الدارمي (169) نهاية كتاب الزكاة 👇

53 دقيقة الدارمي — 169

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس التاسع وستون بعد المئة في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى وجرت العادة أن نقرأ عشرة أخبار لكن اليوم سنقرأ سبعة عشر لما سنقرأ سبعة عشر حتى ننهي كتاب الزكاة قبل شهر رمضان
0:27 ونكون دخلنا في كتاب الصيام والذي لا ادري ان كنا سناخذ فيه دروسا في شهر رمضان ام لا ولكن نقرا 17 خبرا نختم بها كتاب الزكاه الطيب المبارك من هذا الكتاب الطيب يقول المصنف رحمه الله اخبرنا عبيد الله بن مسعود عن سفيان عن زيد بن اسلم عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد قال كنا نعطي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه يعني الخبر السابق
0:57 الذي ختمنا به الدرس الماضي كنا نخرج زكاه الفطر من رمضان صنعا من طعام. قال قال المصنف رحمه الله: باب كراهيه ان يكون الرجل عشارا. قال اخبرنا احمد بن خالد قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسه قال سمعت عقبه بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنه صاحب مكس
1:24 قال أبو محمد يعني مصنف يعني عشارا باب العشر فيما سقت السماء وفيما سقي بالنضح أخبرنا عاصم بن يوسف قال أخبر حدثنا أبو عاصم أو حدثنا أبو بكر عن عاصم عن أبي والد عن مسروق عن معاذ قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمرنا آخذ من الثمار ما سقي بعلًا العشر وما سقي بالثانية فنصف العشر
1:55 باب الركاس اخبرنا خالد بن مخلد قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن مسيب وابي سلمه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جرح العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاس الخموس باب ما يهدى لعمال الصدقه لمن هو؟ اخبرنا ابو اليمان الحكم النافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروه عن ابي حميد الانصاري ثم السعدي
2:24 أنه أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل عاملا على الصدقة فجاءه العامل حين فرغ من عمله فقال يا رسول الله هذا الذي لكم وهذا أهدي لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهلا قعدت في بيت أبيك وأمك فنظرت أيهدى إليك أم لا ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة على المنبر فتشهد وأثنى على الله عز وجل بما هو أهله ثم قال أما بعد
2:51 ما بال العامل نستعمله فيأتينا فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي لي فهلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر هل يهدى له ام لا والذي نفس محمد بيده لا يغل احد منكم شيئا الا جاء به يوم القيامه يحمله على عنقه ان كان بعيرا جاء به له رغاء وان كان بقره جاء بها لها خوار وان كان شاة جاء بها تيعر
3:20 قد فقد بلغت قال ابو حميد ثم رفع النبي صلى الله عليه وسلم يده حتى اننا ننظر الى عفره ابطيه قال ابو حميد وقد سمع ذلك معي من النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن زيد بن ثابت فاسالوه هذه مهمه باب ليرجع المصدق عنكم وهو راض اخبرنا عمرو بن عون قال اخبرنا هشيم عن داوود ومجالد عن الشعبي عن جرير
3:52 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جاءكم المصدق فلا يصدرن عنكم إلا وهو راضٍ، حدثني محمد بن عيينه عن أبي اسحاق عن عن أبي اسحاق الفزاري عن داوود بن ابي هند عن عامر عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. باب كراهية رد السائل بغير شيء، أخبرنا الحاكم الحكم المبارك قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عمرو بن معاذ الأشهلي. الحمد لله.
4:21 عن جدته يقال لها حواء قالت قال الحمد لله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المسلمات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراع شاة محرق باب
4:43 من اسلم على شيء اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا ابان بن عبد الله البجلي قال حدثنا عثمان بن حازم عن صخر بن العيله قال اخذت عمه المغير بن شعبه اخذت عمه المغير بن شعبه فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسال النبي صلى الله عليه وسلم عمته فقال يا صخر ان القوم اذا اسلموا احرزوا اموالهم واموال ودمائهم فادفعها اليه
5:13 فادفعها اليه، وكان وكان ماء لبني سليم فاسلموا، فسالوه ذلك فدعاني، فقال يا صخر ان القوم اذا اسلموا احرزوا اموالهم ودمائهم فادفعوها اليهم فادفعوها اليهم فدفع فدفعته. اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابان بن عبد الله قال حدثني عثمان بن ابي حاتم عن ابيه عن جده الصخر اطول من حديث ابي نعيم.
5:39 باب في فضل الصدقة وهذه الاخبار الان السبعه الاخيرة التي يختم بها الباب، باب باب في فضل الصدقة اخبرنا سعيد بن هريرة عن عيسى بن يونس عن ابي سعيد عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تصدق امرؤ بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا الا وضعها حين يضعها في كف الرحمن وان الله ليربي لاحدكم التمرة كما يربي احدكم فلوه او فلوه.
6:09 أو فصيله حتى يكون مثل أُحدٍ، حدثنا أبو الربيع الزهراني قال أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما نقص صدقة من مال، وما زاد عبد بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه". باب ليس في في عوامل الإبل الإبل صدقة.
6:32 اخبرنا النضر بن شميل احد اخبرنا مهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في كل ابل سائمه في كل اربعه ابنه لبون لا يفرق ابل عن حسابها من اعطاها مؤتجرا بها فله فله اجرها من منعها فان اخذوها شطر ابله وعزمه من عزمات الله ولا يحل لال محمد منها شيء.
7:06 باب من تحل له صدقه حدثنا مسدد او ابو نعيم قال حدثنا حماد بن زيد عن هارون بن ابن رئاب قال حدثني كنانه بن نعيم عن قبيصه بن مخارق الهلالي قال تحملت بحماله فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم اساله فقال اقم يا قبيصه حتى تاتينا الصدقه فنأمر لك بها ثم قال يا قبيصه ان المساله لا تحل لاحد الا لاحد ثلاث رجل تحمل حماله فهل
7:35 فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فحلت له المسألة فسأل حتى يقيم قواما من عيش أو سدادا من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجة من قومه قد أصاب فلانا الفاقة فحلت له المسألة
7:56 فسال حتى يصيب قوام من عيش او سداد من عيش ثم يمسك وما سواهن من المساله سحت يا قبيصه ياكلها صاحبها سحتها. باب الصدقه على القرابه. قال حدثنا سعيد بن سليمان عن عباد بن ايوة عن عباد بن العوام. عن عباد بن العوام.
8:23 عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ايوب بن بشير عن ايوب بن بشير عن حكيم حسام ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم عن الصدقات ايهما افضل؟ قال على ذي الرحم الكاشح، اخبرنا ابو حاتم البصري قال حدثنا ابن عون عن حفصه بن سيرين عن ام الرائح بنت سليع عن سلمان بن عامر الضبي الضبي
8:47 قال ان ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسكين ان الصدقه على المسكين صدقه وانها على ذي الرحم الكاشحي ذي الرحم اثنتان صدقه وصله اخر خبر في كتاب الزكاه اخبرنا محمد بن يوسف عن ابن عيينه قال وقد سمعت من الثوري عن عاصم وهذا جميل انه جمع السفياني عن عاصم عن حصى بن سيرين عن الرباب عن سلمان
9:17 ابن عامر الضبي يرفعه قال الصدقه على المسكين صدقه وهي على ذي الرحم اثنتان صدقه وصلحه. هذه الاخبار التي معنا اليوم. نبدا اولا بشرح المعنى بالمحور الاول وهو شرح المعنى الاجمالي. لا يدخل الجنه صاحب مكس والمكس النقص والمقصود بها الضرائب.
9:40 وسميت مكسا لانها تنقص الاجر وان كانت مالا كما سميت الزكاه زكاه وان كانت نقصا فهي زياده والمكس سمي مكسا لانه نقص في دين الرجل وان كان زياده. قال المصنف يعني العشار والعشار هو الذي يجمع الاعشار الذي يجمع الصدقات بالاساس فعلى اي اساس حمل المصنف هذا الخبر على العشار؟ المقصود احد اثنين اما العشار الذي لا يكون امينا فياخذ زياده.
10:08 واما المقصود بها اصحاب الضرائب. فالمال الذي تاخذه الدوله من الانسان على جهتين، الجهه المشروعه الجائزه وهي الزكوات. وهناك جهه غير جائزه وهي المكوس الضرائب. ثم قال باب العشر فيما سقت السماء وفيما سقي بالنضح. هذا في زكاه الارض في فيما في خمسه اوسق ليس فيما دون خمسه اوسق اوسق صدقه.
10:37 الارض لها حالان اما ان تسقى بالمطر فالرجل لا يكون يتعب فهذه فيها العشر يعني تقسم الناتج على عشره. ها. فا وهذا قال فا ما سقي بعلًا يعني سقي من السماء. وما سقي بالسانيه اما اذا كان الانسان تكلف الادوات وسقاها هو فنصف العشر يعني تقسم على 20.
11:07 الثانية البعير الذي يسقى به به الماء من البئر ويقال له الناضح. نعم. باب الركاز. الركاز دفن الجاهلية، دفن تراه دفن جاهلية. ففيه الخمس يعامل معاملة الغنيمة. غنيمة ها ففيه خمس بعكس الغنيمة أربعة أخماس في المجاهدين وخمس يخسم بين الناس. الركاز لا.
11:37 خبث يدفع لبيت المال نعم نفس الشيء خبث يدفع لبيت المال واربعه اخماس تكون لمن وجده ثم فاورد الخبر قال جرح العجماء جبار العجماء البهيمه سميت عجماء لانها لا تتكلم والجبار هدر الهدر يعني اذا اتلفت شيئا بالنهار لانه في النهار ينبغي على اصحاب الاموال ان يحرثوها واما اذا كانت بالليل
12:06 فالامر عليها كما سياتي تفصيله فقهيا، والبئر جبار، يعني الانسان اذا سقط في بئر او غير ذلك لا يحمل صاحب البئر اذا كان البئر ظاهرا. والمعدن جبار. هذا كل ما في خصائص الارض. يعني من من ذهب وفضه وياقوت وزبرجد.
12:28 إذا أصابه الإنسان مثلا وطئ عليه أو كذا وأصابه شيء ما يكلف صاحب الأرض إذا كان هو مغطى أو إنسان يحفر يحفر بحثا عن مثل هذا الأمر فيسقط في حفرة فيموت
12:47 هذا لا لا ياكل على صاحب الارض شيء، قالوا في الركاز الخمس، يعني من وجد دفنا من هذه الكنوز ففيه الخمس اذا كان من دفن الجاهليه، اما اذا كان من دفن الاسلام يعني عليه علامه الاسلام فهذا يعامل معامله اللقطه، الخمس اين يذهب؟ يذهب في بيت مال المسلمين وينفقه ولي امر المسلمين في الامور العامه. باب ما يهدى لعمال الصدقه، لمن هو؟
13:14 الهدية التي تهدى لعمال الصدقة توضع في بيت مال المسلمين، الصدقة عليها عمال، العمال يذهبون إلى الناس. فيأخذون منهم الصدقات، يأخذون منهم الغنم والإبل والذهب وزكاة الزروع. طيب بعض الناس يهدون العامل، يعطونه هدية. ربما لكي يراعيهم أو كذا، هذا لا يجوز هدايا العمال غلول. وإذا أعطوه هدية تجعل في بيت مال المسلمين الآن.
13:42 ف وهذا حديث الصحابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا لكم وهذا لي فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقال له هلا قعدت في بيت ابيك هذا من باب التقريع فترى هل يهدى لك ام لا؟ يقول يعني انما اهدى لك لانك عامل على الصدقه فهذا يعني بمنزله الرشوه ولا ينبغي ثم وقف على المنبر و و وحذر من هذا قال هلا جلس في بيت امه وابيه فينظر ما من احد منكم الا
14:11 جاء يوم القيامه يحمله لان هذا يعتبر من كالغلول كالغلول من الغنيمه. الغنيمه الغلول منها لماذا شبه هذا بالغلول؟ الغلول انك تغل من مال المسلمين العام. تاخذه تاخذ منه وهو ينبغي ان يقسم بين المسلمين، هكذا ايضا وهذا وجه استدلال مصنف هكذا هدايا العمال. فتاتي كانك غللت من الغنيمه.
14:40 وقوله عفره ابطيه يعني بياض ليس بالناصع ولكن كلون كلون عفر الارض وهو وجهها. طيب باب ليرجع المصدق عنكم وهو راضي الان بينا ما على المصدق ان ان لا ياخذ ايضا ينبغي على الناس الا يغضبوا المصدق ولا يقوموا ب بمماكسته يعني مكاسرته و ومحاوله
15:09 ااا الربح منه فيقولون له خذ هذه لا كذا هذه كذا هذه كذا فيقول النبي صلى الله عليه وسلم يرجع المصدق عنكم وهو راض يعني وقد اعطيتموه ما ينبغي ان يعطى فان كثيرا من الناس ربما ياخذ منه بماء الوجه ويقول له والله يا يا شيخ ما عندنا الا هذه والله كذا والله كذا يعطيه فيها نقص وكذا فالمصدق احيانا يستحي اذا كان رجل اذا كان كبير سن او غير ذلك
15:42 فصاحب المال لا ينبغي ان يبخل على المصدق لانه هكذا هو يبخل عمن عن المسلم المحتاج باب كراهيه رد السائل بغير شيء ها هناك حديث رد السائل ولو بظلف محرق ولم ولم يرده المصنف وانما اورد حديثا اخر يا نساء المسلمات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراعشات محرق
16:06 فيقول اذا كانت هذه الهديه للجار لا ينبغي ان تحقر فكذلك السائل ان جاءك وسالك لا ينبغي ان تحقره شيئا لا ينبغي ان يحقر الانسان من معروفه شيئا، باب من اسلم على شيء. ها يعني اناس مثلا المسلمون اخذوا لهم مالا، غزوهم واخذوا لهم مالا. ثم هؤلاء الناس اسلموا قبل ان تغسل ان تقسم الغنيمه، ترجع لهم اموالهم. قبل ان تغسل ان تقسم، واورد حديثا في بني سليم هكذا ان ان الانسان اذا اسلم
16:34 احرث ماله احرث اموالهم ودمائهم فادفعوها اليهم، احكام المسلمين اخذوها ولكن لما اخذوها الى الان ما قسمت ولا ذهبت ولا كل شيء فنعم. باب فضل الصدقه ثم ذكر خبرا بفضل الصدقه عموما واورد الخبر ان الصدقه تقع في كف الرحمن.
16:59 ها تقع في كف الرحمن، طبعا واضح اننا لا نضعها في كف الرحمن مباشرة، ولكن الحديث هذا يدل على اثبات الكف لله عز وجل. وهذا من معاني اليد، وان الله اراد ان يربي ويربي لاحدكم التمرة كما يربي احدكم فلوه او فصيله. اي المه هذا المهر الصغير قيل فلوه لانه فلي عن امه.
17:22 حتى يكون مثل أُحدٍ، يعني رب العالمين ينميها ينمي هذه الصدقة حتى تصير مثل أُحدٍ، وورد خبر أبي هريرة ما نقص ما نقصت ما نقص مال من صدقة، وما ازداد عبد بعفو إلا عزا، وما تواضع عبد لله إلا رفعه، فالناس يتوهمون بالصدقة النقص وبالعفو المهانة، ويتوهمون بالتواضع الدناءة، فجاء الحديث هذا عاكسا لكل هذه المفاهيم التي عند الناس.
17:50 ثم قال: ليس في عوامل الإبل صدقة، العوامل هي الإبل التي يعمل عليها، التي يعني توضع للإجارة، يسافر عليها الناس، يؤجرون الناس أن يسافروا عليها، يأتوا ويذهبوا، هذه ليس فيها صدقة
18:15 ثم اورد فاورد الخبر في كل ابل سائمه في كل 40 ابنه لبون. والسائمه يخرج منها بدلاله المفهوم العامله، السائمه تاكل من الارض وهذه بخلاف العامله التي اصلا لا يسرح ولا يترك الكسره وانما يعني تطعم وهي في محلها لان الناس ياتون ويستاجرونها بشكل مستمر.
18:38 لا يفرق بين ابل عن حسابها، يعني هذا التفريق بين المجتمعات يعني لا يفرق بين الابل هروبا من الصدقه، ومن اعطاها مؤتجرا بها فله اجرها، يعني من طلب الاجر بها. ومن منعها فان اخذوها شطر ابله، وهذا سياتي البحث انه من منع الزكاه يؤخذ منه شطر المال، وهذا من ادله على عدم كفر تارك الزكاه. ها وعزمه من عزمات الله لا يحل لال محمد منها شيئا ان ال محمد لا تحل لهم الصدقه.
19:07 باب من تحل له صدقه، ثم اورد خبرا ان رجلا تحمل حماله، يعني ايش تحمل حماله؟ يعني كانت هناك مشكله بين قومين بين قبيلتين، وهاتان القبيلتان قال هو انا اتحمل الديات، انا اتحمل المسؤوليه الماليه من الجهتين، حتى يرضوا على ان تصطلحوا، هذه تسمى الحماله، وكان يفعلها الرجال النبلاء في الجاهليه، يصلح بين قبيلتين ويقول دمائكم ودياتكم كلكم علي، انا انا ادفعها، على ان تصطلحوا.
19:38 على ان تصطلحوا، لان كل فريق يقول الفريق الاخر هو المخطي هو الذي يتحمل، فيقول خلاص انا اقول انا اتحملها اعتبروني انا المخطي انا اتحمل كل المشاكل ولكن على ان تصطلحوا. وهذا كان يعني يفعله نبلاء الرجال جدا. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه قبيصه بن مخارق الهلالي
20:06 ها وبنو هلال هؤلاء اثنان من امهات المؤمنين منهم زينب بنت خزيمة وميمونة بنت الحارث كلاهما من بني هلال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا يا ان المسألة لا تحل لأحد إلا لثلاث رجل تحمل حماله شرحنا لكم الحمالة
20:31 فحلت له المساله حتى يصيبه لكن لا يجوز له ان ياخذ زياده على بحجه اني والله بما اني تحملت حماله فهاخذ زياده الا الامور التي يحتاجها كذا اه فحلت له المساله ورجل اصابت ما له جائحه اصابت ما له جائحه مثلا عنده تجاره فاحترقت او جاء لصوص فسرقوها او جاءت افه واكلت ارضه فهذا له ان يسال الناس لانه اصابته جائش الامر ليس ليس بيده
21:00 ورجل ثالث أصابته فاقة حتى قال ثلاثة من ذوي الحجام من قومه أن فلان أصابته فاقة يعني بحيث الناس يتحدثون ترى فلان أصابته فاقة وما سوى ذلك فهو سحت يعني في غير الفرق ثم بعد ذلك آخر الكتاب الصدقة على قرار وقال ذي الرحم الكاشح يعني المحتاج يعني الكاشح يعني القاطع المعرض كأنه يصرف عنه كشحة
21:33 أن الصدقة على المسكين صدقة وصلة على ذي الرحم. ها، وهنا هذا آخر الكتاب، هذا الشرح الإجمالي. الشرح الإجمالي، بارك الله فيكم إلا في المحور الأول. نأتي بعدها حفظكم الله ورعاكم إلى المحور الثاني وهو المحور العقائدي. المحور العقائدي.
22:05 ااا الصدقة تقع في كف الرحمن، إثبات اليد، دائما يأتي الجهمي ويقول لك ما معنى اليد؟ اليد فيه كف وأصابع، والكف والأصابع كله وارد في السنة. كله أيضاً وارد في السنة، وأحياناً يعرفون وعلماء اللغة أحياناً يقولون الوجه المعروف، لأن هناك معاني أولية، يسألك الجهمي يقول ما معنى كذا؟ هي هذه معاني أولية. ما هو كل شيء لابد له من تعريف.
22:30 كما يقول ارسطو كما يقول مناطق الاشياء لا تعرف الا بحد، فانت اذا قلت الانسان حيوان ناطق، اذا انا اعرف حيوان واعرف ناطق. فكذلك ومع ذلك ممكن ان تفصل فيقال اليد الكف والاصابع وهذا هو المعنى الوارد، ثم تقول لي ما الكف؟ خلاص الكف معنى معروف اولي.
23:01 ايضا بارك الله فيكم الدليل على حديث باسم بن حكيم عن ابيه عن جده الدليل على عدم كفر تارك الزكاه. ليش؟ لانه يؤخذ نصف ماله وهذا افتى به احمد في روايه واسحاق. وهذا يؤكد الخبر كانوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا تركوا كفرا الا الصلاه. طيب في اثر عن ابن مسعود ما تارك الزكاه مسلم فهذا انصح فهو اختيار ابن مسعود لوحده. والراجح هذا. والراجح هو هذا.
23:32 بخلاف الطائفه الممتنعه، الطائفه الممتنعه التي قاتلت وبعضهم يقول التي تستعد للقتال، ما في تستعد هي التي قاتلت اجتمعت وقاتلت على ترك فريضه وقاتلت طائفه محقه، لا يكفي ان يقاتلوا خوارج او قطاع طرق بل ينبغي ان يقاتلوا طائفه محقه والا لكان كل امام الجوار قاتل الخوارج كفر وما احد من اهل السنه يقول ذلك.
24:16 ايضا بارك الله فيكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما نقص صدقة من مال هذا معنى عقائدي باسم بالرزاق والوهاب وغير ذلك فان هناك اشياء في الدنيا نراها نقصا ولكن بما ان الامر تجاره مع الله عز وجل وانه في الاخره الموضوع يربيه رب العالمين ويزيده فاذا ما كانك انفقت شيئا ولا كانك خسرت
24:45 قال وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله هذا فيه معنى مهم جدا لأهل السنة عائشة رضي الله عنها تقول رضي الله عنها تقول إنكم تغفلون عن أعظم العبادات التواضع ترى كثير من الناس إنما يمنعهم من قبول الحق الكبر وهل ترى في أهل الكلام وأهل الفلسفة وأهل وأهل الرأي أنهم يستكبرون ويسمون أهل السنة بتسميات فيها إساءة فيقولون عنهم حشوية ويقولون عنهم دراويش ويقولون عنهم كذا وكذا وكذا
25:15 فكثير من الناس يتوهم انه ان جلس وقرا الحديث ان هذا صنيع الناس المتواضعين، وحقا هو صنيع المتواضعين. الحمد لله. ليس التواضع المسيء والمهين، بل هو الذي يرفع ويعس لانه درجات يوم القيامه. فقالوا ما تواضع يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والعلم لا ينال الا بالتواضع. ها؟ قال لا ينال العلم مستحٍ ولا مستكبر.
25:47 لا إله إلا الله مستحن ولا مستكبر. فالمتواضع يرفعه الله من ضمن رفعته رفعة الله عز وجل له وهذا محور مسلك له انه يقبل الحق من قائله كائنا من كان. فترتفع درجاته يوم القيامه عند الله عز وجل. لأن أهل السنه يرتفعون درجاته وأهل العلم يرتفعون درجات فترتفع درجته عند الله تبارك وتعالى. ليش؟ لأنه تواضع قبل الحق من قائله كائنا من كان. نعم.
26:20 بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور الفقهي وهو مهم جدا، اول شيء في احكام المكوس والضرائب. المكوس لا تجوز شرعا وكثير من الناس يحاول ان يبيحها بالمروي عن عمر انه كان ياخذ من تجار المسلمين ربع العشر ومن تجار اهل الذمه نصف العشر ومن تجار الكفار العشر وقال نعشرهم كما يعشروننا.
26:44 وهذا في الواقع ان انه بمنزلة بمنزلة الزكاة ومنزلة الضريبة التي المشروعة بدليل انه اخذ من تجار المسلمين ربع العشر، فهذا جائز وهذا لا يدخل في الضرائب والمكوس، وكثير منهم يراها ضرورة، وقد نص شيخ الاسلام ابن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم ان كثيرا من الولاة لو طبقوا شرع الله عز وجل ان عامة الولاة لو طبقوا شرع الله عز وجل ما احتاجوا الى موضوع الضرائب.
27:10 وقد قام الامير عبد العزيز بن عبد الرحمن ال سعود اراد ان يقيم الضرائب فانكر عليه علماء الدعوه النجديه ولهم في ذلك كتاب جيد في الانكار عليه وجمعوا فيه بين التلطف الذي ينبغي مع مع السلطان ومع تمحيض النصيحه ومع تمحيض النصيحه وقد نفع الله عز وجل بذلك خلقا كثيرا فان عبد العزيز ال سعود ترك الضرائب يعني سبحان الله تركها في بسبب هذا الكتاب
27:40 وانتفع بذلك كثير من الناس وبقوا مده طويله يعني قرابه 100 سنه والناس منتفعون بهذا القرار. وكثير منهم ربما اذا ذكر العلماء لا لا يعرفهم ولا يشكر لهم، وهؤلاء العلماء فعلوا بهم خيرا عظيما، وربما انا احسب ان النفط هذا الذي جاء ربما من بركه ترك الضرائب. من باب من يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وهذا معنى ممكن كثير من الناس لا يدركه ولا يعرفه.
28:12 ايضا زكاة الزروع قلنا العشر في المطر وربع العشر في ونصف العشر فيما اذا سقت الثانية، واذا تنصفت ممكن نصف العشر، يعني اذا اذا ستة اشهر هكذا، ستة اشهر هكذا او كذا قالوا نصف العشر، هذا موجود في كتب المذهب. الركاس ضبطه دفن الجاهلية وفيه الخوص. العجماء جبار قلنا انها انها هي الدابة اذا اتلفت شيئا من الزرع او غير ذلك في النهار، اما في الليل
28:41 فليس جبارا. وهذا فيه حديث وفيه آثار. وعليه قول عامة أهل العلم، والبئر شرحناه، والمعدن شرحناه. والخموس قلناه يعطى في بيت مال المسلمين، وأربعة أخماس يأخذها من وجد هذا المال. اليوم لا يسمحون أن يقولون هذا كله ملك الدولة، وهذا ليس صحيحا.
29:02 باب ما يهدى ايضا العمال لا ياخذون شيئا من الناس واذا اخذوا شيئا اعطاهم ناس لحدث عهد بالاسلام ولا يعرفون يجعل في بيت مال المسلمين والاصل انهم لا ياخذون. نعم. وكراهيه مماكسه اصحاب المصدقين. وايضا الصدقه على على القريب قلنا هذا في غير الزكاه.
29:32 الزكاة يراعى فيها الاحوج، اما صدقه النافله ومر معنا خبر ابي الدحداح انه جعل الامر في اقربائه، فموضوع الصدقه على القريب لو جمعنا اخباره نجدها تواترت تواتر معنويا، فيها اخبار كثيره جدا. طيب. وقلنا ايضا القوم اذا اسلموا قبل ان تقسم الغنيمه ترجع لهم اموالهم، اما بعد اذا اذا قسمت فهذا حتى تطيب نفوس المسلمين لهم دليل حديث غزوه حنين.
30:04 عوامل الصدقة عوامل الإبل والبقر التي يعمل عليها ليس في العوامل زكاة يوجد خبر هكذا هذه لا لا لا صد لا زكاة فيها نعم وما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من تحل لهم المسألة تحل لهم الزكاة تحل لهم الزكاة هذا فيما يتعلق بالمحور الفقهي
30:34 المحور الفقهي وترى المصنف استخدم دلاله المفهوم واستخدم القياس عفوا هي نصف العشر فيما سقت السماء نصف العشر واذا تقسمت ممكن تقول ثلاث ارباع العشر طيب
31:05 طبعا خبر لا يدخل الجنه من باب المحور العقدي يعني لا يدخل ابتداء مثل لا يدخل الجنه قتات لا يدخل لا يدخل ابتداء. اما القول انه لا يدخل المراتب العليا من الجنه فهذا يخرجه من الوعيد، هذا التفسير يذكره ابن حبان وغيره وهو تفسير ضعيف لان لان عدم الوصول للمراتب العليا ليس وعيدا، ليس وعيدا، والخبر هنا وعيد، وهذا يجعل هذا الامر من الكبائر وهذا ما توعد عليه بعدم دخول الجنه هذا من الكبائر. ناتي بعدها الى المحور المسكي.
31:34 وما اكثر ما الامر معنا. اول شيء كثير من الامور يراها الناس زياده وهي نقص. شوف ما نقص مال من صدقه. ها ازداد عبد بعفو الا عزا كذا والضرائب التي الناس يرونها زياده سميت مكسا. نقص. اهدم بيت المكس فانه بيت الوكس. هكذا قال بعض التابعين لعمر بن عبد العزيز. وايضا من باب الافاده
31:57 المكوس حكم بغير ما انزل الله وهو تقنين ومع ذلك كان موجوده في زمن الامويين ولم ولم يكفر به وهذا يبين لك بطلان من زعم ان كل تقنين في حكم بغير ما انزل الله يكون كفرا مخرجا من المنه. طيب ايضا الشده من محاور المسلكيه شده المعلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هلا جلستي في بيت امك وابيك والنبي صلى الله عليه وسلم الين الناس والرجل اصلا متاول
32:27 ومع ذلك اشتد عليه النبي صلى الله عليه وسلم، اليوم كثير من الناس يقول يا اخ فلان متأول لماذا تشتد عليه؟ احيانا الشده تكون حتى على المتأول لا باس بها من باب له ولمن وراءه. ولكن اليوم نحن في زمن عباده الانسان وتقديس الانسان وكثير من الناس يأتي متعلما مستكبرا. فحتى لو شددت عليه لتبين له قبح ما هو فيه يغضب ويذهب ثم لا يعود.
32:58 ايضا عدم احتقار شيء من المعروف وهذا من اكثر مداخل الشيطان على على الناس. الشيطان يقول لك شيء قليل ماذا تفعل؟ هل ستصلح العالم؟ هذا القليل عند الله عظيم ولهذا السنه محقت هذا المعنى في قلبك. قالت ان الله عز وجل يربيه كما يرب احدكم فلوه يعني استثمار.
33:21 اليوم الناس مثلا يقول لك اضع مالي في البنك واخذ ارباحا اليس كذلك؟ الصدقه هكذا تضعها عند الله عز وجل وتنتظر ارباحها. فلهذا انت لا تستقي شيئا لان هي عند الله عز وجل امرها عظيم. ايضا اهميه الاحتساب يقول من اعطاها مؤتجرا فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه بما انه في وعيد من الدوله وهناك متابعه على الصدقه والابل وغير ذلك
33:51 فقد يعطيها الانسان بدون احتساب، يعطيها ليسلم من شر الدولة. وهذه مسألة مهمة جدا يا أخوان. كثير من الناس يقول شوف ما دام في حاكم جيد خلاص أحكام الإسلام تطبق، وليس الأمر كذلك. وما حنا بحاجة لوعاظ، وما بحاجة لفقهاء، لا. حتى لو كانت هناك دولة جيدة ممكن يوجد إنسان يمارس الحيلة على الدولة، كان يفرق بين المجتمع ويجمع بين المتفرق. هذا يحتاج لفقيه يرد عليه ويقول له هذا لا يجوز.
34:21 ونحتاج الى واعظ يقول له اتق الله. ونحتاج الى واعظ يقول للناس يا جماعه الخير حتى لو اجبرتكم الدوله. اتقوا الله واحتسبوا. والدوله مهما كانت فلن تتابع كل شيء. فالابل مثلا وزكاه الزروع هذه ظاهره يتابعها، لكن المال الباطن الذهب والفضه الدوله لا تعرف عنه شيئا، لهذا اليوم الدول تحاول ان تجعل كل شيء في البنوك ومعاملات الناس كلها في البنوك حتى
34:49 تدرك معاملات الناس الماليه بدقه. فهذا يرجع الى نيتك، فالدوله ليست كل شيء. الدوله مهمه، مهم جدا يكون هناك حاكم صالح. لكن لا يمكن ان نستغني عن فقيه صالح، وعن واعظ صالح. ثم بعد ذلك يبقى للناس الخيار، لان هناك جنه ونار. وقول النبي صلى الله عليه وسلم
35:18 صلوات الله والسلام عليه ان ما سوى ذلك مس كدوح في وجهه. هذا فيه الخوف من امر الاحتيال ان كثيرا من الناس يسال مره مرتين فيجد مالا سهلا فيقول طيب خليني اسال الناس دائما دائما دائما كل بتطالعوا الناس له لو احتجت شيئا يسيرا اسال الناس. لا هذا كدوح في وجه الانسان.
35:45 ايضا الحرص على صله الرحم والجمع بين الامور بالنيات. فالآن مثلا صدقه وصله هذا جمع، جمعت بين امرين. صح؟ ها انسان مثلا عمل وليمه. يدعو اقربائه الفقراء او يدعو فقراء لها. يجمع
36:18 يجمع بين امرين. ها؟ ايضا مثلا للجار قال لجارتها ها؟ والجار ذو الجنب والصاحب بالجنب. فمثلا عندك صدقه، مثلا واحد عنده زكاه فطر ولا شيء وعنده جار محتاج. هذا يحتسب ليش؟ لان الجار له حق زائد على غيره. فيحتسب فيه.
36:46 فالجار والقريب وغير ذلك هؤلاء اولى. لان اول شيء هؤلاء يشاهدون ما في يدك فنفوسهم تتشوف. ثاني شيء اذا كل انسان عني بدوائره القريبه ما احتاج الناس. لو كل انسان عني بدوائره القريبه لو كل واحد ايش يقول لك يا اخي شوف انا كثير من الناس يقول لك انا اريد ان اصلح العالم ثم لا يصلح شيئا.
37:15 وهذا رأيناه هذا الخطاب رأيناه في كثير من الشباب الإسلامي الذي يتكلم عن الأمة الأمة الأمة الأمة النهضة وترى حوله دوائر قريبة قريب له وأيضا هذا فيه تعليم الأقرباء الاعتقاد الصحيح والأمور المهمة دون أن أذهب نفسي عليهم حسرات فإن هذا أولى من المال فترى فتراه
37:37 هناك امور يسيره، شيء يعطيه لجاره، شيء يعطيه لاقربائه، اصلاح قريب لاقربائه، لاخوانه، لكذا يتركه. لماذا؟ لانه يفكر بفلسطين، ويفكر بكذا، ويفكر بكذا. فهذه الامور يستحقرها ويستصغرها. مع انه لو عمل على دوائره القريبه، وفلان عمل بدوائره قريبه، وفلان عمل على دوائره قريبه، وفلان عمل على دوائره قريبه، لوجدنا لتغيرت الدنيا. الان انا لو عندي 100 فلس وقلت ما تغني هذه؟
38:07 وشخص آخر قال وهناك 100,000 شخص قالوا معهم 100,000 100 فلس وقال كل واحد منهم ما تغني هذه، خسرنا 1000ًا. خسرنا 1000ًا. وال1000 هذه تغير تغير شيئًا عظيمًا. فهذا من باب التراكمية. الآن بالنسبة لنجاتك أنت الفرد، الأمر عند الله عز وجل بالنية. بالنسبة للفرد. وسبق دينار عشرة بالنسبة للفرد.
38:37 بالنسبة لك أنت بالنسبة عفواً لإصلاح الدنيا التراكم التراكم وحتى في العلم يعني أنا اليوم أقول كلمة أقول موعظة أقول خيراً فلان يقول كلمة يقول موعظة يقول خيراً فلان أنا كلمة هذا كلمة هذا كلمة هذا كلمة ملأنا الدنيا خيراً وأحسن الله عز وجل أن يطرح فيها البركة الآن الصدقة
39:03 تقع في كف الرحمة فيربيها كما يرب أحدكم فلوا. ترى يوجد شيء من العلم هكذا. كيف هذا؟ نعم. جئت أنت مثلا وعلمت إنسانا سنة من السنن. صارت لك استثمار، كل ما عمل بها أخذتها أجرا. جاء هو وعلم شخص ثاني. ثالث، رابع، تتسلسل، تصير مثل الإسناد. ما تدري أنت. ممكن رب العالمين يطرح البركة وتوصل إلى 1000 شخص. تقول كيف؟ ممكن للآلاف، ممكن واحد علمه شخصا شيئا.
39:32 ثم هذا الشخص علم شخصا، وثم الشخص هذا الثالث او الرابع ذهب الى بلاد يعج بها الجهل وعلمهم جميعا. او نشر في مواقع التواصل وانتشرت هذه. يعني اليوم انت مثلا قد ترى تغريده لشخص، وهذا الشخص التغريده عليه مليون مشاهده. او ترى له كتابا، او ترى له كذا، وعليه ملايين المشاهدات. تظن الاجر له وحده؟ لا، هناك امور تعلمها هو من غيره.
40:01 وغيره هذا مختفٍ، ولكن غيره هذا يأخذ الأجر. فرب فرب أمرٍ كان كالكسرى كالتمرة هذه. كان كشيء يسير جداً. تأتي يوم القيامة وتجد أن أن عندك كجبل أحد من الحسنات. ما هذا من أين جاء؟ ها؟ ذاك قيل له بدعاء ولدك لك. تقول لا من أين جاء؟ والله أنت في يوم من الأيام علمت فلاناً السنة، فما بالك إذا علمت التوحيد.
40:31 هذه قصة ثانية ففلان سبحان الله رب العالمين فتح فتح عليه وصنع كل هذا أو فتح عليه أو فتح على شخص بعده أو كذا وكان له أجر أجر من تبعوا عليه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا فهذا في أمر المال فكم من جبال كجبال أحد تنتظر أهل العلم
41:01 الذين يعلمون الناس الخير شيء عظيم جدا لكن ها شرط الاخلاص اول من تسعر بهم النار اول من سعر بهم النار طيب ايضا على موضوع هدايا العمال كان بعض السلف يكره ان يكرم لاجل دينه
41:29 لا شك الناس يعظمون الرجل المتدين وكذا كثير منهم فيهم خير لكن بعض السلف يكره ان يستنزف هذا الامر يكره ان يستنزف هذا الامر حتى لا تتغير نيته نعم بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه ناتي الى الاسقاطات العصريه موضوع المكوس كثير من الناس يراه من ضرورات الاقتصاد الحديث
41:58 هذا يعني وهذا ما يدرسونه والرأسماليه والاقتصاد الحديث ولا بد من هذا والدوله والدوله والدوله وترى معظم الدول العجيب ايش؟ ترى ان معظم دول العالم التي تسير على الاقتصاد الحديث ضائعه تائهه عامة الدول تائهه وفيها من من البلاء والفقر والشيء العظيم جدا بل في كثير من الاقتصادات التي يسمونها اقتصادات عظيمه يتدمر الانسان
42:28 ترى حالات انتحار، ترى بلايا، الآلة تنمو والإنسان يتراجع، ولا حول ولا قوة إلا بالله
42:58 وبالنسبة قوله والله لا يقبل الا طيبا فيه قول السلف اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة فيه فضل الانسان السني ليش؟ الله لا يقبل الا طيبا يعني لو الان لو واحد يتصدق بمليون من حرام او في شبهة وواحد يتصدق بدينار صح؟ ها مثل هؤلاء من؟ مثل هؤلاء من؟
43:28 مثل هؤلاء الإنسان اللي يعمل على السنة، واحد جالس يعمل موالد ويتعب وكذا ويعمل بالأولياء ويستغيث وكذا أمور كثيرة يعني أو يعمل كذا فترى هذا الشخص مخاطر أقل أحوال أنه مخاطر. واحد ثاني وأوراد وأذكار الطريقة الفلانية ولد الطريقة الفلانية، هي محدثات لكن لنفرض أنها ليست جزء من محدثات هي مخاطرة. وشخص آخر
43:56 ماسك حديث البخاري ومسلم وحديث السنن وكذا ويعمل بها على على الوثوقية ماسك كتب الأذكار السنية ويقرأ فيها على الوثوقية هذا أخذ بالطيب بالطيب أخذ بالوثوقية وحتى شوف لاحظ يقول يربي لأحدكم التمرة يعني حتى سبحان الله الإنسان
44:24 لا يحقر من المعروف شيئا. وقد راينا سبحان الله كثير ما نجد اناسا من المحتاجين. مره احد الاخوه جاني قال لي فلان محتاج المبلغ الفلاني، فقلت له اذا ذهبت تسال الناس له رجل استدان وكذا هو ومر بجائحه. اذا ذهبت استدل له لا تذكر للناس هذا المبلغ بل قسم هذا المبلغ الى احد عشر قسما او اثني عشر قسما.
44:50 بحسب ثم كل انسان اساله جزءا من اساله هذا الجسم يعني مثلا هو عليه 12000 ريال روح للانسان قول له انا منك 1000 ريال يا اخي نعم فلان وهذا 1000 ريال وهذا 1000 قلت له لن تجد بعد مده تجد ان الامر قد انتهى وانقضى فقال لي يا اخي سبحان الله ليش قلت قلت له اذا جئت لشخص قلت فلان عليه 12000 ريال هكذا هو لو عنده 1000 يقول لك اعطيه ما تغني سيبقى 11000
45:22 فسبحان الله الناس يعني لابد تتجزأ عليهم الامور. مثل هذه الامور ممكن بعض الناس يعني يراها عادية. والله يا اخوان كثير من الناس اباحوا لانفسهم الجريمة والحرام وكثير عاشوا باكتئاب وكثير منهم قلوبهم امتلأت حقدا وحسدا لعدم وجود التكافل المجتمعي.
45:54 أنت لا تنظر لحديث خير الصدقة على على ذي الرحم الكاشح وتقف، لا، في حديث ثاني خير ها خير الصدقة وأنت صحيح شحيح ترجو الغنى وتخاف الفقر. ومن الأمور التي شاهدتها وهي من العجب يعني أن كثيرا من الأثرياء واسعي الثراء لا يشعرون بمعاناة الناس. الذين يشعرون بمعاناة الناس ويشعرون بالفقير ويجمعون له ويعطون الذين هم حالتهم قريبة من حالته.
46:23 حالتهم قريبة من حالته جدا. ولعل ايضا مسألة على ذا الرحم لأن ذا الرحم تعرف انت حالته، ما يجيك الشيطان يوسوس لك يقول لك هذا. نعم. نأتي بعدها بارك الله فيكم إلى آخر محور معنا وهو المحور الإسنادي. عباد الله موسى الثقة.
46:53 شيء عيسى في ياسف الثوري الامام زيد بن اسلم عياض بن سعيد هذا اسناد في الصحيح. احمد بن خالد ثقه محمد بن اسحاق صاحب السيره مدلس وقد عن عن لكن يزيد بن ابي حبيب النوبي مصري عن ابي عبد الرحمن بن شماس هذا اسناد مصري عن عقب بن عامر هم ثقات هؤلاء جميعا لكن يخشى من عنانه ابي اسحاق. الخبر اللي بعده عاصم بن يوسف ثقه ابو بكر ابو بكر ابن عياش.
47:18 واهل القراءات يسمونه شعبه وعاصم هنا عاصم البهدله صاحب القراءه الذين الذي نقرا بقراءته عاصم حفص عن عاصم عن ابي وائل مسروق ابو وائل ايش اسمه شقيق ابن السلمه عن مسروق عن معاذ مسروق تكلم في سماعه من معاذ مع انه ادركه الا ان معاذ شامي وهو كوفي لكن لعله ادركه
47:46 وفي بعض الروايات ابي وائل عن معاذ، وابو وائل ما سمع معاذ مع انه ايضا ادركه. باب الركاس لكن الخبر ثابت. خالد بن مخلد القطواني بفتحات ثقه، مالك عن بن شهاب عن المسيب وابي سلمه هذا اسناد كلها اما اثبات. عاد القطواني ثقه ولكن الخبر في المطا. ابو ابو اليمال حكم النافع ثقه، شعيب بن ابي حمزه هذا ثاني اسناد حتى جاء مسجد البخاري عن الزهري عن عروه، هذا اسناد كلها اما ثقات.
48:15 ولهذا فالخبر في الصحيحين. عمرو بن عون ثقه عن هشيم، هشيم ثقه يدلس وقد عن عن داوود ومجالد داوود ثقه مجالد ضعيف عن الشعبي، بعده ذكر متابعه محمد عيين عن ابن اسحاق الفزاري عن داوود بن ابي هند والخبر ثابت وهو في مسلم. بنفس الاسناد. الاسناد الذي بعدها الحكم المبارك عن مالك عن زيد بن اسلم هؤلاء كلهم ثقات. عن عمرو بن معاذ الاشهلي عن جدته وهذا اسناد
48:44 ما ظن بالجمله لكن خلينا نشوف عمرو بن معاذ الاشهلي هذا عمرو بن معاذ الاشهلي هذا ما ليس هو من من الرواة الذين يكثر ذكرهم في الاسانيد ليس هو من الرواة الذين يكثر ذكرهم في الاسانيد ايوه هو تقريبا ما يكاد يوجد له كبير توثيق ما يكاد يوجد له كبير توثيق
49:13 ما يكاد يوجد لك كبير توثيق وهو انما يروي عن جدته لكن ويروي عنه زيد بن اسلم فقط نعم فلهذا هذا الحديث يعني ومعناه ثابت مروي طيب الخبر الذي بعده ابو ابو نعيم ثقه سبت ابو نعيم
49:38 الفضل بن دكين، وهذا ابو نعيم تتلمذ عليه البخاري والدارمي وتلمذ عليه احمد وابن معين، يعني طال به العمر فتتلمذ عليه الناس المختلفون، اما ابان بن عبد الله البجلي ففي حفظه لين. وعثمان بن ابي حاثم البجلي هذا ما وثقه الا ابن حبان. ما وثقه الا ابن حبان. فهذا الخبر في سنده كلام. الخبر الذي يليه وقد تكرر محمد بن يوسف سعيد بن المغيره
50:06 ااا ثقة عن عيسى بن يونس ثقة عن عن يحيى بن سعيد عن عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة هذا اسناد قماشي والخبر في الصحيحين. ابو الربيع الزهراني ثقة اسماعيل بن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة سلسلة العلاء عن ابيه عن ابي هريرة سلسلة ماضية فيها حديث واحد استنكره وحديث اذا تصوم شعبان فلا تصوموا.
50:28 الخبر الذي بعده سلسله باز بن حكيم عن ابيه عن جده، وهذا الخبر تنازع فيه الناس، وقد افتى به احمد واسحاق. النضر بن شميل عالم اللغه الثقه المعروف. الخبر الذي اليه مسدد وابو نعيم كلاهما ثقه ثبت، حماد بن زيد ثقه ثبت، هارون بن رئاب ثقه، كنانه ثقه، قبيصه قبيصه عفوا، اول خبر في مسلم كلهم ثقات. سعيد بن سليمان سعدويه معروف اللي هو اللي
50:57 اللي يقول لو نطقت بغلتي لقالت انها سنيه، عن عباد بن العوام ثقة سفيان بن حسين عن الزهري روايته عن الزهري فيها كلام. اي لكن الخبر اظنه توبع. ايوه بشير، بعدها خبر ابو حاتم عن ابن عون عبد الله بن عون بن ارطبان. ها؟ عندنا بعدها حفص بن سيرين ثقه حفص بن سيرين.
51:27 اما الرباب الرباب التي تروي عن سلمان بن عامر الضبي فهذه ما ما روت عن حاسم السيرين ولا اعلم لها توثيقا ولا اعلم لها توثيقا طيب وبهذا نكون قد ختمنا كتاب الزكاه من مسندي الامام الدارمي رحمه الله تعالى
51:55 ونقبل بعدها على كتاب الصيام. واليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمه انما السير اجتماع النقط. تقريبا ممكن انتصف من الكتاب. انتصف من الكتاب، طيب تقول باقي ايش باقي؟ الصوم والحج والبيوع، كتب المعاملات سبحان الله على عظيم فائدتها الا ان اخبارها قليله وتحكم بسهوله ويسر.
52:21 دائما في الفقه اذا انتهيت من من العبادات خلاص، البقيه شيء يسير ان شاء الله. البقيه شيء يسير جدا، والصلاه بالذات فالحمد لله. البقيه شيء يسير و و وانا وانا اول مستفيد حقيقه بالمرور على على على هذا. وهذا هو علم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو، الحلال والحرام حدثنا واخبرنا.
52:51 لا كثرة الشقاق يمينا وشمالا ولا حول ولا قوة إلا بالله