الدارمي (129)

35 دقيقة الدارمي — 129

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس رقم 129 في التعليق على مسند الإمام الدارمي، وكما جرت العادة نقرأ عشرة أخبار ثم نتم ثم نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى وفقا للمحاور التي اعتدنا عليها. وفي الدرس الماضي كان آخر حديث قرأناه أن هاتين الصلاتين
0:25 اثقل الصلاة على المنافقين ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حوى نذكر الحديث الذي في الدرس الماضي لاننا لانه سيعاد معنا اليوم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو غسان حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن عبد الله بن ابي بصير عن ابيه عن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك اخبرنا سعيد بن عامر عن سعيد بن ابي عروبه عن خالد بن ميمون عن ابي اسحاق عن عبد الله بن ابي بصير عن ابيه
0:55 عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله: أخبرنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن أبي صالح
1:04 عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس من صلاه اثقل على المنافقين من صلاه العشاء الاخره وصلاه الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. بافي من يتخلف عن الصلاه اخبرنا ابو عاصم عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر فتياني فيجمع حطبا.
1:31 فأمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف لأقوام يتخلفون عن هذه الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم، لو كان عرقا سمينا أو معرقتين لشهدوهما، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوها.
1:47 باب الرخصة في ترك الجماعة اذا كان في اذا كان مطر في السفر. اخبرنا سليمان بن الحرب حدث عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع بن عمر انه نزل بضجنان في ليلة باردة فامر مناديا الصلاة في الرحال ثم اخبر ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في سفر في ليلة باردة او المطر امر مناديا فنادى الصلاة في الرحال.
2:14 باب فضل الجماعة أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا داوود بن أبي هند قال قلت لسعيد بن المسيب رجل صلى في بيته ثم أدرك الإمام وهو يصلي أيصلي معه قال نعم قال بأيتها ما أحتسب قال بالتي صلى مع الإمام فإن أبا هريرة حدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل في الجميع
2:36 تزيد على صلاته وحده بضع وعشرين جزءًا، أخبرنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله، قال: حدثني نافع عن عبد الله.
2:49 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده 27 درجة. أخبار باب النهي عن منع النساء عن المساجد وكيف يخرجن إذا خرجن؟ أخبرنا محمد بن يوسف حدث الأوزاعي حدثني الزهري عن سالم عن ابن عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا إذا استأذنت أحدكم زوجته إلى المسجد فلا يمنعها.
3:16 أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله من مساجد الله وليخرجن إذا خرجن إذا خرجن تفلات أخبرنا سعيد بن عامر عن محمد بن عمرو بإسناد هذا قال قال سعيد بن عامر التفلة التي لا طيب لها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الآن نشرح المعاني العامة الخبر أبي بن كعب تحدثنا عنه في المجلس الماضي في أن أثقل الصلاة
3:46 على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء. إذ أن الأمر يتطلب إخلاصا لحدوث لقرب العهد بالنوم ولقوة الظلمة بحيث أنه أصلا الناس لن يشاهدوك ولن يعرفوك. ثم أورد خبرا لن يعرفوه بشدة الظلمة آنذاك، أما في زماننا هذا لا الناس يعرفون تخلفنا وذاك ما يعرفون أحد من الغلس.
4:11 ثم اورد خبر ابي هريره فيها في المعنى قال ولو يعلمون ما فيهما يعني من الاجر لاتوهما ولو حبوا ولو حبوا وهذا نعم اعلى الاجر على قدر النصب، باب في من يتخلف عن الصلاه وجعلها صلاه عامه. وثم اورد الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يحرق عليهم بيوتهم. وفي الحديث الاخر ان لولا ما فيها من النساء والاطفال هم ان يحرق عليهم بيوتهم.
4:38 وسيأتي طيب وكيف يحرق والنبي رحمه؟ نعم وذلك ان البيوت انما اوجد ان حياتك كلها وامر البيت كل ذلك ما اوجد الا لتعبد الله فاذا كنت فاذا كنت لا لا تؤدي حق الله
4:58 ولا تعبده ولا تصلي الصلاة حيث ينادى بها، فأنت لست مستحقاً لهذا البيت الذي الذي حولته إلى محل معصية، اذ تستكن به عن أداء واجبك. فكانت فهذه هي الإشارة النبوية في هذا الموضوع، وقال هممت ولم يفعل. نعم. ثم قال باب الرخصة في ترك الجماعة إذا كان مطر في السفر.
5:24 فأورد الدارمي الأمور التي مثالاً على الأمور التي يتخلى يرخص فيها في التخلف عن الجماعة. أورد مثالاً على الأمور التي فذكر مسألة المطر في السفر. فكأنه مثلاً في غير السفر وسيأتي الكلام فقهياً.
5:48 فسفر او ليله بارده، الناس اذا خرجوا من خيامهم فانهم سيتاذون من شده البرد او سيصيبهم مطر. فيبقون يقول صلوا في رحالكم، يعني صلوا في خيامكم حتى لا تخرجوا ويصيبكم من المطر ما يصيبكم، ثم بعد ذلك اورد الاخبار في فضل صلاه الجماعه، لا يجعل الامر وعيدا فقط بل هو ترغيب وترهيب. كما مثل كتاب المنذر اسمه الترغيب والترهيب. فالشريعه كلها ترغيب وترهيب، رجاء وخوف.
6:15 فأوردها سؤالا سئل به سعيد بن مسيب ان رجلا صلى الصلاة في بيته ثم بعد ذلك صلاها مع الإمام. وهذا تحصل قد يظن الناس صلوا ثم يكتشفون ان لا زالوا لم يصلوا. فقال بأيها أحتسب؟ قال بالثانية، يعني مع ان الأولى هو نواها فريضة. ولكن قال لا احتسب الثانية لأن هي التي فيها الأجر. وظاهر كلام سعيد أنك لو صليتها على أنها نافلة لا تتضاعف. وإنما وهذا
6:44 مما يؤيد القاعده ان المكروه يسقط فضل الجماعه ومن المكروهات عند جماعه من الفقهاء اختلاف نيه الامام عن الماموم. طيب فقال بضع وسبعون درجه بضع وسبعون درجه ثم اورد خبر ابن عمر 27 والدرجه اختلف في في في تفسيرها وفسرها جماعه بالضعف.
7:13 أن أن صلاتي تضاعف ب 25 أو 27 27 أو 25 وال 27 هل هذا اضطراب؟ لا الكسر العرب عادة تذهبه نعم ثم بعد ذلك أورد أخبارا في خروج النساء إلى صلاة الجماعة والنساء لسن مخاطبات إجماعا بوجوب صلاة الجماعة إجماعا ها ولكن إن أردنا الخروج
7:41 وصلاتهن في بيوتهن اجماعا افضل، لكن ان اردنا الخروج ممكن تقوي حالتها الايمانيه تشهد المؤمنين، النبي صلى الله عليه وسلم حث على ان لا يمنعنا اذا استأذنا لانه الاصل في المراه انها تستأذن وليها زوجا او ابا. تستأذن وليها زوجا او ابا او اخا من عال ثلاث اخوات
8:06 أنها تستأذنه في الخروج إلى المسجد أن ألا يمنعها أن الرجل لا يمنعها ولكن بشرط أن تخرج تفلة أن تخرج تفلة وفسر تفلة بالتي لا طيب فيها، هناك أيضا من الغريب قوله ولو كان عرقا ولو كان عرقا وذكرنا أن العرق هو العظم الذي عليه شيء من اللحم أو معرقتين
8:38 وفي بعض النسخ مغرفتين أو مرمارتين، ومر الشرح المرمارتين، وهذه من ألفاظ الغريب، نعم، مر الشرح
9:17 اي مرمرتين ظلف الشاة. وهنا فسرها قال معرقتين وهو في نفس المعنى. نعم. ولا اله الا الله. نعم. نبدا بالمحاور. اولا المحور العقائدي. المحور العقائدي. تهديد النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالتحريق وان لم يحرق.
9:47 هذا يخرج عليه المروي واختلف الناس في صحته، المروي عن عمر لما قال لفاطمه لا احد احب الينا الينا بعد رسول الله منك ولكن لما علي والزبير اختبأ في بيتها او جلس في بيتها وتضايق ان الناس لم يشاورهما في امر البيعه وهذا ابن عم رسول الله وهذا ابن عمته. فقال عمر رضي الله عنه وارضاه ان لم يخرجوا لاحرقن عليهم البيت. عمر هنا اراد ان يشير اشاره
10:15 هو الا هو ما حرق ولا فعل شيء والرافضه اخذوها. اراد ان يشير اشاره انكم هنا كانكم شابهتم المتخلفه عن صلاه الجماعه. لانكم خالفتم الجماعه لما اجتمعوا على ابي بكر رضي الله عنه. ها وسبحان الله شاء الله عز وجل ان عليا رضي الله عنه بعد سنين ما الذي فعله مع معاويه؟ قال لمعاويه لماذا انت تتخلف؟
10:45 عن بيعتي وقد وقد وقد اجب علي الاغلب ها لماذا تخلف فحتى علي علي استحل ان يقاتله فسبحان الله يعني بعد ذلك علي رضي الله عنه وارضاه وضع في في موقف نحو موقف عمر
11:05 وإن كان علي ما نقم على أبي بكر بل بايعه، وإنما فقط كما ورد في الخبر أنه نقم تأخر الأمر، أما الرافضة فيضعون في رؤوسهم رواية معينة، ثم بعد ذلك يأخذون من حوادث التاريخ ما يناسبها
11:24 ثم بعد ذلك يزيدون ويضيفون إضافات من عندهم، ويقولون هذه الرواية تشير إلى الحادثة الفلانية، كحادث كسر الضلع أو غيرها مما هو في مخيلاتهم، ولو جاء إنسان وضع نظرية أخرى
11:39 كما يفعل الآن مثلا الصحابي المشهور أو غيره، ثم بعد ذلك ينتقي من الحوادث التاريخية ما يوافق هذه النظرية دون النظر إلى مسألة أسانيد وصحة وضعف، وما يخالفها يستنكره ويطرحه، وما لم يجده في الكتب يكمله من ذهنه فإنه سيخرج بنظرية مخالفة
12:14 ايضا مشاهدة فضل الله عز وجل. وتفاوت درجات اهل الايمان ردا على المرجئ بناء على الاعمال بناء على الاعمال وكيف ان التخلف صار علامة نفاق مما يدل على ان الشهود علامة ايمان مما يدل على ان العمل من الايمان والصلاة من الايمان، نعم. ثم بعد ذلك ناتي الى المحور الفقهي.
12:45 الى المحور الفقهي. ما الاعذار التي تسقط فيها صلاه الجماعه؟ هو ذكر مطر في سفر اي مشقه. مطر شديد يقول من السنه ان يقول الصلاه في رحالكم. عند موطن حي على الصلاه حي على الفلاح او الصلاه في الرحال. عند هذا الموطن. اذا كان مطر شديد
13:15 فيصلي الناس في رحالهم فإن شهدوا جمعوا والجمع إذا إذا جمعوا والجمع بارك الله فيكم وكل ما وعندنا قاعده في المذهب الحنبلي كل ما تسقط به الجماعه يبيح الجمع اراد ان لا يحرج على امته حتى اننا نرى ان صلاه المريض ان المريض ان المريض بل المرضع
13:44 لها ان تجمع وان المريض يجمع خلافا للامام الشافعي رضي الله عنه. ولكن الجمع ان كان الانسان لكن الجمع الذي يجمع في الصلاه الليليه او النهاريه بالنسبه للمريض يجمع نهاري وليلي. اما بالنسبه في المسجد ففي المسجد الذي عليه عامه التابعين انهم يذكرون الليليه، النهاريه لا تذكر وهذا عندنا في المذهب ومن الناس من قال لا فرق اصلا بين الليليه والنهاريه وان كان الامر في الليلي اشقى.
14:14 وإن كان الأمر في الليل أشقا، ولهذا قال: إذا كان في ليلة باردة أو المطر، فهذا يدل على أن الريح الباردة الشديدة مما
14:32 يجيز الجمع او يسقط الجماعه وعلى هذا قد يحمى الحديث عبد الله بن عباس قال من غير خوف ولا سفر وقال من غير خوف ولا مطر فقال بعضهم ربما ريح بارده استدلالا بهذا الخبر وهذه فائده مما يشد لها الرحال نعم. وهل صلاه الجماعه واجبه؟ هذا الذي عليه كثير من الناس وقد ادعى البغوي الاجماع على ذلك.
15:01 وفي كلام عدد من الشافعية انها فرض كفاية ثم ب واذا بهم فرض الكفاية عندهم لا ينافي واجب العين كما يقولونه في في امر الاذان في امر في في امر في امر الاذان وغير ذلك ونسب الى مالك انه يقول انها سنة ونسب ذلك للشافعي عفوا انهم قالوا السنة واذا بهم بعد ذلك يقولون فرض كفاية فالله اعلم
15:29 في حقيقة مذهب مالك والشافعي وقد رأيت بحثا لاسامه بن عطاء العتيبي يحقق ان مذهب مالك والشافعي الوجوب، وايا وايا يكن وايا يكن ثبت عن جماعه من الصحابه انهم قالوا لا صلاه لاجار المسجد الا في المسجد. والقول بالشرطيه روايه في مذهب احمد ومذهب داوود ولكن الصواب الوجوب بدليل انه قال تزيد ب 25 درجه، فاذا ثبتت درجه لذاك
15:58 درجة لمن لم يصلي جماعة فدل على صحة صلاته. وماذا لو فاتت الجماعة أو تخلف؟ هل نقول له أن لا يصلي أو يترك الصلاة؟ ما هذا هذا فيه نظر. ومن شرط الجماعة أن يكون الإمام ممن تصح الصلاة خلفه. أو ممن لا تكره الصلاة خلفه. يعني لا يكون من أهل البدع. أو الدعاة.
16:26 واما طيب وكيف تعامل الناس القائلون بعدم وجوب صلاه الجماعه؟ بماذا بماذا تعاطوا؟ استدلوا باثبات الدرجه لغير المصلي صلاه الجماعه. واستدلوا ايضا بخبر كعب بن مالك انه ما كان يصلي في المسجد. لما الفجر فات واجيب بانه قد يكون بيته بعيدا بعيدا عن المسجد بحيث لا يسمع النداء، والصلاه انما تجب على من سمع النداء. حديث كعب بن مالك في توبته.
17:00 وحديث ابن ام مكتوم لما قال لا اجد لك رخصه اتستطيع؟ وان كان هذا الحديث قال ليس عليه العمل لانه اعمى والاعمى الجماعه ساقطه عنه ولكن قالوا ان ابن ام مكتوم لحاله خاصه فيه وذلك انه كان رجلا مقتد به فكان يؤمر احيانا ونزلت فيه ايات من القران نعم واما حديث لقد هممت فيجمع حطبا فقد حملوه على صلاه الجمعه
17:30 القائلون ب بعدم وجوب الجماعه حملوا هذا على الجمعه، فالجمعه واجبه باتفاق. فكانت الادله يحملونها لكن ظاهر صنيع اولا النص عام. ثانيا ظاهر صنيع المصنفين هنا انهم يجعلونها مطلقا. والنبي صلى الله عليه وسلم جعل التخلف عن الفجر والعشاء من علامات اهل النفاق. وليس دليلا على النفاق حتمي، وليس دليلا حتميا.
17:59 فباتفاق من صلى الفجر والعشاء في بيته فهو مسلم. ها؟ فإن تارك الصلاة الناس تناقشوا فيه، فما بالك بمن وتارك الجماعة لا يسمى تاركا للصلاة، فكثير من الناس يخلطوا في هذا. فيأتيك انسان يقول لك فاتتني صلاة العصر. ثم لما تستفهم تجد فاتته الجماعة، فتقول له لا، فاتتك يعني فات وقتها. فاتتك يعني فات وقتها.
18:30 ها وبعضهم يقول فاتتني فهل اكفر؟ والذي ينام عن صلاه من نام عن صلاه او او نسيها فليصلي هذا ذكرها لا شان للامر بذلك وتلاحظ ان سعيدا لا شان للامر ب فالترك ان تتركها ولا تقضيها الترك الذي يتكلم عنه اهل العلم.
18:53 واما مساله ومساله وجوب صلاه الجماعه والكلام الذي فيها الكلام في ذلك طويل وطويل ذيول ونحن انما هنا نشير اشارات ومما استدل به على وجوبها انها صليت جماعه في الخوف. فلو جاز فلو وجدت حال تباح فهذا دليل على تاكدها، مع انها هنا لما قال الصلاه في رحالكم قال يصلوها جماعه.
19:23 لن يصلوها جماعة. وهل الجماعة في البيت أو في السوق مغنية عن الجماعة في المسجد؟ عبد الله بن مسعود يقول من سره أن يلقى الله مسلما فليواظب على هذه الصلوات حيث ينادى بهن. حيث ينادى بهن. نعم. ومما يدل على أن من يصلي في البيت لا يكفر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أناسا هؤلاء يصلون في البيت.
19:53 فتهددهم تهددا فقط ولم يقم عليهم حد الرده. ف وانما تهددهم وتهدد المنافقين. فهم يقولون صلينا في البيت. نعم. واما مساله خروج النساء الى المساجد فقد ورد عن ام المؤمنين عائشه انها قالت لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثت النساء لمنعهن. وهذا افتى به جماعه من الفقهاء.
20:19 وقد ورد ان ابن عمر قد هجر من قال ليتخذنها دلسه او غير ذلك. والواقع ان ما قالته ام المؤمنين لا يناقض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، لان النبي صلى الله عليه وسلم اشترط قيدا، قال وليخرجن وهن تفلات. ويبدو انهن لم يكن يخرجن وهن تفلات. فقالت عائشه ام المؤمنين لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما حدث النساء لمنعهن.
20:44 وعلى هذا راعى كثير من الفقهاء هذا الامر حتى منعهن من خروجهن الى صلاه العيد، واليوم من المشاهد انها يستحيل ان تخرج وهي تفله. من المستحيلات بل تخرج متزينه، يعني النبي صلى الله عليه وسلم امر الزينه ما ذكره بالاشاره الى الامر الاخر. قال وليخرجن وهن تفلات، امر الزينه ما ذكره صلوات الله وسلامه عليه. ما ذكره.
21:13 فأشار إشارة ها ولهذا يقول عبد الله ابن مسعود ولهذا ويدل على هذا المعنى نهيهن عن اتباع الجنائز يقول قال كيف؟ نعم هن اذا اتبعن الجنائز كثير من الاحيان ماذا يفعلن؟ يظهرن البكاء فيسمع فالناس يسمعون الصوت يتأثرن وبعضهن تكشف وجهها انها حزينه يعني
21:36 أو أو تخمش وجهها أو تلطم وجهها أو تكشف شعرها أو أو أو فنهاهن النبي صلى الله عليه وسلم حسما للمادة. وهذه الأمور تحدث من الفتنة مثل ما يحدث شموا ريح النساء. وموطن الجنائز موطن تفكر وتدبر.
22:00 موطن موعظة والصلاة موطن موطن تدين فيفسد علينا موطن التدين واحد يقول لك يا اخي يمكن هي في السوق هي اولا في السوق لابد ان تخرج تفلة لكن السوق امر عارض وما هو مكان يذكر فيه الله اما ان يفسد على الناس مكان ذكر الله عز وجل يا اخي واحد في الطواف بالطواف الناس محرمين ما في الاصل التفلات حتى لو لم تكن محرمة ينبغي ان تبتعد وينبغي ان تكون تفلة
22:29 وهذا امر يؤثر ويهيج. واصلا الامر لو لم يوجد فيه حديث لا اخذ استنباطا، ولا اخذ من قول عائشه ما احدثت النساء، ما الذي احدثته النساء في ذاك الزمان المتقدم؟ ما الذي احدثته النساء؟ يعني ما الذي يتصور ان يوجد؟ يعني النقاب كان منتشرا بعد 1000 سنه من كلام عائشه هذا. يعني هل يعقل يعني مثلا النساء كانت تكشف وجوهها متزينه؟ مستحيل. اذا ما الذي احدثته؟ الطيب شويه الطيب وخلاص. هذا هو.
22:59 هذا هو المتصور أن يحدث في ذلك الزمان. نعم. طيب، المحور المحور المسلكي. رأفة الشريعة. يعني الآن الجماعة مهمة، ومع ذلك لما كان في برد ومطر روعي مثل هذا الأمر. اليوم مثلا الفتن شديدة.
23:28 بعض طلبة العلم لا يستطيع ان يرحل في طلب العلم. بعض طلبة العلم لا يستطيع ان يقتني الكتب وغير ذلك. فلا ينبغي على المشايخ ان يشددوا على الطلبة في بعض الامور. تمام؟ ايضا مسألة صلاة الجميع ب 25 جزء، هذا يغريك، مو يغريك فقط بانك تعمل، لا انك تدعو.
23:54 يقول الشيخ يقول الشيخ السعدي في القول السديد الشيخ السعدي يقول في كتابه القول السديد يقول الهلاك الهلاك أن لا يدعو المرء بما يستطيع ها بعض الناس يقول لك يا أخي والله أوقات فتن ومش عارف إيش لك أن تتخيل أنك تحث على صلاة الجماعة في مواقع التواصل مثلا أو في أي مكان أو تحث ناس حولك وتحثهم على صلاة الجماعة
24:25 ثم يواظبون على صلاه الجماعه ال 25 ضعف هذه تذكر من دعا الى هدى كان له اجرها واجر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا بعض الناس محروم جالس بس يبي يثبت العوام ان صلاه الجماعه ليست واجبه ويكتب في ذلك ابحاثا وهي الناس ما تكاد تصلي الا فانت تحثهم تحثهم حثا شديدا فاذا حثثتهم هذا الحث
24:50 لك ان تتخيل مية ميتين ما تدري كم العدد في ميزان حسناتك صلواته تتضاعف اضعافا فتجي انت الناس كلها تاخذ اجر صلاة خمسة وعشرين ضعفا وانت تأخذ ميتين وخمسين تأخذ ألفين وخمسمائة تأخذ خمسة عشرة آلاف حسب
25:21 قال إذا استأذنت أحدكم زوجته إلى المسجد فلا يمنعها. وكان عمر فيه غيره وهو ما يمنع وما يمنع زوجته تعظيما للسنة، معناته اضبط مشاعرك بالسنة. مو تقول لي هذا تشدد هذا كذا، لكن لاحظ الآن أن النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس ممكن يسمع هذا الحديث يقول يا أخي والله مشكلة والله كذا، يقول لك ولا يخرجنا ون تفلات. أحيانا مثلا يراعى فساد الزمان. مثلا عمرة تجد فيها مشكلة.
25:50 في وقت معين فيها ريبه. عادي من الممكن ان يراعي ان يراعي الانسان هذا ولا يكون مخالفا للسنه. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وليخرجن وهن تافلات كان في هذا المعنى اشارات الى امور كثيره. قال استأذنت احدكم زوجته. استئذان الزوجه لزوجها هذه مساله في المحاور المسلكيه، اول شيء هذا طاعه. ثاني شيء تثبيت قوامه الرجل. ثالثا هذه عاد وصيه للنساء، هذا تحبب للرجل.
26:21 وتقدير له واحترام له بعض الرجال في نقص رجوله يكره يقول كل شوي جايتني بروحي خلاص فكيني لا خطا فكثير منهن هي تريد تريدك يعني ان ان تاتي وتقول لها شو اسمه لا تتاخري كذا كذا هي تحب هذا اصلا كثير من النساء تحب انه يهتم الرجل فيها الى هذا الى هذا المستوى
26:46 بل احيانا تطلب منك ان تذهب الى مكان معين وتريد منك ان تتمسك بها. معروف هذا في في النساء. ها ومشاهدة رحمه الله لو قال لك الصلاه في الرحال انت تصلي في رحلك الان من من الرابح اذا قيل الصلاه في الرحال؟ المواظب على الصلاه. لان يصلي في رحله ويكون له اجر.
27:13 لن نعتاد، الآن بعض الناس ايش يقول لك؟ يقول لك يا أخي جاء اليوم مثلا فاتته صلاة الظهر أو صلاة العصر في جماعة، كسل، تضايق. قال خلاص. جسر المغرب هو قاعد الحين. إنه فات عليه نوم أو كذا أو كذا أو كسل. في المغرب يجي النشاط، لا لا أنا أصل الصلوات كلها في جماعة لا، هذا شيطان. شيطان. لا وجدت في نفسك نشاطاً اقفز.
27:40 والله الصلاة واحدة في جماعة واحدة بتصير اثنين بتصير ثلاثة انتبه هذا هذا من الشيطان هذا من الشيطان نأتي إلى محور الـ الإسقاطات العصرية النبي صلى الله عليه وسلم والرحمة المهداة يقول وددت له حرقت على ملائكة مع أنهم ما يضرون بشيء
28:09 اليوم لما تجي تشد على مبتدع على ضال ترى هذا الحديث فيه شده على اهل البدع. ليش؟ لانه المبتدع مفرق لجماعه المسلمين، النبي الفرق الناجي ايش سماه؟ الجماعه. مفرق ببدعته ففيه شده عليه. النبي صلى الله عليه وسلم الم يحرق مسجد المنافقين؟ اللي فيه
28:29 طيب انا مو ما اطلب منك انك تحرق عليه، اصلا هو يحرق البيت مو يحرق البشر، فلا يعذب بعذاب الله الا الله، لكن المقصود ان هذا نوع من انواع الشده. حتى الشده اللفظيه. بعض الناس يقول لك يا اخي انت منفر انت كذا، اليوم احنا نتوسع بمفهوم التنفير، الى درجه اننا صار عندنا خلط بين مقامين، مقام الترهيب ومقام التنفير، اي ترهيب تنفير.
28:55 اي شده يستحقها الانسان في عقوبه الان الانسان انا لا اتحدث عن دعوه الان هذا الانسان يعاقب فافهم الكلام عن التنفير في مقام الدعوه في مقام غير مقام الدعوه هذا بعد ما دعيناه واكتشفنا انه فيه مشكله في مقام اسمه مقام العقوبه هذا مقام اخر هذا المقام نفعل فيه ما كنا نجتنبه في مقام الدعوه ليش قال لك الا الذين ظلموا منهم
29:24 إلا الذين ظلموا منهم، فهذا مقام وهذا مقام. اليوم الناس يخلطون بين بين هذه المقامات. اليوم أيضا كثير من النساء عندها مشكلة، كيف الرجل المرأة تطيعه إذا كانت تستأذنه في خروجها، إذا في طاعة له. وبعض الناس يفسر هذا أنه عشان حماية عشان حمايتها وعشان قوامته
29:54 عشان عفتها وعشان كل شيء. ولا نخدع بعضنا البعض. هذا الفلتان الموجود الان جر على المسلمين من الشر الشيء العظيم. وهدموا بيوتا كثيره. واصلا حتى فتح باب للشيطان، باب للوسواس. الشيطان اليوم ما يفرقون به بين المراه وزوجها. الشيطان اليوم المراه اذا اذا كانت كثير من النسوه لا تفهم ولا تراعي.
30:24 لا تفهم، تجعل 1000 باب للشيطان مفتوحا بينها وبين زوجها. فمثلا لو تذهب إلى لا تخبره، بعضهم بعضها ايش؟ تقول لك أنا أعاند هذا الرجل لأنه لا يثق في. أو أنا أريد أن أثير غيرته. هو يبغضها ويكرهها وكذا ويصير يتعامل معه بجفاء ثم بعد ذلك يأتي الطلاق. هذا كثير من النسوة تفكر بهذه الطريقة. كثير من النسوة تجرح رجولة الرجل
30:51 تقنعها هذه النساء اللواتي يتابعن وكذا اذا كان يثق فيك وكذا وكذا وهي تريده ديوثا فبعض النسو وخصوصا الحسودات التي تحسد المراه المتزوج تحسدها فتخببها على زوجها بحيث بعضهن شيطان تعرف ما الذي يغيظ الرجل اصلا فتحثها على ما يغيظ الرجل تحثها على ما يغيظ الرجل بحجه انه ان كان يحبك سيحتمل منك هذا
31:21 فتأتي البلهاء وتفعل. ثم ترى من الرجل وجها خبيثا تفعل ترى من الرجل شيئا عظيما يا يضربها يا يطلقها يا كذا يا كذا يا يا انه يكرهها خلاص. فما الذي يحصل؟ ها؟ بعد ذلك يهدم بيته وتقول والله انا سمعتهن انا طبعا في
31:47 ما في استشاري اسري الا وسمع عشرات القصص من هذا النوع. انتبهوا يا جماعه الخير. وحتى الاباء والامهات ينتبهون لبناتهم ها؟ ينتبهون لبناتهم في بيوتهم. ينتبهون لانه الوضع تعبان. طيب، ناتي نتحدث عن المحور الاسنادي. المحور الاسنادي ابو غسان هذا الثقه زهير زهير بن معاويه. يروي عن ابي اسحاق قيل انه روى عنه بعد الاختلاط لكن الحديث له طرق كثيره.
32:13 اختلاف بعد الاختلاط قبل الاختلاط روايته عنه في الصحيح ولكن احمد والترمذي قال بعد الاختلاط. سعيد بن عامر الضبعي عن سعيد بن ابي عروبه اختلط سعيد بن ابي عروبه خالد بن ميمون عن ابي اسحاق هذا من الاسانيد النادره اللي فيها مختلطين. ابو اسحاق ايضا اختلط نعم. لكن وجدت متابعات متابعات روايه شعبه تابعتهم وسندتهم جميعا. الحسن بن الربيع ثقه ابو الاحوص ثقه عن الاعمش.
32:40 أبو الأحوص اثنان، واحد منهم من يصلح في طبقة شيوخ الأعمش، وفي واحد لا في طبقة تلاميذه، لهذا أبو إسحاق السبيعي هناك أبو الأحوص تلميذ له، وأبو الأحوص شيخ له. هذا غير هذا. عن أبي صالح ذكوان السمان أو الزيات، عن أبي هريرة، اثنان صحيح وهذا شرطه، والحديث في الصحيحين. أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد، عن ابن عجلان محمد بن عجلان، عن أبيه عجلان.
33:05 عن ابي هريرة ومحمد بن عجاج اختلط على حديث ابو هريرة لكن الحديث اصلا مروي في الصحيحين بسند اقوال. الخبر الذي بعده سليمان بن حرب جبل امام مر معنا مرارا وتكرارا، حماد بن زيد جبل امام، ايوب جبل امام، نافع جبل امام، عن ابن عمر ونافع اختلف فيه، هل هو من المغرب ام هو من بلاد خراسان؟ هذه الفائده وجدتها في كتاب عبد الرحمن بن منده.
33:32 اللي هو التذكرة المستخرج من كتب الناس للتذكرة. نعم. أيضا يزيد بن هارون جبل داوود بن أبي هند ثقة، سعيد بن مسيب إسناد من أقوى الأسانيد على الإطلاق ولا إله إلا الله والحديث في الصحيحين هو في مسلم بنحوه. مسدد إمام ثقة عن يحيى هذا هذا من؟ هذا يحيى بن سعيد.
33:58 يروي عن عبيد الله عبيد الله العمري، عبيد الله بن عمر العمري من نسل عمر بن الخطاب، عنده اخوه عبد الله ضعيف، عبيد الله ثقة، عن نافع نافع ما عن عبد الله هنا عبد الله بن عمر وليس ابن مسعود. اللي بعده محمد بن يوسف ثقة عن الاوزاعي الامام المعروف الشامي. الزهري عن سالم عن ابن عمر هذه السلسلة ذهب.
34:24 ما فيها كلام. يزيد بن هارون عن محمد بن عمر، محمد بن عمر صدوق له اوهام، ويضطرب في حديث عن ابي سلمى ومن الناس من يضعف هذه السلسله، لكنها سلسله محتملة الجمله عن ابي سلمى ابي سلمى عن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريره ثم تكرر الاسناد ولا اله الا الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.