كتاب التوحيد (17)

27 دقيقة كتاب التوحيد — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا مجلس جديد في مدارس كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند الباب الثامن عشر باب قول الله تعالى إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين
0:30 وقال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت الايه في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاه جاء جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله بن ابي اميه وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمه احاج احاج لك بها عند الله
0:51 فقال له اترغب عن مله عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فعاداه فكان اخر ما قال هو على مله عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء.
1:20 الحمد لله. هذا الباب عقده المصنف رحمه الله واختلفت اجتهادات الشارحين في سبب ايراد المؤلف لهذا الباب فمنهم من قال ان ايراده بعد باب الشفاعه يدل يريد به المصنف رحمه الله تعالى ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكرم الخلق على الله عز وجل ما استطاع ان يشفع في المشرك
1:50 فكان في هذا تتميم في هذا تتميما لما قرره المصنف رحمه الله في باب الشفاعة الثابت ومنهم من قال ان المصنف اراد بايراد هذا الباب بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:20 ليس له تصرف من دون الله عز وجل، وهذا قريب من الاول، ومنهم من من راى ان المصنف اراد تسليه الداعي للتوحيد اذا اشرك من اشرك من اقربائه، وهذا وقد يكون المصنف اوردها لكل هذه المعاني، فقال باب قول الله تعالى: انك لا تهدي من احببت
2:49 الهداية هدايتان هداية دلالة وارشاد وهذه مثبتة للنبي صلى الله عليه وسلم انك لتهدي الى صراط مستقيم ودلالة توفيق ودلالة التوفيق عفوا وهداية التوفيق وهداية التوفيق هي المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:15 قد يدل المرء ويرشد ولكنه يستحب الضلال على الهدى، واما هدايه القلوب فهذه بيد الله عز وجل. فقوله انك لا تهدي من احببت من احببت فيه قولان مفسرين. فمنهم من قال انك لا تهدي من احببت هدايته، واختاره هذا ابن جرير الطبري، ومنهم من قال من احببته لقرابته. ولكن الله يهدي من يشاء.
3:44 وهو اعلم بالمهتدين وفي هذه الايه رد على القدريه الذين ينفون عن عن افعال العباد تعلقها باراده الله عز وجل ومشيئته ويقولون ان العباد هم الذين هم الذين يخلقون افعالهم فهذه الايه دلت على ان الله عز وجل يهدي من يشاء وفي ايات اخرى
4:09 فيه الدلاله على ان الله ايضا يضل سبحانه وتعالى وهو الحكم العدل. ومن يضل فلن تجد له وليا مرشدا. طيب. والمشرك ليس له شفاعه كما دل دلت عليه هذه الايه. قاله في الصحيح يعني ولو قال في الصحيحين لكان احسن فالخبر في الصحيحين. عن ابن المسيب عن ابيه
4:40 المسيب بن حزن وسعيد بن المسيب أبوه وجده صحابيان وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يغير اسم الحسن فأبى وقال لا أغير اسم سمانيه أبي فقال سعيد فلا زالت في بيتنا حزونه ولا زلنا نرى ذلك ولعل هذا سبب سبب تسميته بسعيد
5:10 قال لما حضرت ابا طالب الوفاه ابو طالب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم واسمه عبد مناف هو عبد مناف ابن عبد المطلب وقد ذكر الحافظ بن حجر في هذا لطيفه في فتح الباري فذكر ان للنبي صلى الله عليه وسلم اربعه اعمام العباس وحمزه واسمهما ليس فيه فيه شرك وقد اسلما
5:39 وعبد شمس وعبد مناف، عبد شمس وهو أبو لهب وعبد مناف وهو أبو طالب واسمهما شركيان وقد ماتا على الشرك. وقد كان أبو طالب يمنع النبي صلى الله عليه وسلم وكان يذب عنه. سكرته. سكرته يا شيخ. وقد كان أبو طالب
6:09 يحامي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويدافع عنه ومع ذلك ما نفعه هذا اذ اذ كان مشركا وانما نفعه في تخفيف العذاب ولم يدخله الجنه وهذا يدل على ان امر التوحيد هو اعظم الامور والشرك هي السيئه التي تاكل
6:38 جميع الحسنات فلا ينتفع بها المرء وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه كما في مجموع الفتاوى ان اعظم حسنات ابي طالب واعظم سيئاته مقدمتها واحده الا وهي الحميه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته فانه حميه دافع عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:06 ثم انه حميه كفر كما سياتي في الحديث ولهذا الحميه لا تحمد مطلقا ولا تذم مطلقا حتى يرى ما تؤول اليه ويرى ان حميه الجاهليه التي تؤدي الى الفرقه بين المسلمين مذمومه مطلقا وهذه قاعده في الامور
7:35 التي لم تحمد في الشرع او تذم فهذه ينظر فيما تؤول اليه فان آلت الى خير حمدت وان آلت الى شر ذمت. قال لما حضرت ابا طالب الوفاة يعني اولى علامات الوفاة والا فهو لم يغرغر بعد بدليل عرض النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام عليه.
8:01 وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: يقبل الله توبه احدكم ما لم يغرغر، وفرعون لم تقبل توبته لانه بالغرغره. فالوفاه بدايات علامات الوفاه او ما يسميه الفقهاء المرض المخوف. والمرض المخوف هو المرض الذي في مثله يموت المرء. وهذا المرض المخوف تترتب عليه احكام فقهيه معروفه عند الفقهاء. فانه طلاقه لا يجوز في المرض المخوف.
8:30 وعند جماعة منهم حتى نكاحه لا يجوز، وأيضا لا تجوز اعطيته الا من الثلث، يكون في حكم الميت يعني. جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن ابي اميه وابو جهل، وهذان مشركان، فقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. وابو طالب كان يعرف معنى هذه الكلمه.
8:59 والا لم لا ينفعه قولها فقط دون معرفه معناها ولكن ابا طالب كان عربيا يفهم ما معنى لا اله الا الله. وقد رويت عنه اشعار الله اعلم بصحتها بل بعضها لا يصح ولكن ربما هذا يرجع الى اهل الشعر يعني ينظرون فيها لما قال
9:25 لولا الملامة ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة وحذار مسبة لرايتني سمحا بذاك يقينا. وقد نص شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان ابا طالب كان مصدقا بقلبه فهذا يدل على ابطال مذهب الجهمية وافراخهم من الاشعرية في الايمان. اذ انهم يقولون ان التلفظ باللسان شرط لاجراء الاحكام الدنيوية فقط.
9:54 وان الانسان اذا امن بقلبه ولم يصدق ذلك بلسانه فانه يعامل في الدنيا كافرا ولكنه في الدنيا يعتبر في الاخره يعتبر مؤمنا، اذ ان الايمان عنده هو التصديق. وهذا القول هو الارجاء الغالي الذي كفر به السلف. وهذا يدرس في حاشيه الباجوري في الازهر. حاشيه الباجوري على جوهره التوحيد.
10:23 هذا القول هذا التجهم يرده حديث ابي طالب هذا اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد منه التلفظ مع القدره وهذا فرق بينه وبين مرجئه الفقهاء فان مرجئه الفقهاء يشترطون التلفظ باللسان فقال له انظر الى شياطين الانس والى صحبه الفجره ما اشامها على المرء
10:53 فقال له اترغب عن مله عبد المطلب؟ فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فأعاد انظر الى صحبه السوء احتملا فيه الحميه فكان اخر ما قال هو على مله عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم: لاستغفرن لك ما لم انه عنك
11:25 فأنزل الله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا المشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم. قال جمع من المفسرين من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم يعني ماتوا على الكفر أو ماتوا على الشرك ولهذا لما اختلف أهل العلم في مسألة الاستغفار للمشرك الفريقان احتجا بالآية. هم هم اتفقوا الفريقان اتفقا
11:55 على ان من مات على الشرك لا يستغفر له ولكن في الحياه الدنيا هل يستغفر له ام لا؟ ويكون بنيه الاستغفار له انه يعني يسلم فيغفر له فيكون بمعنى الدعاء له بالاسلام فالذين منعوا احتجوا بهذه الايه والذين اجازوا الاستغفار له في الدنيا في حال حياته احتجوا بهذه الايه وقالوا من بعد ما تبين لهم انه اصحاب الجحيم.
12:25 والمشرك الذي إلى الآن لم يمت على الشرك لم يتبين لنا أنه من أصحاب الجحيم. قال وأنزل الله في أبي طالب والعبرة طبعا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين. وهذه الآية أجمع المفسرون على أنها في أبي طالب وفي هذه وفي هذا الحديث وغيره
12:54 كحديث تغسيل علي دفن علي لأبي طالب، وهذه الإجماعات التي نقلها المفسرون الرد على من ادعى إسلام أبي طالب كأحمد الزيني دحلان هذا الملحد
13:09 الذي الف رسالة في اسلام ابي طالب وهو الصوفي له كتابه المعروف الدرر السنية في الرد على الوهابية، وهذا الرجل الف كتابا في اسلام ابي طالب حتى اتهم بالرفض على هذا ولكنه ليس رافضيا بل كان يرد على الرافضة ولا ينفعه ذاك فهو والرافضة اخوة فهو مشرك داعية شرك ملأ كتابه الدرر السنية
13:34 في في الرد على الوهابيه بال بالافتراءات كذب وقد رد عليه ويعني نكس الويته العلامه محمد بشير السهسواني بكتابه العجاب صيانه الانسان عن وسوسه زحلان الدحلان. وممن يقول بنجاه ابي طالب اليوم هذا المدبر علي الجفري
14:02 وغيره من المتصوفة يروون أحاديث منكرة وباطلة في أن أبو طالب آمن في آخر حياته أو تم إحياؤه للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا باطل فإن هذا خبر والخبر لا ينسخ
14:20 مساله ان ابا طالب في النار وانه يعني يلبس نعلين في ضحضاح من نار لما قيل لما قال ابو العباس للنبي صلى الله عليه لما قال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم ما نفعت عمك المشرك قال هو في ضحضاح من النار هذا خبر والخبر لا ينسخ فقول النبي صلى الله عليه وسلم هو في ضحضاح من النار معناه في النار ليس معناه انه سيذهب الى الجنه لاحقا
14:47 أو أنه في الجنة ولا يدخل النار أصلا كما يقول هؤلاء وهذه الرسالة حققها رسالة أحمد الثاني دحلان حققها الآن يعني المدبر الآخر حسن بن علي السقاف وليس بحسن طيب الآن مسائل قال فيه مسائل
15:19 قال فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت الايه. الثانيه تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الايه. الثالثه وهي المساله الكبيره تفسير قوله صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. نعم تفسيرها انه لا يعبد الا الله لان ابا طالب
15:43 فهم من هذا تسفيه اجداده الذين كانوا يعبدون الاصنام وهم يعرفون الله اصلا لان عبد المطلب ماذا قال في القصه المشهوره؟ قال للبيت رب يحميه اذا هو يعرف ان هناك خالقا وان هناك ربا ولكن هو لم يكن يفنده بالعباده فلهذا ابو طالب يعرف الله يعرف ان هناك خالقا
16:08 ولكن المشكله في ماذا؟ في افراد الله بالعباده، هذه مشكله ابو طالب، نعم. الرابع ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل لا قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. نعم ابو جهل اعلم بلا اله الا الله وابو لهب اعلم بلا اله الا الله من القبوريه واعلم من الاشعريه الذين يفسرونها بانها
16:36 القادر على الاختراع، لا اله الا الله يعني لا قادر على الاختراع الا الله. ابو جهل وابو لهب هذا معنى اصلا لا اشكال عندهم فيه. فهؤلاء قبحهم الله ابو جهل وابو لهب وكل مدبر من مدبرين المشركين اعلم منهم بمعنى لا اله الا الله. الخامسه جده صلى الله عليه وسلم وبالغته في اسلام عمه. وهذا من دلائل النبوه، لهذا تجدهم يروون هذا الحديث في دلائل النبوه.
17:06 اذ ان حرصه على هدايه الناس ولو كانوا في حال الاحتضار يدل على انه لا يريد من الناس اجرا ولا يريد من الناس شيئا وانما يريد لهم الهدايه ويريد لهم النجاه وهذا من ادل الاحوال على صدقه صلى الله عليه وسلم فكما في ذاك الغلام اليهودي الذي كان جارا للنبي صلى الله عليه وسلم وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم واراد منه ان يقول لا اله الا الله وهو يحتضر
17:34 فلو كان يريد من الناس شيئا يعني اجرا او كذا لما ابهى لمن يعني هو يحتضر ولهذا يحسن ايراد مثل هذه الاخبار كما فعل البيهقي في رسالته في دلائل النبوه نعم. السادسه الرد على من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه. نعم بل بعض الصوفيه كما هو مذهب الجفري يرى ان جميع هؤلاء مسلمين.
18:01 جميع اجداد النبي صلى الله عليه وسلم مسلمين ويحتجون بحديث ولدتم النكاح وما ولدتم السفاح وقال كفار كل نكحتهم سفاح هذه من عقولهم بل الكفار بينهم نكاح اصلا هذا هذا صحيح ولا يقتضي ذلك اسلامهم بل هذا يقول على مله عبد المطلب وصار مشركا فدليل ان عبد المطلب مشرك نعم
18:29 السابع كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. نعم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي صلى الله عليه وسلم لما استغفر استغفارا غير ماذون به لم يغفر له، لم يغفر لابي طالب. الثابت وهذا يعني يدل بدلاله الاشاره على ان المحدثات والبدع ولو كان الانسان نيته سليمه فيها
18:57 ما دام انها لم لم يؤذن بها لا تقبل. نعم. الثامنه مضره اصحاب السوء على الانسان. الله اكبر. وجاءوه عند احتضاره وارادوا ضرره فقالوا له يعني اترغب عن مله عبد المطلب؟ وهم يعني ارادوا ضرر النبي صلى الله عليه وسلم، لا ضرره هو فقط.
19:27 فانهم علموا ان النبي صلى لانهم كانوا يؤملون ان النبي صلى الله عليه وسلم يعدل عن هذا الامر ولا يدعو اليه ويكف عنه ولهذا عرضوا عليه العروض فلو اسلم ابو طالب لكان ذلك امرا مشجعا للنبي صلى الله عليه وسلم على المضي والاستمرار فهم لا يريدون هذا هؤلاء الاخباث نعم التاسعه مغره تعظيم الاسلاف والاكابر وهذا سبحان الله
19:56 هذا امر واقع في في كثيرين فبعض الناس يقول نحن على ما عليه شيوخنا وهذا كان في البدو الذين كان الامام المجدد يعني يدعوهم كانوا يعظمون اسلافهم ويابون ان يقال ان الذي كان عليه اسلافنا شرك او كفر او لم يكونوا على شيء
20:21 بل يستنكفون ويستكبرون يقولون هذا دين ابانا وهذا كنا عليه كالجاهليين تماما وحتى الامام المجدد رحمه الله ولهذا كان بعض يعني الدعاة الى التوحيد بعض من عرف التوحيد يخاف ولا ولا يقول عن هؤلاء مشركين وكان الامام مجدد يثرب عليهم ولهذا يقول الامام مجدد في بعض رسائله الشخصيه ما احسن ما قاله بعض العوام
20:51 قال الله اشهد اننا كنا مشركين وان مطوع اللي كان يقول عننا مسلمين مشرك. وهذا مساله تعظيم الشيوخ ومساله تعظيم الاسلاف هذا اضر اناسا كثيرين واوقعهم في حرج عظيم. فهذا ابن شيخ الحثاميين في رسالته التي ذكر فيها توبته
21:22 من مذهب الاشعرية وهذه الرسالة تنسب إلى أبي محمد الجويني غلطا ذكر سبب كونه اشعريا قال وقد تلقينا هذا المذهب عن شيوخ كنا نعظمهم أو كلمة نحوها ولنا فيهم الاعتقاد التام وعليهم تفقهنا فلهذا بقينا على هذا المعتقد ولما صنف
21:53 المقبلي وهو عنده اعتزال ولكنه ترك شيئا كثيرا من مذهب الزيديه واوذي بسبب هذا حتى قيل فيه ابيات معروفه اتهموا بالنصب المقبلي ناصبي قد استطار شرره لا تعجبوا من بغضه العتره المطهره فابوه معرفه فامه معرفه وابوه نكره لما الف الكتاب اسماه العلم الشامخ في ايثار الحق على الاباء والمشايخ
22:23 والانسان اذا استمر يعظم اباءه ومشايخه اكثر من الحق هذا لا يكون عنده استعداد ابدا على ان يترك ما كان عليه. فلا تظن ان الامر خاص بابي طالب لا ابدا. بل هذا الكبر وهذا التعظيم للاسلاف قد ادى بانا الاسلاف ليس هم السلف الصالح الذين يعني نطالب بتعظيمهم حقه.
22:54 وانما يعظم شيخه او شيخ شيخه هذا اردى اناسا كثيرين في بؤره الضلال وما استطاعوا ان يخرجوا بسبب هذا التعظيم غير المنضبط وما احسن ما قال شيخ الاسلام شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى لما بحث قال لقد كنت في الاصلين وفي هذه المساله
23:21 يعني شد الرحال وكأنه اراد ايضا الصفات الفعليه، كنت على مذهب الاباء والاجداد او على مذهب وثم تبين لنا الحق. فشيخ الاسلام ابن تيميه يعترف انه كان في بعض المسائل يوافق الاشعريه ويوافق المتصوفه القبوريه موافقه لاسلافه ثم بعد ذلك ترك
23:44 بل في مجلد التفسير، شيخ الاسلام ابن تيميه نقل عن عن عن جد ابيه ابي عبد الله ابن تيميه كلام في تفسيره ظاهره التفويض ثم تعقبه شيخ الاسلام ابن تيميه وما يعني وما احتملته الحميه انني كيف اتعقب جدي واقول عنه مفوض وانسبه الى عقيده باطله لا ابدا
24:13 العاشرة الشبهة للمبتدعين في ذلك لاستدلال ابي جهل بذلك. نعم، هذه شبهتهما، ترغب عن ملة عبد المطلب؟ هل هذا معناه اننا كنا جهلة؟ هل هذا معناه ان سلفنا كان مبتدعا؟ شيخ الاسلام ابن تيمية لما ناظروه في العقيدة الواسطية لما يعني افلسوا من الحجج قالوا له وهل هذا معنى هل معنى هذا ان شيوخنا الاشعرية الذين كذا كفار؟
24:45 فلما افلسوا هذا هذا منتهى الحجه نعم عنده الحادية عشر الشاهد بكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها نفعته الله اكبر نعم الاعمال بالخواتيم والانسان لا يامن ان ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنه حتى ما يبقى بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار
25:09 فيدخلها والعكس بالعكس والانسان لا يضمن خصوصا في ازمنه الفتن هذه التي ربما انطبق عليها حديث النبي صلى الله عليه وسلم يصبح المرء مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا لا يامن حقيقه ان ان يعني ان ينجو والنفاق ما امنه الا منافق فيسال الله فيسال المرء ربه سبحانه وتعالى ان يميته على التوحيد والسنه.
25:41 الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لأن في القصة أنهم لم يجادلوه إلا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فلأجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها والشيخ يكرر هذه المسألة وينبه على مسألة تعظيم الأسلاف لأنه ذاق الأمرين رحمه الله من هؤلاء الناس الذين يعظمون أسلافهم
26:08 حتى انه لما جاءهم قال لهم انتم ما عليه الشرك ما انتم عليه هو الشرك بادله الكتاب والسنه فقالوا له الكتاب والسنه لا يفهمها الا الامام المجتهد قال لهم اذا اتيكم بكلام الائمه المجتهدين فقالوا له ونحن لا نفهم كلام الائمه المجتهدين كلام الائمه المجتهدين لا يفهمه الا المتاخرون
26:37 ما يفهمون المتأخرين. قال فقال الامام المشدد اذا آتيكم بكلام المتأخرين ان ما انتم عليه شرك وسار على هذا في كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد. فهذا من الضلال المبين الذي يحمد المرء ربه سبحانه وتعالى ان نجاه من هذا والعجب ليس ممن
27:06 هلك كيف هلك بل العجب ممن نجا كيف نجا كما قال الفضيل بن عياض هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم