تدليس الصرخي على الذهبي وشبهه بسفهاء المميعة 👇

14 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. سبحان الله يعني مما قاله بعض الناس ان دراستك لعلوم متفرقه يجعلك قادرا يجعلك قادرا على فهم المشتركات بين العلوم وان العلوم اخذ بعضها بيد بعض.
0:29 فترى مثلا من درس الاصول يفهم من العقيده جوانب لا يفهمها من لم يدرس الاصل. والذي درس الحديث يفهم من العقيده جوانب لا يفهمها والذي درس الفقه وهكذا قل في علوم العلوم. وايضا من العجائب باب المشترك في الرد على اهل الاهوال. يعني تجد فائده انت قلتها في الرد على مخالف لك من اهل التمييع مثلا. سبحان الله تفيدك في الرد على رافضك.
1:00 أو تجد أثناء الرد على الرافضة ما يفيدك في موضوع آخر. معلوم هذا الشيعي الذي اسمه الصرخي والذي تميز عن الشيعة بإنكاره الشرك. لكنه رجل مدلس كذاب يعني أيضا لا يخلو من بلايا الشيعة المعروفة. هو ماذا يفعل؟ دائما يبث في الناس أنه عنده شبهة دائما يرددون وفرحون بها يعني والظاهر أخذوها من عدنان إبراهيم.
1:30 وهي ان هناك رجل اسمه يحيى بن عبد الحميد الحماني كوفي. ان هذا الحماني كفر معاويه ففرحوا هم بهذه الشبهه وصاروا يرددونها في كل محل. الحماني هذا رجل متهم بالكذب وهو متشيع وتشيع التشيع العتيق الذي لا لا يتعرض به بكر وعمر وقيل انه عنده مشكله مع عثمان في سؤالات الآجري لابي داوود لما قال تحب عثمان ولكن سؤالات الآجري حقيقه
1:59 ليس من السهل الاعتماد عليها في هذه المواضيع. لكن المذكور في امر معاويه فما الذي فعل؟ هو اراد ان يعظم الحماني. فذهب الى ان الذهبي قال عنه الحافظ الامام الكبير في سيره اعلان النبلاء. فقال الذهبي والثقه، طبعا هذا كذب. لكن هذا لابين لكم المساله التي شرحناها مرارا.
2:21 اثناء ردودنا على بعض الناس وهي ان الذهبي الفاظه في سير اعلام النبلاء حين يطلقون يطلق كلمه الامام عنده هذه الكلمه لا تنافي الجرح. ولا تنافي اي درجه من درجات الجرح، فمثلا قال في عبد الوارث بن سعيد قال عنه قدري وقال عنه مبتدع ومع ذلك قال عنه الامام. ابن ابي دارم المعتزلي وغيرهم كثير كثير كثير يعني حتى ابن الجوزي قال عنه شيخ الاسلام ثم في الترجمه انتقد عقيدته، بل تراه في تاريخ الاسلام يقول عنه انت في الاعتقاد لا احد راض عنك يا ابن الجوزي.
2:59 وكثير من اخواننا جمعوا انا جمعت في صوتية اسمها ثناء المؤرخين لا يقتضي تعديل العقيدة. ثناء المؤرخين لا يقتضي تعديل العقيدة، فإذا كان يقولها في معتزلي وأحيانا يقولها في رافضي، مثلا قال في الشريف المرتضى وغيره بالوصف بالولاية. فيقولها في رافضي وفي معتزلي فأيضا قد يقولها في ايش؟ في إنسان متشيع ويقولها في قدري. فإذا يقولها في أشعري.
3:25 فأنت تجده هنا وهذه ترجمة في في المجلد العاشر من سيرة علم النبلاء. إذا مضيت في الترجمة ستجد أن الذهبي يذكر كلام من كذبوه مثل أحمد بن نمير والنسائي ضعفه جدا بل ودافع عن مكذبيه وأيضاً قول محمد بن يحيى ما أستحل الرواية عنه والوحيد الذي دافع الذي دافع عنه يحيى بن معين.
3:54 وقول يحيى لا يجوز لاحد ان ياخذ به، لان يحيى ايش؟ خالف الجمهور، خالف الجرحى المفسر. وهذه عاد قاعده، لكن هذه القاعده لما نستخدمها في امام اهل الراي، مع ان يحيى ضاعفه في الحديث وايضا تكلم فيها في عقيدته، لكن لما نستخدمها مع امام اهل الراي نكون كاننا جئنا بهجره من القول. مع ان هذا هو منهج اهل العلم. فالذهبي ماذا قال؟ في المجلد العاشر صفحه
4:21 535 في نفس الترجمة التي في بدايتها وصف هذا الرجل بأنه الإمام الحافظ ها قال قال أحمد بن منصور الرمادي هو عندي أوثق من أبو بكر بن أبي شيبة الذي كذبه وما يتكلمون فيه إلا من الحسد فماذا قال الذهبي؟ قال قلت الجرح مقدم يعني كلام من كذبوه مقدم وأحمد والدار برئا من الحسد وحتى لو كان ثقة
4:46 فقد يكون الله ثقة وطعنا في اعتقاد. مثل عوف الاعرابي وصفه الذهبي بالامام وهو وصف بالشيطان لانه قدر شيء. بل بل عجيب بل يحيى بن معين لما قال ما كان بالكوفة في ايامه رجل يحفظ معه وهؤلاء يحسدونه فماذا فالذهبي رد على يحيى بن معين قال بل ينصفونه وانت فما انصفت. شوف شوف كيف يرد على يحيى بن معين؟ ليش؟ لان يحيى بن معين خالف عامة النقاد.
5:16 نحن هذه المنهجية حين نستخدمها مع عموم أهل الرأي وننظر في كلام عموم النقاد، وإذا جاءنا شخص بكلمة شاذة فاذة لشخص يمدحه، وهذه الكلمات الشاذة الفاذة أصلا عامة فلا يثبت ومعارضة بجرح أقوى، لكن نقول لو صحت فإنها لا تفيد شيئا
5:34 ولا يصلح ان تتهم عامه ائمه الجرح والتعديل بالظلم والحيف، ثم انا حين اتهمهم بالانصاف تقول عني انت انت طاعن وانت كذا وانت كذا، وانا في الحقيقه ما حملني على ما حملني عليه الا القواعد العلميه اولا، وثانيا محبه علماء اهل الحديث، وانا اريد ان اتسق في اصولي ومحبه اهل الحديث ومعرفه ان الطعن في انصافهم وتقواهم الطعن في انصافهم وتقوا في انصافهم وتقواهم
6:03 هذا الطعن سيفتح الباب على المصراعي للطاعنين في السنه على المصراعي وهنا بعض الناس يتفذلك عاد يقول لك نعم الذهبي اطلق لفظه الامام وكذا اقول انت اليوم نحن هذه اللفظه لو اطلقناها نحن لا نطلق اطلاقات الذهبي ولا اطلاقات من عبد الهادي ولا اطلاقات من كثير لان هؤلاء هم مدرسه الذهبي في التاريخ فيستخدمون الفاظا
6:31 من عرف كتبهم وخبرها يعلم انها لا تقتضي التعديل العقائدي بل هو وصف بن خراش بالحافظ والامام اظن في بعض وفي بعض تراجمه ما جنح لتكفيره بل قال في ابي عبد الرحمن السلمي ايضا مدحه مدحا عظيما واظنه وصفه بالامام ثم لما الواحد كفره قال الواحد معذور ماجور بتكفيره له شوف التكفير ما هو التبديع فقط لكن على العموم
7:01 لكن نحن في زماننا اذا اطلقت لفظه الامام اذا قال فلان امام ما الذي نريده؟ لا لا احد يريد المصطلح الذي يعني هو امام في فن دون فن. بل بل يريدون ان هذا رجل لا يجوز الطاعن فيه والطاعن فيه طاعن في علماء الاسلام وائمه الاسلام وبالتالي
7:23 هو ما بين مبتدع او اثم او فاجر او دسيسه الاسلام او او غيرها من الالفاظ التي ما دسيسه على اهل الاسلام بغيرها من الالفاظ التي نسمعها انفا كثير من طلاب العلم سفله وجبناء فماذا اذا اذا راى شخصا يتكلم في اعتقاد شخص بكلام علمي صحيح رصين
7:44 وراى اناسا ينكرون عليه بما اما يهون من شان هذه البدعه او او فيه مكابره للحقائق العلميه المعروفه اما في قواعد التبديع او في قواعد التصنيف للاشخاص متى يقال فلان مرجع ومتى يقال فيريد ان يتخذ بين هؤلاء سبيلا فماذا يفعل؟ يؤلف يخترع تاصيلا نعم هو وكان النقاش هل تطلق عليه هذه اللفظه او لا تطلق وليس هذا النقاش، النقاش هل يطعن فيها ولا لا يطعن فيه، هذا هو النقاش
8:16 يطعن فيه باعتبار الطعن في اعتقاده. يعني يقال فلان مبتدع ليس من اهل السنه. وهذا الامر الذي لا يدراه فضيله، حتى الاثر الذي ذكرته اثر في صوتيه آنفه. وقبور عباد اهل البدع حفره من حفر النار، عباد اهل البدع، اذا المبتدع قد تكون عنده فضائل. ما في ولكن هذه لا تنفي لا ينفي ابتداعه. وحين نقول عابد من عباد اهل البدعه فهذا انسان من الاساس
8:47 هو دائما المغفرة تحيط به ما دام عابدا. ها؟ تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم. الذي يصوم يوما في سبيل الله يباعد الله بينه وبين النار 70 خليفة. والصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما، ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهما، والحج إلى الحج كفارة. ها؟ وكي وكيوم ولدته أمه يخرج كيوم ولدته أمه من الحج.
9:16 وكثرة الذكر من كفارات الذنوب، يقول سبحان الله بحمده 100 مرة غفر ذنوبه ولو كانت من زبد البحر. فلما يقال فلان عابد يعني فلان عابد يعني قليل الذنوب وكثير المكفرات ومع ذلك عباد أهل البدعة على خطر عظيم جدا، يعني البدعة تمحو وهذا بلاء وهذا اتفاق هذه السنة. وسبحان الله على مسألة التبشير نسيت المسألة
9:46 فبن ناصر الدين الدمشقي لما تكلم عن النووي قال وحج حجتين مبرورتين، شوف شهد له بالاجر ثم اكد ماذا قال؟ قال لا رياء فيهما ولا سمعه، تكلم عن باطنه وانه ماجور. لماذا يقال هذا تألي وهذا كذا؟ لا هذا لانه اشعري جه. ف لان اشعري ويمدح اشعريا. فالاشعري حين يمدح اشعريا الاشعري مع ان بن ناصر الدين دمشقي انا كنت اظنه سلفيا.
10:16 الاشعري حين يظن يمدح اشعريا فهذا لا باس لكن نحن نجلس نتفذلك بحسدنا وخوسنا حتى ان احدهم يعني يقول الله هؤلاء الغلاة تسلطوا على جماعه ابي جعفر الحمد لله نحن المتسلطون عليكم وعليهم ولولا ولولا ان حججنا غضت مضاجعكم ما جلستم تهذون باسمائنا سنوات ما تستطيعون ان تذهبوا الى ملف اخر حتى ترجوا
10:46 وحتى انتم فرحون بالذين يكفرون البخاري وابن تيميه. والذين يفرح بهم الاشاعره اصلا. يكفرون البخاري وابن تيميه. فلم لم تقل تسلطوا على البخاري وابن تيميه وتسلطوا على كثير من علماء السلف وائمتهم. تعرف لما؟ لانكم انتم اصلا على نهج واحد فانتم لا تردون عليهم في مساله اللفظ لانكم تخافون انكم اذا رددتم عليهم في مساله اللفظ ينتقض عليكم الكلام الذي قلتموه في الرد علينا.
11:16 بل احب اليكم ان تقروا لهم انكم نعم اخذتم بكلام احمد والبخاري نعم لفظي احب اليكم هذا وان يظهر احمد بصوره قبيحه من ان يظهر سيد قطب هذا الحقيقي ها ولا المودودي ولا فلان ولا فلان ولا فلان ممن تقدسون وتعظمون بصوره قبيحه وتستهترون ببعض علماء الاشاعره
11:45 تستترون بعض علماء الاشعار تقول والله يا فلان يا فلان وهذه القصه هؤلاء لكن انتم طول هذه المده ما تفهمون ما الذي فعلته بكم انا انا دمرت القاعده وراح يجي وقت لما الناس تتكلم عن امثال سيد قطب ولا عن امثال مودودي اذا جاء الوقت وفرغ لان الى الان الكلام ما ظهر كما ينبغي لما ياتي الوقت
12:07 ستجدون ان عامة دفاعاتكم مرهقه ومهلهله وكثيرا ما قلتموه اثناء الدفاع عن علماء الاشاعره ينعكس عليكم مقلوبا عند الكلام عن هذا عن عن بعض الرموز الحركيين. نعود الى بحثنا فهذا الصرخي ماذا فعل دلس؟
12:37 فجاء بأول الترجمة وترك بقيتها. ها؟ والذهبي قال إنه مثل الشاذكوني، يعني انتكس وصار كذابا.
13:11 بل الذهبي يقول وقد تواتر توثيق حبن معين عنه كما تواتر تجريحه عن ابن أحمد مع ما صح عنه من تكفير صاحب يعني تكفير معاويه وهذا يعني من الخبث يقول ولا روايه له في الكتب السته تجنبوا حديثه عمدا كما حصل مع أبي حنيفه وصاحبيه لكن له ذكر في صحيح مسلم في ضبط اسم فقط نعم فهذا حفظكم الله
13:39 فماذا يفعل الصرخي؟ يكذب على الناس، يدلس على الناس، يأتيهم بأول الترجمة ويترك بقيتها ولا حول ولا قوة إلا بالله