أحفاد ابن المغلس 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ظلمات بعضها فوق بعض حين تاتي وتدافع عن الكذاب بالكذب وعن الكذب بالكذب هناك رجل اسمه احمد بن المغلس احمد بن محمد الحماني هذا الرجل يقول الدارقطني رحمه الله انه جمع كتابا في فضائل ابي حنيفه كله كذب
0:29 جمع كتابا في فضائل ابي حنيفه واصحابه كله كذب يرويه عنه مكرم ابن احمد يرويه عنه مكرم ابن احمد لك ان تتخيل ان ياتي انسان ويستدل بروايه بروايه هذا الكذاب وهذا كثير محبي ابي حنيفه نشروا روايات ابن المغلس كما لم تنتشر في زمان من الازمان وفي مكان من الامكنه
0:52 ولو رجعوا إلى تحقيق بشار عواد معروف الذي يعتمدونه في ترجمة أبي حنيفة لوجدوه هو نفسه يدفع روايات ابن المغلس. شخص يدافع عن محمد بن الحسن الشيباني. فيأتي بكل غث وسمين بأي شيء له علاقة بالموضوع أو ليس له علاقة بالموضوع. يزعم أنني انفردت ذكرت تكذيب يحيى بن معين منفردا مع أنني عضدتها بكلام المبارك وأحمد أبي داوود وعامة الأئمة.
1:23 لكن الكذب المهم ان تكون مؤدبا وانت تكذب عليك ان تكون مؤدبا وانت تكذب فلا تجمع كذبا ووقاحه فهذا هو الادب الازهري ادب الكذب ونشر الكذب نعم فياتي بروايه هذه الروايه ان رجلا يقال له محمويه وكان من الابدال راى في المنام محمد بن الحسن فقال له يا با عبد الله الى ما صرت؟ قال اني قال لي يعني الله قال له
1:53 إني لم أجعلك وعاء للعلم وأنا أريد أن أعذبك. فقلت: فما فعل أبو يوسف؟ قال فوقي. قال فما فعل أبو حنيفة؟ قال فوق فوق أبي يوسف بطبقات. هذه الرواية يعزوها الأنساب للسمعاني، وهذا خلاف المنهج العلمي. لأن لأنها موجودة في كتاب الأنساب للسمعاني بلا إسناد. والأنساب متأخر وهي موجودة في تاريخ بغداد.
2:23 تاريخ الخطيب وهو متقدم على انساب السمعاني وباسناد ولكن لما يفعل هذا؟ هذا من باب شغل الثلاث ورقات عشان نقول للناس ان عندنا مصادر كثيره وعشان الناس تتعب لما تروح تبحث عن الاسناد تطول. الروايه من روايه مكرم بن احمد القاضي عن احمد بن محمد بن المغلس الكذاب. يقولون يا اخي هذه فضائل
2:50 هذه فضائل علماء ولا ينبغي ان ننظر في اسانيدها. فيقال الكذابون لو تسامحنا بكل احد لن لن نتسامح بالكذابين، خصوصا من من تخصصوا بوضع الفضائل. هذا واحد، اثنين انا لم اقل ان الفضائل ينبغي ان نتشدد فيها ولكن عند المعارضه واجب التشدد فيها.
3:19 فحين تاتي وتذكر روايه عن احمد يثني على الشيباني وتترك الروايات الاخرى في والروايه في سندها مجهول وتترك الروايات الاخرى المعارضه التي فيها الذم الشديد له وقوله انه ليس بشيء ولا ينبغي ان يكتب عنه شيء هذا ما اسمه هذا اسمه تدليس وتلبيس وبعد عن الحياه اتظن انه انه سيستحي بعد ما كشفنا انه يحتج بكذاب وانه حتى افترى علينا لا ابدا
3:48 ويقول لك يحيى بن معين اثنى على فقه ابي حنيفه وفضله على فقه الشافعي. هذه روايه ابن المحرس وحاول المعلم الطعن فيها. ولكن هذه الروايه ليست هي كلمه يحيى بن معين الوحيده في ابي حنيفه. فهناك كلمه رواها الخطيب بالسند الصحيح عنه انه قال كان ابو حنيفه جهميا. ثم وله تضعيفات له معروفه في الحديث. ثم يحيى بن معين
4:17 شهرتهما هي علم الحديث. هذا بابه فقوله في هذا الباب ثقيل جدا. اما في امر ترجيح بين المذاهب الفقهيه هذا بحث اخر. وان كان هذه الكلمه لو صحت هي يراد منها الحط على الشافعي اكثر مما يراد منها مدح ابي حنيفه. ومعلوم ان يحيى كان بينه وبين الشافعي شيء من النزاع. ولكن له توثيق له وله ثناء على وثاقته في الحديث.
4:47 فيما يتعلق بهذا واي راوي لا يمكن ان تاتي للراوي وتقول والله اثنى عليه فلان وينتهي الامر فان الثناء لا ينفع الراوي مع تتابع الجارحين له خذ مثالا شيخ الشافعي ابراهيم الاسلمي كذاب وثقه الشافعي واثنى عليه ولكن لم ينفعه ذلك تعرف النكته صاحبنا ياتي بروايه للشافعي يثني فيها على قراءه شيباني فيقول كيف يكون هذا كذابا حسن القراءه
5:16 لا علاقة له بالصدق ولا بالكذب. ألم يبلغك حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أكثر منافقي أمتي قرائها. وفي الحديث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا تؤتمن خان صفة المنافق. وورد عن حذيفة صح عنه قال أشد الناس نفاقا قارئ ما ترك واوا ولا ألفا. وأول من تسعر بهم النار رجل قارئ للقرآن. بل الثناء على القراءة بعيدا عن أي شيء آخر هذا يدل على ماذا؟
5:46 وترك الرواية هذا يدل على ماذا؟ انه ما في شيء اخر يثنى عليه قال ما رايت سمينا خفيف الروح الى غير ذلك ها وترك الروايات التي فيها ذم الشافعي للرجل التي فيها ذم الشافعي للرجل وذكر تجهمه وياتيك بروايه ان رجلا وقف على الشافعي فساله مساله فاجابه فقال له يا ابا عبد الله خالفك الفقهاء
6:10 فقال له: وهل رأيت فقيها قط؟ اللهم إلا أن أن يكون رأيت محمد بن الحسن. هذه رواية منكرة، جعفر بن ياسين هذا مجهول. والشافعي عامة مؤلفاته وكتبه ومناظراته مع الشيباني، وكان يرد عليه ويكثر ويسفه من أقواله. ولهذا الشافعي كتب كتبه. كتبه لماذا؟ يوهمون أن الشافعي كتب كتب الشيباني لأنه يحترمه ويحبه. يا أخي اذهب اقرأ الأم.
6:40 ستجد الرد على الشيباني في الديات. اقرا اي كتاب مناقب للشافعي ستجد ان الشافعي كان دائما يناظر الشيباني. فياتيك بالشافعي يقول حملت عن محمد بن الحسن حمله بختي. هذا ليبين ايش؟ انني اعرف اقوالهم وانني سمعتها منهم. يدل على ذلك الروايه التي رواها ابن ابي حاتم بسند صحيح عن الشافعي انه قال انفقت على كتب محمد بن الحسن 60 دينارا وهذا مبلغ كبير.
7:07 ثم تدبرتها فوضعت الى جنب كل مساله حديثا يعني ردا عليه. وايضا هناك روايه عند البيهقي يقول كتبت كتب محمد بن الحسن وعرفت قولهم وكان اذا قام ناظرت اصحابه ولهذا البيهقي بوب فيها باب في المناقب يقول باب ما جاء في في في كتبه الشافعي كتب محمد بن الحسن ليعلم اقاويل اهل العراق فيمكنه ان يناظرهم.
7:35 فيمكنه ان يناظرهم، ولهذا عمت مؤلفاته ردد عليهم مناظرات، وقد ذكر الاخوه كلامه حين نسب لمحمد بن الحسن التجهم، وقال عنهم فقهاء الجند، قال هؤلاء فقهاء الجند يعني ان علماء السلطان هؤلاء، نعم. وايضا هناك روايه ذكرها البيهقي يقول عن ابي ثور يقول الشافعي حملت عن محمد بن الحسن
8:03 حمل جمل بختي فلما تدبرته وجدته كالذي ينادي على الزئبق ويبيع الحرشان يعني الشافعي يستهزئ به يقول هذا موضوع منتهي هذه مسأله معروفه هذه متواتره عن الشافعي لهذا اقرأ كتب الشافعي الاصليه
8:19 الاصيلة اللي لا يختلف فيها الناس، تجدها عامتها ردود عليهم وتسفيه وحديث عن تناقضاتهم وغير ذلك، فلما يقول لك والله اقوال الشيباني موجوده في كتب، واصلا كتب الشيباني الشافعي يحملها لمن؟ ليرى ما فيها من الرأي، ولهذا كتب الشا كتب الشيباني ما هي؟ هي كتب المذهب الحنفي. الشافعي له كلمه صحت عنه انه قال ما رأيت احدا وضع الكتب ادل على عوار قوله من ابي حنيفه.
8:48 يعني أنا لما قرأت كتبهم عرفت عوار قولهم أشد أشد المعرفة ها طيب طيب وعلى فكرة
9:12 ما يدعونه من أن الشافعي تكلم في يحيى بن معين تكلم في الشافعي هذا رد عليه المعلم في التنكيل وبين أنه لا يثبت عن يحيى بن معين رحمة الله عليه أنه طعن في حديث الشافعي بل المشهور عنه أنه وثقه وأما تكذيبه للشيباني فقد وافقه ابن المبارك
9:33 حين قال قل ايهما اكذب واحمد وابو داوود ومن زعم انني ما ذكرت الا قول يحيى بن معين انا في الاول مره الاولى ذكرته ثم ذكرت امورا اخرى ولكن هذا هو الكذب والدجل الدجل هذا اللي هم شغالين فيه والمعلم يتكلم ان ان يحيى بن معين ثبت انه وثق وثق الشافعي ثم يقول لك يحيى بن معين طعن في الشيباني لاجل اخطائه الفقهيه عفوا يحيى بن معين ما الذي
10:00 اصلا ليس ليس بابه الكلام في الفقهيات من الاساس ثم يعلم يحيى بن معين يقول له ليس كل من اخطا في الفقه يا استاذ ايش دخل هذا؟ هو الكذب هذا في الحديث اما غيره يقول لك هذا كثير خطا ما ما لها شيء ما لها علاقه ويحيى ما كان يقيم الناس فقهيا من الاساس ما كان يقيمهم فقهيا من الاساس
10:25 والثناء على فقه الإنسان وعلى وعلى ذكائه وعلى جوده وعلى كل شيء هذا لا ينافي انه يكذب في الحديث. ها؟ في بعض أحد الرواة الضعفاء جدا ماذا قيل فيه؟ قيل فيه يصلح أن يكون أمير المؤمنين في الحديث أمير المؤمنين عفوا مو في الحديث أمير المؤمنين ولكنه في الحقيقة هو ليس ثقة في الحديث. ضعيف جدا.
10:55 فهذا الراوي حتى كلمة المدينة صدوق يعني ما توصل الثقة مع تكذيب يحيى وكلام أحمد فيه وكلام الناس كلهم فيه هذه تجعله ضعيفا فحسب أو صدوقا يخطئ فيقال إسناده جيد إسناده حسن مع أن الراوي عنه جهمي صرف مجرم خبيث كان يقول ويكذب يقول لك أثبتت صحة رواية أبي قلاب بل أثبتنا نحن أن المنهج الذي تسيرون عليه أنت وبشار عواد معروف دجل
11:23 فبشار عواد معروف ضاع في رواية محمد بن عثمان بن ابي شيبة عن يحيى بن معين مع ان لها شواهد ها فعاد يا ابو قلابة بعد الاختلاط قد يخطئ واصلا قالوا انه كان يخطئ في الاسانيد والمتون يعني من الممكن ان يخطئ في الاسماء فيسمع شيخه يثني على ابو حذيفة فيحولها ابو حنيفة عادي سهلة ها على العموم هذه هذه مسائل انت تظن انهم بعد هذا الكذب وبعد هذا الاحراج ستاخذهم حمرة الخجل
11:52 بعد احتجاجها بروايات ابن مغلس تظن هذا؟ لا والله لا والله ما هذا لا يقع، يضع لك كتبا وكذا ويقول لك كيف رجل قراءته جميله؟ كيف كيف يكون لا وما القصه؟ ياتيك باناس من الحنابله ذكروا له كلاما في اثبات الصفات. فيقول هؤلاء يكونون مبتدعه اذا عفوا عفوا. ما قرات الحمويه اللي يدرسها مبتدئي طلاب العلم؟
12:20 ابن تيمية كان ينقل عن الكلابيه وعن الاشاعره وعن غيرهم من باب الزام اصحابه. وهذا السلوك موجود حتى في السنه لعبد الله بن احمد. فتراه يذكر كلام ابي يوسف في ذنب الشريسي. ثم بعد ذلك يذكر كلام الناس في ذنب ابي يوسف واستاذه. ولا لكيف على هذا ايضا. حتى انهم جاءوا بروايات مره للمامون وغيره.
12:48 وكان يأتون مثلا بكلام ابراهيم بن طهمان في ذم الجهميه، وابراهيم مرجئ. فأحيانا والمتأخر ليس حجة على متقدم، هؤلاء حنابلة ليس حجة على إمامهم. لكن في كثير من الأحيان يورد هذا على ال على من يورد هذا على من على المتأخر. وممكن يرجح انه انه تراجع، ممكن يرجح انه كذا. لكن نحن كلامنا على موضوع الكثير.
13:18 عادي ممكن يرجح شيئا ها فيورد فيورد الروايه هذا لا يضر والمتاخر هذا ليس حجته عن المتقدمين يعني لما يقول لك عبد الغني بن قدامه ذولا في القرن السابع الهجري هذا الرجل مات في القرن الثاني الهجري العلماء تكلموا واشبعوا فيه الكلام بعد وفاه 100 200 سنه حتى ان اصحاب الكتب السته ما خرجوا له شيئا بل في الكامل لابن عدي ينقل عن عباس الدوري يقول حدثني رجل اخر يحيى معي ان الناس تركوه يعني ما عاد احد يروي عنه
13:49 لكن هذا شغل الثلاث ورقات يعني هذا من باب ان احنا نظل ها نوري الناس والله كذا هذا كذا هذا كذا عادي ممكن انسان ما تتحرى عنده حاله لكن نحن نتكلم عن روايه لا نتكلم عن راي انسان الحكمه ضاله المؤمن حتى احيانا بعض اهل العلم يورد حتى كلام الرهبان احيانا يوردون حتى كلام الحجاج حتى كلام كذا حتى يثبتوا ان الاوائل في عامتهم يقولون يقولون بكلام اهل الحديث
14:21 السلف كانوا يقولون اجتمعت اجتمع المسلمون واليهود والنصارى والمجوس على ان الله فوق العرش. هذا من باب ايش؟ من باب تقبيح مقاله الجهميه. لا انهم يرون ان هؤلاء حجه مطلقه. لكن هذا يقول للحنفيه انظروا ائمتكم انتم انفسكم انفسهم انفسكم تخالفونهم. عمر بن عبد العزيز لما ناظر الخوارج قال ما تقول ما فلان فيكم؟ قالوا فلان كيت وكيت ومدحوه.
14:49 فأورد لهم أمرا في فلان هذا هم يخالفونه والآن يكفرون عليه. فكان هذا فسبحان الله هذه مسائل معروفة. لكن هذا كله شغل شو اسمه؟ هم أصلا متأخرون أمثال الذهبي لو وثقوه توثيقهم لا قيمة له أمام كلام المتقدمين الذين هم أئمة الجرح والتعديل. المتأخرون هؤلاء هم يستغلون العوام ما يفهمون مراتب الناس. فيقول لك العلماء العلماء العلماء الموجودين مثلا الآن كلهم لا يسامون شيئا أمام أحمد بن حنبل. وهذه مسألة معروفة.
15:19 كذلك المتأخرين في الجرح والتعديل ما فيهم احد يجرح ولا يعدل، ما فيهم واحد مستوى البخاري. هم يجرحون ويعدلون من في زمانهم فحسب. اما بالنسبه للمتقدمين هو يرجح فقط. ما فيهم احد يقول لك والله انا استقريت روايات فلان فاكتشفت انه ثقه. استقريت روايات فلان فرأيت انه ضعيف. هذه فقط فيما لم يكن للائمة فيه كلام.
15:43 ولهذا دائما تراهم يصرحون، وحين يقول لك شخص لو اخذنا بسير اعلام النبوة سنسقط سير اعلام النبوة اذا اسقطنا الضعيف، اسقطنا روايات الكذابين لن يسقط كبير شيء. وحتى لو سقط فهو ساقط لانها رواية كذاب فعادي ما في مشكلة. لكن الناس يفرقون بين روايات فضائل لا معارض لها، وبين روايات لها معارض عن نفس الشخص.
16:11 فهذه تحتاج الى تحقيق، اما انك تصادر على المطلوب وتعتبره فاضلا فتتشدد في روايات ذمه، وتتساهل في روايات مدحه، هذا كما يفعلونه دائما وكما فعل بشار عواد، فهذه اسمها مصادره على المطلوب، فنحن اصلا نتناقش في حاله، هل هو فاضل او ليس فاضلا؟ نعم. والله المستعان.
16:35 يأتيك بأي بأي رواية يذكر فيها أي انسان أي شيء ثم الله المستعان. ورواية البختي موجودة في آداب الشافعي ومناقبه يقول وكان محمد بن حسن جيد المنزلة فاختلفت اليه وقلت هذا أشبه لي من طريق العلم فلزمته وكتبت كتبه، إذا هو يقول ما عنده علم. وعرفت قولهم وكان إذا قام ناظرت أصحابه.
16:59 ثم بعد ذلك قال حملت عن محمد الحسن حمل حمله بختي ليس عليه الا سماعي ليبين انه عرفه، ثم الروايه التي بعدها يقول انفقت على كتب محمد الحسن 60 دينارا ثم تدبرتها ووضعت الى جنب كل مساله حديثا يعني ردا عليها. هذا في اداب الشافعي ومناقبه، هذا المصدر اعلى من مناقب الابوري. وابن ابي حاتم جمع لك الروايات لتعطيك تسلسل تاريخي وتشرح لك القصه.
17:24 لكن التدليس ياتي من اين؟ من اني انا اروح الى مكان واعطيك مصدر متاخر ما اعطاك التسلسل الموجود في المصادر المتقدمه الصحيحه، ممكن حتى هو معطي، يعني حتى في كتاب آداب الابوري ذكر الابوري ذكر ان ان الشيباني طعن في عائشه بن عباس. ها؟ لكن هم مثل هذا لا يذكرونه. ليش؟ سيطعنون في اسناده. لان الروايه لا تعجبهم. مثلا في كتاب مناقب الابوري
17:53 في رواية الشافعي ونفس أسأل يدري روايته لم يريدونها. الشافعي يصف محمد بن الحسن بالمخادع. يقول قال لي محمد بن الحسن روى أصحابكم في العارية شيئا لم تعرفوا ما هو، قال النبي صلى الله عليه وسلم هي علينا ظمان ليس بأن الظمان في أصل عارية. قال الشافعي فقلت له فما تقول أنت فيمن فيمن قال فيما لا يظمن هو علي ظمانة، أيظمن؟ قال محمد بن الحسن لا لا يظمن فقال فقال الشافعي إنما تخدع هؤلاء.
18:22 انت انسان مخادع. ايضا الشافعي في مناظره معه يقول ناظرني محمد بن الحسن فقال له اترك القياس واستحسن، فقال له يا ابا عبد الله اما علمت انك كشفت عورتك لبني ادم؟ انت تقول ان القياس لا يكون الا على الكتاب والسنه، ثم تقول دع القياس واستحسن.
18:52 وذكر قصة طويلة في بداية الكتاب كلها في مناظرات الشافعي ومحمد بن الحسن وكيف أن الشافعي كان يعني يشتد عليه وينال منه وأنه في البداية تعلم معه ولاحظ يقول ناظرت الشافعي يقول ناظرت الشيباني في الدور فما وجدته بها مليا
19:19 قال والدور انما وضعه لهم يهودي من اهل الحيره، يعني يقول ان هذه المساله الموجوده عند هؤلاء الناس استفادوها من رجل يهودي. ثم فهناك روايه الشافعي يستدل بها على ان حتى الكوفيين الحنفيه يعرفون فضل مالك. ان الشيباني كان اذا قال لهم انا احدثكم عن مالك ياتونه.
19:44 وإذا أرادوا إذا قالوا له أحدثكم عن أصحابكم لا يأتون إلا متثاقلين. سبحان الله. وإنا لله وإنا إليه راجعون. بل هناك رواية في مناقب الآبري وإسنادها قوي يذكر أن الشيباني طعن في عمر
20:15 اسنادها اللي هي روايه ابو بكر محمد بن ادم المصري فيما قرانا عليه قال اخبرنا محمد عبد الله بن الحكم قال حدثني الشافعي قال لي محمد بن الحسن بما حكم عمر بن الخطاب بالديه ب 12000 على وزن 6 قلت فاذا كان على وزن 6 فهذه 10000 ونيف وانت تقول 10000 قال لم يكونوا يحسنون يحسبون يعني عمر والناس اللي معه كانوا ضعيفين في الرياضيات
20:41 قال فقلت فيحكم عمر بما ياخذ من اموال الناس بما لم يتعين حسابه ولا معرفته هذه الروايه من نفس الكتاب اللي هم ينقلون عنه من نفس الكتاب لن ينظروا في اسنادها لانهم يقولون الامور التي تعجبنا لا ننظر في اسنادها الامور التي تزعجنا ننظر في اسنادها ونبحث عنها فيها المشكله احفاد ابن المغنس
21:12 طبعا هنا فائدتان حتى روايه ان الشافعي كتب شعرا للشيباني لما منعه كتبه اللي يرويها الحسين بن علي بن مروان هذا الرجل مجهول له ترجمه في بغيه الطلب في تاريخ حلب ولم يوثق لكن اذا قالوا هذا مجهول ونحن نقبل روايته فنقول لهم لماذا لا تقبلوا الروايه الذي روى ان الشيباني طعن في عمر بن الخطاب وقال عندنا ما احسن حساب
21:41 واصلا انتم قبلتم روايته في مكان اخر. المعلوميه ترى قبلوا روايته في مكان اخر واحتجوا بها في مكان اخر. لكي ابين لك ان هؤلاء الناس لا ينطلقون من بحث علمي محترم. وانما ينطلقون من نتائج مسبقه وماجوريه وهوى والى اخره وعبث يستغلون ان السامعين كثير منهم عنده نتيجه مسبقه يقول خليني اعبث كما اشاء.
22:10 اكذب الم حاجه اجيب حاجه يمين يسار اهرب عن عن موطن النقاش الاصلي ترى ما في راوي انا اجيب بس اللي عدله واتركه ما في ما في راوي هكذا لابد ان تجمع الجرح التعديل حتى الكلام في امام اهل الراي في ابي حنيفه نفس الشيء بشار عواد على تعنته مشى 70 روايه صحيحه في ذم الرجل طيب لماذا لا تقرا على الناس؟
22:38 لأن هؤلاء أطفال الذين يتكلمون هؤلاء أطفال ما يفهمون شيء إذا مدحوا كلامه يصير له قيمة إذا جرحوا لا هؤلاء مساكين هؤلاء هذه هي هذا هو الاحتكام للنتائج المسبقة الموجود في دراسات هؤلاء في طريقة هؤلاء الناس ... وإنا إليه راجعون