الجامع 162 الرازيين 16

1 ساعة و3 دقيقة الجامع 162 الرازيين — 16

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر ونحن مع عقيدة الراسيين رحمهما الله تعالى يقول المصني ينقلان ما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشام ويمنا فكان من مذهبهم قالوا
0:30 والمرجئة مبتدعة ضلال، والقدرية مبتدعة ضلال، ومن أنكر منهم أن الله لا يعلم ما يكون قبل أن يكون فهو كافر، وأن الجهمية كفار، وأن الرافضة رفضوا الإسلام، والخوارج مراق. هذه الفقرات قديما كان المرء يمر عليها مرور الكرام. اليوم هذه الفقرات مفجية جدا. في زماننا هذا
1:01 التعاطي مع مع الاحكام على المخالفين دخله ما دخله من التسامح والتمييع او التفلت والتمييع هو الاشد وهو الاكثر والافشى في الناس الى درجه انك اليوم لو طلبت من اي انسان معاصر ان يكتب لك اعتقادا فان فان اعتقاده ستجده مجردا من الاحكام على المخالفين ويرون ان موضوع الاحكام على المخالفين هذا من اللغو
1:30 عدد منهم يرى ان هذا من اللغو وتجد رسائل كثيره تحذرك من التكفير والتبديع والتفسيخ بشكل مطلق ويقول لك ضوابط ثم لا تجد حكما البته حتى تصير العقيده هذه لا قيمه لها لاحظ من فقه المصنفين بعد ما سردوا لك عقيده اهل السنه قالوا بينوا لك مراتب المخالفين ما هي الان هذه فائده العقيده
1:56 اما اليوم فيجمع لك مخالفات انسان عقديه يحقق مخطوطه فيذكر لك مخالفات الانسان العقديه ثم يقول لك وهذه المخالفات لا تنقص من قدره. طيب اذا كانت لا تنقص من قدره اذا لماذا نتعلم العقيده ولماذا ندرسها؟ وما معنى وجود فرقه ناجيه وطائفه منصوره؟ وما معنى البدعه؟ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
2:24 ذكر ان اقواما يذادون عن الحوض بسبب ما احدثوا وقال ما فالاحداث هنا قولي او عملي عبد الله بن عمر تبرأ من القدريه براءه تامه على اشكاليه عقديه من بنى عليها امر سلوكي لكن نحن في هذا الزمان كما انك تجد كثيرا من الزنادقه
2:46 يقولون لك أنت حر ما لم تضر، يقولونها لك هكذا، أنت حر ما لم تضر، ويعنون بالضرر، الضرر الجسدي البدني. فيقولون أنت حر ما لم تضر. كذلك تأثر بهم كثير من المنتسبين للعلم. فصاروا ينظرون للقضايا العقديه والفكريه على أنها فلسفه، أنها جدل بيزنطي. ودخلنا في رحلة طويلة جدا من التمييع. و وحيل
3:16 لها اول وليس لها اخر في اسقاط الاحكام العقديه. ولهذا هذا الدرس سيكون في شرح بعض او شرح هذه الحيل وهذه الممارسات فمن من ضمن ما يقال لك مبدئيا يتحدث عن توقير العلماء فيقال لك
3:43 على المرء ان يوقر العلماء، على المرء ان يعظم العلماء فيذكرون لك فضائل العلماء ثم من هم العلماء؟ يجمعون لك عالم من المعتزلة، عالم من الأشعرية، تجده عالما باللغة، أو عنده شيء من الفقه، أو عنده كذا، أو عنده كذا، ثم يجمعونهم لك ثم يقولون إذا كنت ستبدع، إذا كنت ستضلل، إذا كنت ستقول كذا وكذا، إذا العالم الفلاني مبدع
4:11 يقول لك كيف عالم مبدع لا اله الا الله هذا طعن في العلماء وهو في الواقع هم يخرقون اجماع العلماء الذين اتفقوا على على التبديع بهذه الضلالات. يقول لك كيف تنتفع من هؤلاء العلماء والذين افادوا الامه وهم مبتدعه ضلال هم افادوا الامه مما استفادوه من علماء اهل السنه ولكنهم في النهايه
4:40 خالفوا فليس هم منفردين. فأول نقطة نقطة الاستفادة. عدد منهم يحاول أن يصور لك أن الإنسان إذا كان مبتدعًا فإن هذا المرء بارك الله فيك أن هذا المرء لا ينبغي أن لا تكون له عنده حسنة البتة. والأمر ليس كذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم
5:10 في الخوارج قال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم فالخوارج اهل عباده والصلاه خير ايش؟ خير العمل ومع ذلك كانوا مبتدعه ضلالا بعقيدتهم الفاسده بما يفعلون الله عز وجل ذكر عامله ناصبه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
5:39 الرجل الذي كان لا يدع شاذه ولا فاذه، وقال الصحابه ما اغنى اليوم عنا مثل غناء فلان، ثم قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه منافق، وقد خُطب النبي صلى الله عليه وسلم بقول بقوله تعالى: لئن اشركت لاحبطن عملك، وهو النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اعظم وحتى بنو اسرائيل وهم كفار، النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج.
6:09 فكانت الناس تاخذ منهم احيانا الفائده. الانصار استفادوا من اليهود صفه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا وهذه اعظم فائده، ولم يج تج وهذه الفائده لم تجعل اليهود مسلمين. بل هم اعداء، الله عز وجل كانوا يستفتحون على الذين كفروا، كانوا يقولون اوشك ان يبعث نبي، هذا النبي نقتلكم معه قتل عاد. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم عرف الانصار
6:38 أنه هذا الذي كلمتهم عنه اليهود فصاروا أنصاره فهم انتفعوا الآن من اليهود نفعا عظيما ولكن هذا النفع هل جعل اليهود أصحاب فضل على الأنصار بحيث الأنصار لا يستطيعون أن يكفروهم وهذا أبو طالب له غناء في الإسلام ليس لأحد فإذا كان المرء يغني غناء عظيما في الإسلام
7:04 وهذا المطعن بن عدي اجارى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو كان المطعن بن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لاعطيتهم اياه. فاذا كان المرء يغني في الاسلام غناء عظيما وهو كافر مشرك. وهو كافر مشرك، حابط عمله. فكذلك ان كان مبتدعا دون السني فلا مشكله. هذا من باب اولى.
7:43 وهذا مثل علي بن ابي طالب وحتى الفائده العلميه علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما روى الطبري في تفسيره قال له رجل والبحر المسجور قال يهودي تحت البحر نار قال قال يهودي تحت البحر نار قال علي ما اراه الا قد صدق قال الله عز وجل والبحر المسجور ونحن في زماننا هذا ربما استفدنا من كافر او زنديق شيئا في نقد نظريه التطور او نظرياتهم او غير ذلك
8:11 وأما علوم أهل الاس، حتى اللغة، علوم اللغة، فكم من انسان يستفيد من شعراء المعلقات وغيرها ما ما يستفهمه من علم القرآن وغير ذلك، وهؤلاء من حطب جهنم عدا لبيد بن ربيعة، بل النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن من الشعر لحكمة، وغالب الشعر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان شعر من؟ كان شعر المشركين كان شعر المشركين
8:38 ولهذا مثلا لما نأتي إلى المرجئة مثلا تجد الآن نأخذ أمثلة المرجئة لما ظهروا كان فيهم مثلا ذر الهمداني مؤسس مذهب الأرجاء كان رجلا عابدا زاهدا معروفا بالعبادة والزهد والمواعظ وغير ذلك ولا يختلف الناس على أنه مبتدع وأنه رأس المرجئة في زمنه
9:07 معبأ القدريه الذين قال فيهم عبد الله بن عمر ما قال ماذا وصفهم حين حصين الحميل ويحيى بن يعمر لما وصفهم لابن عمر قالوا يتقفرون العلم. طيب من عندنا ايضا من المرجئه؟ عندنا من المرجئه مثلا الصلت بن بهرام قال عنه سفيان بن عيينه كان اصدق اهل الكوفه وقد جرت عاده اهل العلم.
9:36 أن يذكروا المرجئة المبتدعة وإن كانوا ثقات في كتب المجروحين. فكم من رجل هو في نفسه فاضل. أحمد قال فابن أبي رواة كان مبتدعًا وكان رجلًا صالحًا. أو عفوا كان مرجئًا وكان رجلًا صالحًا. فهو هو عنده صلاح في في أمر العبادة. ولكن هذه بدعته وما صنعت وما صنعت فيه.
10:04 كذلك قصة ابراهيم بن طهمان، وما روي ان الامام احمد اثنى على ابراهيم بن طهمان لا يثبت، لما قال: لا ينبغي ان ان نجلس و وفينا ويذكر الصالحون. طيب. يقول قائل خلاص ما دام الامر هكذا جيد، يكون مبتدعا ولكن الحمد لله، لا نصنع معه اي شيء. يلا انت مبتدع وانا سني وتعامل معاك كأنه شيء لم يكن.
10:35 القصة تنتهي فقط تكون بيننا يوم القيامة، لا ليس الأمر كذلك. المبتدعة في اعتناقهم للبدعة مراتب، فمثلا الداعية إذا بدعة المبتدع إذا بدعته مفسقة فمثلا الداعية أمره أشد، لا يروى عنه الحديث وعلى هذا جرت طريقة أهل العلم ولا يصلى خلفه وطبعا لا يزوج على كل حال. لأنهم يؤثرون على النساء.
11:03 من أراد أن يقطع رحم موليته فليزوجها المبتدع، هكذا يقول الفضيل بن عياض، ويناظر ويدعى طبعا بالشروط المعروفة، وينكر عليه ويشدد عليه في ذلك، وعلى هذا جرى طريق أهل العلم، فمثلا هذا حماد بن أبي سليمان لما أظهر الإرجاء يقول سفيان الثوري لم نكن نسمعه إلا سرا
11:31 من ابي اسحاق والشيوخ وكذا قال اسرائيل. فكانوا ينكرون عليه انكارا شديدا وينكرون حتى على من يجالسه. لكن تقييم التراث العلمي هذا بحث اخر. فينكر عليه وينبه ولا يرفع فوق السني. فهذه اول حيله. قصه الاستفاده، ما دمت تستفيد اذا انت لن تبدع، انت لن كذا، انت
12:00 وهذه نقضناها، الاستفادة لا تقتضي التزكية، هذا إن وجدت. علماً أن كل هؤلاء أصلاً هذه عاد القاعدة، كل هؤلاء الذين أفادوا بإفادات، إنما تعلموا ممن؟ تعلموا من التابعين، من الصحابة. وهؤلاء هم الذين نحن ندعوهم إلى عقيدتهم. فالمنة لمن؟ المنة لمن؟ المنة لأهل السنة.
12:28 يعني اليوم الله يبارك فيك يجيك واحد يقول لك يا اخي والله مثلا في في فقه الاحنف، الاحنف عندهم فقه ولكنهم مرجئه فتقول له هم في مؤلفاتهم اذا دونوا وبداوا التدوين وذكروا اسنادهم للفقه يذكرون من؟ يذكرون حماد بن ابي سليمان وكان مرجئا حقا ثم بعد ذلك يذكرون من؟ يذكرون ابراهيم النخعي وابراهيم النخعي باعترافهم جميعا انه لم يكن مرجئا.
12:58 وكان يقول اني لاخوف من عدتهم من الازارقه، يعني على الامه يخاف عليه عليها من المرجئه من عدتهم من الازارقه. ثم يذكرون علقمه والاسود ويذكرون ابن مسعود وهؤلاء كلهم لم يكونوا على طريق الارجاء. وكذلك من تاخر مثلا من وقعوا في الارجاء مثل الماتريديه مثل الاشعريه مثل كذا مثل كذا، هؤلاء جميعا
13:27 يسلكون في الفقه مذاهب لعلماء اهل السنه عقيدتهم تخالف حتى اهل الرأي ارجاء المتاخرين منهم اشد من ارجاء المتقدمين. فهذه هي الفكره الان والمرجئه مبتدعه ضلا، فبعض الناس يعني مثلا الان مثلا نقول محمد الحسن ولد الددوي يقول كيف تقول مرجئه الفقهاء؟ هذا مرفوض هذا كذا لا
13:50 هذه أول حيلة أو أول كلام يقال لك في أمر التبديع، أول شيء يذكر لك جهود بعض الواقعين في بدعة وضلالة، ولا توجد بدعة أو ضلالة كبيرة أو صغيرة في الأمة إلا وقد وقع فيها بعض المنسوبين للعلم، فبهذه الطريقة أنت تهدم الباب العقدي من أساسه. يعني هذا هذا يشبه ماذا؟ هذا يشبه أن آتي وأقول لك
14:19 والسلام ورحمه الله وبركاته. هذا هذا يشبه ان اتي واقول لك كيف تتكلم بانسان من اهل البيت مثلا. ثم نجد رجلا من اهل البيت زنى، ورجلا من اهل البيت لاط، ورجلا من اهل البيت قتل، ورجل من اهل البيت رافضي، ورجل من اهل البيت صوفي، ورجل من اهل البيت مرجي، ورجل من اهل البيت قدري، ورجل من اهل البيت سفاك دماء، ورجل من اهل البيت فاذا تكلمنا عن سفك الدماء يقول يا اخي ولكن تفك الدماء هذا وقع فيه اناس من اهل البيت.
14:48 يعني تتكلم عن ناس من اهل البيت. فإذا ذمينا الزنا يجينا واحد يقول يا أخي هذا وقع فيه ناس من أهل البيت يعني تكلم في أهل البيت. فإذا ذممت هي نفس القصة. هذول مخلين نفس القصة لكن وين؟ في البدع. عندهم هذه الحيلة. مثلا تذم الاعتزال والقدر يقول لك يا أخي في علماء علماء لغة عندك الزمخشري وعندك كذا. تذم الإرجاء قال لك يا أخي هذا مدرسة الحنفية كلها مرجعة.
15:17 به تذم الخوارج يقول لك يا اخي معمر بن مثنى صاحب غريب الحديث الامام اللي اعتمد البخاري ثقه خارج شنو يعني؟ احمد الخليلي اللي واقف مع القضيه الفلسطينيه يكفر بالمعاصي شنو؟ وش؟ تذم التشيع يقول لك يا اخي التشيع يا اخي وقع في ناس كبار ووقعوا ويظل يسمي لك يجيب لك اسماء والله هذا الاعمش ذكر عنه كذا فلان ذكر عنه كذا هذا ذكر عنه كذا وقيل عنهم و او عبد الرزاق حافظين هم حافظ حفظ.
15:49 يجيبوا لك هذا. أي بدعة في الدنيا تذمها يجيب لك واحد بعدين ايش؟ هو يطلع بدع جديدة يألف له مجموعة من التسميات الجديدة. حدادي، مدري شنو، كذا، هذه عاد ما ما راح ما راح تقدر ما يقدروا يجيبوا امثلة جديدة لأن تسميات هو اخترعها للتو. فتصير هذه هي أصول السنة الجديدة، هذه هي العقيدة الجديدة اللي نمشي عليها.
16:19 هذه أول حيلة اللي مسألة انه يذكر لك امر الجهود وكذا وكذا. واحيانا يذكر امر العبادة في بعض الناس. والعبادة لا تنفع الانسان ما لم يكن ذكرنا لكم قصة عبادة الخوارج وعبد القادر الجيلاني قال له هل كان لله ولي على غير مذهب احمد؟ قال لا ولا يكن. المشكل الامر الثالث يذكرون لك امر الرواية.
16:49 يعني هم هذه الان الجهود ككل في تفاصيل شو اسمه. يقول لك يا اخي نحن نروي من طريقهم او الروايه روايتان، روايه في القرون الاولى وهذه روايه تصحيح وتثبيت. وفي روايه في العصور المتاخره. الروايه في العصور الاولى ما روي حديث احتيج اليه من طريق صاحب بدعه مكفره، خصوصا الجهمية اللي يقول القرآن مخلوق. فالكتب الستة ما في احد
17:19 يقول القرآن مخلوق صراحة من رواة الكتب الستة ككل. ولا يكاد يخرج سنة عن هذه الكتب مع مسند احمد. تمام؟ أما البدعة المفسقة فهناك مبحث رواية المبتدع. وتقول له حتى قبول الرواية أمر عليه قرائن. الآن الله عز وجل قال: أو اثنان من غيركم. أو اثنان من غيركم.
17:46 في قول كثير من التابعين في عامة التابعين انهم لليهود والنصارى تقبل شهادتهم بقرائن وتأكد صدقهم بقرائن وتحلفهم حتى الفقهاء يتحدثون كيف يحلف وكيف ما يحلف وبالنهاية هو كافر فما بالك بقبول رواية مبتدع مسلم بدعته غير مكفرة وحتى ابن تيمية يقول الغالب في منهج السنة يقول الغالب انهم ليسوا دعاة الغالب عليهم تقبل روايته للحديث
18:15 بقرائن وبدلاله على انه كان يتثبت في امر روايته. على ان كثيرا قد ترك لبدعته ايضا. فمثلا الامام مالك لما وقع عنده ان عكرمه يقول بقول الخوارج. وهذه فيها نقاش، ناس تبريه، ناس تثبت، مالك كان ما يذكر اسمه في الماضي.
18:44 ايضا بارك الله فيك مسلم ترك الحسن بن صالح بن حي هو امام مجتهد فقيه ثقه، تركها عشان قصه الروايه هذه، قصه انه كان يرى السيف. اهل الراي طبعا ما عندهم كبير حديث تركوا في الكتب السته. وعلى فكره كثير من الناس يتصور ان الاحاديث واقفه على واحد واثنين، لا الامر ليس كذلك. كثير من الثقات الاثبات لو تشيل كل رواياته
19:12 وبعدين تحاول ان تعوضها من الروايات الاخرى تجد الامر ماضيا. الاعمى شاف انس وقال لم اسمع منه استغناء باصحابنا. اول ما قرات الروايه نقدت عليه قلت شلون؟ انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم تشوفه وتقول لا خلاص انا مكتفي، شو مكتفي؟ ما شفت الصحابي. شيء غريب.
19:35 بعدين عاد لما قرأنا كثيرا لقينا الأعمش هذا حاط حذيفة هني بالمخبى، كل روايات حذيفة عنده، كل روايات ابن مسعود عنده، كل روايات علي بن أبي طالب عنده، عموم فقه عمر وعائشة عنده. وكان برواية باثنين فسبحان الله فظهر يعني. وهذا كثير يعني. جابر بن عبد الله كان عنده، كله سبحان الله الصحابة المكثرين ذولا والقلة ففعلا.
20:04 من الستة اللي عليهم مدار الاسناد في الاسلام. مالك بن انس ولا حديث واحد في الموطا باسناده لابن مسعود، كل احاديث مسعود ما كانت عنده. حديث مسعود بالكوفه. ومع ذلك بنى فقه كامل على شنو؟ على فتاوى ابن عمر وعلى الموجود عنده في المدينه وفقه الستة والاحاديث اللي في المدينه. ومذهب مالك ترى نادرا ما ما يخالف الحق. عاد شوف سفيان مثلا عنده قصة اهل العراق كذا، سبحان الله.
20:35 وكما يقولون مبارك العلم الذي ياتيك من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا. فالكثير من الناس يعني مثلا اليوم تجد حملات يقول لك والله البخاري وهذا شلون حفظ وكذا، هو البخاري ولا حديث رواه؟ هو البخاري لوحده يروى. الاحاديث اللي يروي البخاري يكون راوينا معاه امم. البخاري شغلته انه يصحح فقط. والاحاديث موجوده ومنتشره وفاشيه قبل ان يولد هو.
21:02 ومؤلفات موجودة إلى يومنا هذا، وتجد الأحاديث تتكرر. عليها إجماعات، يجينا الدرس الفقهي بعد شوي ننبهكم على نقطة. هذه الرواية، الرواية في الزمن الأول هذه بهذه صورتها، بعدين بعد ما أثبتت الكتب وألفت وظبطت و و و وحفظت السنة ورسخت المذاهب الفقهية، ومو حفظت السنة فقط.
21:30 حفظت السنه، حفظت اثار الصحابه، حفظت اثار التابعين، حفظ غريب الحديث، حفظ حفظ كل شيء. بعدها صارت الكتب تروى روايه للبركه، يعني مثلا انا مثلا عايش في القرن السادس السابع عندي نسخه من صحيح البخاري. عندي نسخه اقراها استفيد منها ما عندي مشكله. يجيني واحد يقول شفت انت يقول انا عندي نسخه ماشيه بالسماع، اقول له شلون ماشيه بالسماع؟ يقول والله هذا الكتاب جدي
22:00 قراه على شيخ والشيخ هذا قراه على شيخ والشيخ الى ان وصل الى البخاري فصار مسلسلا بالسماء، الحين مثل عندنا المصحف الكل يقرا المصحف وينتفع به، لكن في ناس عندهم اجازه الاجازه هذه انه قرا على شيخ فكثير من الكتب صارت فيها هذه الاجازات انه الامر يقرا على الكتاب موجود ومحفوظ
22:25 وما در زيد فيه بابا كما قال ابن الوزير في العواصم. لكن كانت هذه تقرا القراءه مسلسله بالسماع، واليوم الكتب المسلسله بالسماع قليل. السته يا الله تسلسل بالسماع. ولا تجد غالبها اجازات بعد، صارت اجازات، يعني اجي اقول لك انا اجيزكم مسند احمد. انا عندي شيخ اجازني بمسند احمد، ممكن انا عندي اجازات في كتب لم اقراها في حياتي. لكن جاءتني باجازه عامه هكذا. ممكن مفقوده.
22:52 وكان اجيزك ان تروي، كيف اروي؟ بس اعطيك اسناد المؤلف وكتاب ما رايته. هذه الروايه هذا النوع من الروايه فاشي في المتاخرين. هذا النوع من الروايه للبركه نص على انه للبركه وما له يعني ما له فائده من جماعه. نص عليه ايضا شارح البخاري هذا
23:13 ممكن ابن المنير او ابن بطال قال ما يعني هو فقط للبركه، الذهبي قال اصلا حتى كانوا يروون من طريق ناس بعضهم اصلي، بعضهم هكذا، بعضهم مغفل، بعض وفي كثير من الاحيان السماعات كيف يتاكدون منها؟ يتاكدون منها بادله ثبوتيه، يعني يجون يشوفون انه عنده ختم مختوم له انك سمعت. لهذا يقولون فلان ادعى سماع الكتاب الفلاني ولم يكن عنده اصل، كانوا يجون يقولون طلع لي اصلك وثيقتك. يقول لهم انا عندي انا انا اصلا عندي سماع
23:41 بكتاب الغريب لابي عبيد للمؤلف، فيقول طلع سماعك، فيطلع سماعه يطلع لهم الكتاب، الكتاب هذا شنو عليه؟ عليه ااا ثبت انه والله فلان ابن فلان سمع عند فلان ابن فلان باليوم الفلاني، وكانوا يشوفون بعض الناس شو يسوي؟ يزور يكتب بخط رقيق يشوف طبعا هم بالحبر كانوا يدركون
24:05 ان هذا خط جديد ولا خط قديم؟ فيقول لك راينا الحاقات على سماعه على سماعاته بخط جديد او بخط فكانت تكشف فهذه ما لها دخل بالعداله تجد يقول لك والله فلان سمعوا منه وجدوه رافضي بعضهم بعض اللي يسمع منهم حديث يقول لك رايناه اميا، بعض يقول لك رايناه رافضيا لا يحسن شيئا، بعضهم لا يقرا ولا يكتب بس هالشكل يجون ويكون سامع وهو جاهل، ابوه ماخذه عند شيخ
24:32 عمره خمس سنين جايب له سماع حاط السمع باسمه. ها تحصل الان ممكن تاخذ طفلك الصغير يجي يحضر مجلس معانا مثل هذا نكتب للولد والله سمع من ابو جعفر الكتاب الفلاني. الولد هذا يكبر يصير عمره 100 يكون كل طلبتي ماتوا بس هذا حي. ليش؟ لانه سمع جاهل وطال عمره. فيجون الناس يبون يسمعون من واحد سمع ومن ابو جعفر مباشره. هم عندهم ناس سمعوا بس مو مباشرين.
25:02 فصّل، هذه القصة كلها اللي دائما يكشخون فيها الأزهريين، أسانيد وأسانيد، هذه كلها للبركة ولا علاقة لها بتثبيت كتاب أو الطعن في كتاب أو إثبات كتاب، حتى من ضمن الأمور الطرائف تذكر كتاب الصحاح هذا مال اللغة. أحد اللغويين راح لمصر، جاء قالوا له والله هو خوش كتاب كذا، إيش رأيك تركب لنا عليه إسناد، سماعة، شكل؟
25:25 ويصير نرويه بالاسناد، هو الكتاب مو مروي بالاسناد، في كتب كثيره الف مؤلفوها وما ما قروها على الناس وصارت تروي بالاسناد، الكتاب يصير يروي بالاسناد انه مؤلفه يقراه على الناس فيصير واحد يقول هذا الكتاب انا قاريه على مؤلفه او سامعه من مؤلفه بحيث انه خلاص يعني كل كلمه مضبوطه تمام؟ يعني خاف كلمه قريناها غلط، لا هو قال لك كيف كتبها
25:54 فراح ركب لهم اسناد كتاب الصحيحه. جا طرب لهم اسناد وقال تفضلوا. الكتاب هو هو الاسناد مضروب اللي اليوم الناس تروي بهذا الاسناد سلامات. ها؟ ها ها هي قصه هالشكل. امم فهذه ايضا الحيله الثالثه ذكر امر الروايه يقول لك الدين لم يصلنا الا ب الا من طريقها مو صحيح.
26:23 شوف شها الدين هذا اللي ما يسلك من طريق واحد ولا اثنين وعقيدته مضروبه، ما هو صحيح. الحيلة الرابعة ذكر جعل المقارنات مع أهل الفسق. يعني يجيك يقول لك يا أخي يا أخي هل الإنسان يجيب لك واحد هو قدري ضال لكن شيء إيش هذا القدري؟
26:49 مذكور بعباده، مذكور بتقوى، مذكور بروايه حديث، يقول لك يا اخي هذا القدري هذا العالم الفلاني القدري نقول هشام الدستواي مثلا الراوي القدري ولا واحد يزني لا يزودها لك شوي ولا واحد زنب امه عشان شنو؟ اه عشان كله عشان يهول لك شو اسمه ولا واحد يتحرش ولا واحد يتنمر
27:18 شر الامور محدثاتها بل بالعكس رايت هذا العابد هذا هذا الرجل الزاهد هذا مصيده ابليس اصلا هذا بسببه الناس تظل عمرو بن مره كان رجلا عابدا زاهدا فلما تكلم بالارجاء يقول واحد من يقول رايت فكانما ثلمت في الاسلام ثلمه لان هذا الظل فيه الناس سلمنا بمطيع يقول لان القى الله بصحيفه عمرو بن عبيد احب الي من القاء بصحيفه الحجاج
27:47 عمرو بن عبيد ما ذبح احد بس ها؟ اه القى صحيفه الحجاج يحب ان يلقى صحيفه عمرو بن عبيد. الحجاج مجرم وحتى مبتدع ظالم. حتى عقيدته خربانه. الناس كفروه عنده بلاوي. لكن الحجاج في النهايه قدام الناس مكشوف. عمرو بن عبيد ابو جعفر المنصور ما يحترم احد يحبه ويحترمه. عمرو بن عبيد يصير عنده ضلالات تنتقل وين؟ بملح البلد.
28:17 عباد البصرة هذه كلها صارت قدرية بوقت من الاوقات. فشى فيهم القدر بشكل فظيع، بسبب منو؟ عمرو بن عبيد. بدع ضلالات. إلى درجة أنه واحد مع أحمد سجن اللي اسمه أحمد بن غسان أظن كان قدري بصري، وتاب وهم رايحين يمتحنون عند المأمون مع أحمد، وأحمد كلمه وكذا، وتاب من القدر وهم رايحين يمتحنون على القول بخلق القرآن. فهذا بلاؤه في الأمة أعظم.
28:46 يقول روى اللالكائي عن الاوزاعي يظنه بالمبارك انه قال بلغني ان الرجل اذا ابتدع بدعه فتح عليه الشيطان في العباده يصطاد به. عبد الله بن عمر ماذا قال في القدريه؟ وهم يتقفرون الى العلم، قال لو انفق احدهم مثل احد ذهبا لو انفق احد مثل احد ذهبا لن يقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. عبد الله بن ادريس يقول لو سب الروم
29:15 المسلمين او قال او قال نساء المسلمين عن ابيهم. شوف يعني خلاص جو الرمث يقول ثم استنقذهم رجل. هذا واحد خلاه في السنه، جاء واحد رجح حريم المسلمين كله. يقول ما قبل الله منه وفي قلبه دغل على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعد هي هذه لان اشركت يا بطن عملك.
29:42 وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمِلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَابًا مَنْثُورًا هم ماذا يحدثونك؟ دائمًا يُورِونَكَ حَسَنَاتِ هذا المُبْتَدِعِ، ولا يَرَوْنَ أن حَسَنَاتِه هذه قد تكون شَافِعَةً لِبِدْعَتِهِ وَمُشِيَةً لَهُ، يعني الناس ما يعرفون الصلاة إِلا مِنَّه، ما يعرفون الصيام إِلا مِنَّه، لكن البدعة ما يعرفونها إِلا مِنَّه، أنت الآن مثلًا تشوف واحد مثلًا تذكر عندك في التاريخ بطولات واحد من سيف الدولة الحمداني
30:11 وهو رجال فاسد العقيده. الشاهد ف الحجاج مثلا وفتوحاته الان مثلا ايش قصه حتى حتى ضعفوا حديث كذاب بومبير ليش؟ لقوا الحجاج رجال عنده حسنات وعقيدته فاسده. عنده انجازات سياسيه قويه.
30:34 غلب الخوارج ومش عارف ايش فعل فعل فما خطر كيف تجتمع عنده حسنات وسيئات كيف المسأله العقديه فضربوا القصه من الاساس. وهذه الحسنات عند الله الله اعلم بها. لكن هذا لا ينافي لا ينافي كون هذه البدعه كون هذه الضلاله فعلا شر من عموم المعاصي. سفيان له نظر يقول بدعه احب الى ابليس من المعصيه.
31:02 لأن البدعة يتاب منها المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها عندك الله يبارك فيك روى ابن وضاح في البدع أثرا عن عن حبيبنا أبي ثابت أنه كان عند في واحد كان يبوك حمير فتاب بعض الناس توبته كمالة انتكاس تاب صار رافضي فذاك قال له لو ترجع على بوك الحمير أشرف لك يعني
31:33 ففعلا ايه انت لما تقول لي واحد يزني وعلى ليش اثنينهم مزنيين ايوه لا لا لا وتلاحظ وهم دائما يفهمون المقارنه انها اسقاط شيء يهوى من شيء ايه مع انه الان مثلا في عندنا حديث لن يسرق احدكم من عشره ابيات خير من ان يسرق من بيت جاره، يعني شلون؟ واحد يسرق من بيت جاره خلاص؟ يسرق من بيت غير جاره خلاص؟ لا من باب ال
32:02 بيان القبح أليس كذلك؟ الأحاديث اللي وردت انه درهم ربا شر من كذا وكذا زنية وارد ثابت عن عبد الله بن سلام من قوله معناته خلاص؟ اروح اثني؟ حيصير. حنا الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك، خلاص اروح اسوي ما دون ذلك؟ من غير تبعات؟ فهذه المقارنات هي مقارنات تخفيفية تهوينية وهذه كلها لو سلمت
32:31 انه والله في بدع، ما تسلم بالبدع المكفره. ايوه ما تسلم بالبدع المكفره، الا لو سلمت لك انه في معاصي، شر من البدع، ثم الله يبارك فيك المقارنه بين افراد يعني الان مقارنه بين مثل يجيك واحد يقول لك هكذا يقول لك وحده وحده متبرجه وتصلي وتصوم
32:56 ولا وحده محجبه وتسوي وتفعل تفعل تفعل تقول له هو الحجاب افضل من التبرج. والصلاه افضل من عدم الضغط واحترام الناس هي هذه. فلما يقول لك واحد كذا وكذا تقول له العفه احسن من الزنا. والبدعه افضل والسنه والسنه افضل من البدعه. مجموع الانسان موازينهم درجاتهم عند الله عز وجل هذه عند الله عز وجل كل واحد بمجموعه. لكن السني
33:26 الفاسق افضل من البدعي هذا الاصل. مو تقول لي لا قد قد اذا اعطيتني قد لازم تعطيني ضابط. مو تقول لي قد فتسقط القاعده الكليه ثم ليش؟ لانه من غير ضوابط. نحن علينا بالظاهر، عمر قال كان الناس يؤخذون بالوحي. واما اليوم نحن فنحن نتعامل بالظواهر. هذا مخلص مو مخلص كذا ما كذا باطنه ما
33:56 الله اعلم. الله اعلم. فايضا مثل هذه مثل هذه المقارنات، الامر الرابع عاد اللي دائما يطرح انه والله ممكن يعطوا عاد يدخل لك كلام احتكار الحقيقه ها يجيبون كلام علماني وليبرالي الذين يتكلمون في الناس
34:22 الذين يصنفون الناس هي شوف كلمه تصنيف هذه كلها على بعضها جايه من هو الناس مصنفين بطبيعه الحال يعني هذا يؤمن بالقدر هذا ما يؤمن بالقدر، هذا مرجع هذا سني، هذا كذا هذا كذا، هذا كذا هذا كذا هم مصنفون لكن نحن نبين الدرجات فحسب
34:47 فحقا وتصنيف الناس رحمه هم دائما ماذا يحول لك؟ يحول لك انك مثلا الان يقولون والمرجعيه المترجعه ضلال والقدريه ضلال ومن انكر ان الله لا يعلم ما يكون فهو كافر وان الجهميه كفار فياتيك ويرهبك بهذا الارهاب انت تحكم على الناس انت تكفيري يضع لك احيانا الحيل الاخرى يقول لك يا جماعه الخير نحن نصحح ولا نجرح نحن دعاة لا قضاة نحن لا هي دعاة وقضاة
35:17 هو اصلا انا كيف ادعو الانسان اذا ما انا مقتنع انه على بدعه وضلاله اصلا. انا كيف اتحمس بدعوته اذا لم اكن مقتنعا انه مثلا واقع في الكفر. واحد واقع في الشرك واقول والله انا لا احكم عليه انه مشرك ولكني انا ادعوه، اقول له شوف ترى اذا دعيته تقوم عليه الحجه ويكفر، يخرج من المله على اصولك. ايش رايك تخليه كافر احسن؟
35:49 مثل جماعه يقول لك والله اهل الفتره هذول كلهم بالجنه، يقول طيب اجل ليش تجيهم الرساله؟ الرساله كيف رحمه؟ كيف رحمه يعني؟ يعني الناس كانت كلها رايحه الجنه، جاء النبي وخذ له مجموعه ووداهم لجهنم؟ يعني ابو جهل وابو لهب لو ضالين اهل فتره يروحون الجنه؟ اجل هذه ما صارت رحمه. كان ابو جهل وابو لهب يلتمون مع ابو بكر وعمر بالجنه، ليش تجيهم الرساله؟ ايش داعيها؟
36:18 مذهب إلحادي ونجاة أهل الفترة كلهم عن بكرة أبيهم طيب وهذا لا شك انه جاي من من من نفي الحكمة التعليل أما أنت لما تقول والله هم يمتحنون أهل الفترة ومنهم من الناجي منهم يقول امتحنوا بالرسالة في الدنيا وامتحان الرسالة أهون فأيضا يدخلون عليك بقصة نصحح ولا نجرح ودعاة لا قضاة طيب هذا الآن السلف هذا إجماعهم
36:48 السلف الكرام هذا اجماعهم يحكمون على الناس بالبدعه، واصلا المبتدع لك تعامل معه، الكافر لك تعامل معه، تصلي خلفه لا تصلي خلفه وكذا، وكل من يتحدثون بهذا كان كذابون، دعاه لا هؤلاء الجراحين، هؤلاء الحداديه، هؤلاء الدواعي كل شيء، طيب هذا مو تصنيف بل كثير منهم تقريبا يكفر
37:16 هؤلاء عباد الطواغيت هؤلاء لا ويعطيك عاد هؤلاء المخابرات العالمية ومدعومين ويعطيك اياها مع غمزة هالشكل. ايه ف ايوه فهذا الكلام كله طيب هذا ترى تكفير معنوي اليوم زماننا انت اليوم لو تجي تعلن الحادك تجي تقول يا جماعة الخير انا صرت ملحد الحين عندنا بالكويت هنا غير جا واحد قال انا قلبت يهودي انا صرت يهودي
37:47 أنا تهوت. إيه إيه. أنا صرت يهودي. أحد قال له ثلاثة كم؟ ظلت ناس ترد عليه، ناس تضحك عليه بتويتر، ناس تدعي له، ناس تستعرض مهاراته في التواصل معاه، مهاراته في الإقناع معاه. ما أحد حكم عليه بشيء. ما أحد حكم عليه بشيء. لا قضائياً لا هو اقتنع، هو قال أنا يهودي قالوا له أنت يهودي. تمام؟ تمام.
38:14 اليوم لو يجي واحد يقول والله لو واحد تطلع عليه اشعه انه عنده تطرف ولا عنده ارهاب ولا عنده كذا شو يصير عليه؟ يخاف على امنه يخاف على حريته يعني يستباح ممكن حتى اي حتى يستباح كل شيء فيه حقيقه فاذا اليوم وصفك للناس بالخارجيه وبالتطرف ترى اخطر
38:43 والله اخطر على واقع الدنيا انا اكلمك حركيا الان ترى اخطر على واقع الناس من انك تقول هذا كافر اصلا اخطر عليهم وخصوصا انه انه الان التيارات هذه اللي تصف بالخارجيه يجود يقول الخوارج مختلف في اسلامها يعني تبي تكفرهم بكيفك ها؟ جاني واحد قال لي التيار الفلاني
39:10 كفار لاستباحتهم دماء المسلمين تيار. قلت له طيب هو استباحتهم دماء المسلمين غير القتل هو القتل مو الخوارج اللي اقتلوا علي ما كفروا هو احنا بكيفنا يعني؟ يعني احنا على احتقاننا علي رضي الله عنه وارضاه الناس اللي كانوا مكفرينه يبون دمه ما كفرهم. الناس اللي منعوا الزكاه كفرهم. الناس اللي جو قالوا انت انت كفرهم.
39:37 التكفير هو مو بكيفي وكيفك، مو على مصلحتنا الشخصية. الآن مرجئة الجهمية ذولا مرجئة الجهمية هؤلاء الله يحفظك ويبارك فيك أشد المرجئة إرجاءً. لا تصلي، لا تصوم، لا تزكي، لا تتلفظ بالشهادتين حتى، بس بقلبك مصدق أن محمد رسول الله يقول لك أنت رايح الجنة. ما قال أشهد أن محمدا رسول الله بلسانه. يقول لك إيه، أنا بالدنيا أعامله معاملة كافر لأن ما أفصح لي.
40:05 لكن هو باللجنه باذن الله قبل باللجنه اه بالجنه لكن بشرط انه يصدق ها يكون مقتنع يروح الجنه مباشره هذول مرجئه الجهميه اهل العلم لا يختلفون في تكفيرهم ما اذونا يا اخي ما سووا لنا شيء انسان حبابي هو هو بنفسه يصلي ويصوم عادي المرجئه الاوائل حتى المرجئه الوسطانيه مرجئه الفقهاء عباد كلهم عباد
40:34 ما أذونا بشيء. القدرية أذوا ابن عمر بشيء. قالوا لا قدروا الأمر أنف، رأي طرحوه. رأي، مجرد رأي. ابن عمر أخبرهم إني بريء منهم، لو أن أحدهم أنفق مثل أُحدٍ ذهبا. أنس جو قالوا له والله هذا عبيد الله بن زياد يقول ما في حوض. قال حوض مو موجود. قال لا سقاه الله منه.
41:00 وقد ادركت العجائز كذا يدعون الله في صلاتهن بك وغضب وكذا مش لا الرجع الرجل وعلى فكره لو تلاحظون في زمن السلف الكرام كان اهل البدع مقموعين ليش؟ بهذا الكلام اليوم تجد تجد الزنديق زنديق ينقض ثوابت شرعيه زنديق صرف ينقض الثوابت الشرعيه ويقول لك يا اخي لا تصنف خايف من هذا الامر
41:31 من هذا من فقه التعامل مع السلف. لهذا من الكلمات اللي كنت اقولها، بعض الناس يقول لك السلف كانوا شديدين لان السنه كانت ظاهره، قلت لا السنه كانت ظاهره لان السلف كانوا شديدين. وهذا الواقع. ولاحظ التفصيل العلمي ما يدلك ان ما في احتقان، لكن المرجئه مبتدعه ضلال. والقدريه مبتدعه ضلال، منو القدريه المبتدعه ضلال؟ عندنا ثلاث انواع قدريه. ذكر ذكروا هنا نوعين.
41:57 نوع الذين ينكرون العلم، ان يقولون الله لا يعلم بالامور، اللي الان ورثهم منو؟ محمد شحرور وجماعته. ان الله لا يعلم بالامور قبل وقوعها. هؤلاء كفار. نص نقل الرازيان الاجماع، الامام احمد يقول من انكر العلم فهو مشرك. يقولون الله لا يعلم بالامور بعد وقوعها، بعد الوقوع يعلم بكل شيء. قبل الوقوع ايش عندي اليوم انا؟ مو ماكل، اي والله والله والله قالوا لي كلمتين قبل الغداء.
42:27 اذبحني ذبح اقول لك فشو اسمه ها قبل الوقوع لا يعلم بعد الوقوع يعلم بالامور في مشارق الارض ومغاربها دقيقها وجليلها جماعه ابن سينا زادوا عليهم قالوا الله لا يعلم بالجزئيات قبل وبعد الجزئيات لا يعلم بها حتى الكثره والتبعض هذا مبحث فلسفي ما لنا دخل فيه
42:56 هؤلاء كفار، القدرية بعد في نوعين قدرية. في قدرية المعتزلة، هؤلاء غالبا لا يكونوا مقصودين هنا. الذين يقولون ان ان الله لا يخلق افعال العباد مطلقا، خيرها وشرها. خيرها وشرها. لا يخلقها، خيرها وشرها. هؤلاء اللي البخاري حامي على تكفيرهم في صحيحه وفي خلق افعال العباد. في في التوحيد. حتى البخاري في كتاب التوحيد
43:26 فجأة وقف وقفة وبدأ يورد أخبار تدل على انه اللي يقول لا اله الا الله ممكن يكفر، عشان يكفر هذا النوع من القدرية، في آخر كتاب التوحيد. ها الصنف الثالث والذي هو دائما يذكر في كتب العلم لأن منهم الرواة الذين يقولون الله لا يخلق الشر. اللي كثروا في أصحاب الحسن البصري وقتاده. وكثروا في البصرة. قدرية البصرة.
43:54 احمد يقول هؤلاء امرهم اهون وهؤلاء نصوا هنا قال مبتدعة ضلال ونص على انهم مبتدعة وان كان فيهم عباد وفضلاء ابن تيمية في مجموع الفتاوى. وهكذا عاملوهم فكان الرجل منهم تجده ثقة ثبتا جليلا ثم تجده يذكر في كتب المجروحين على القدر. كانت الناس تستدل على المعاصي.
44:23 يعني يقول لك والله عملتها بقدر، عملتها بقدر، فكانوا يقولون كذبت، وكذا فيضيق بهم الجواب، حتى ابن تيمية يقول بعضهم لعله لا ينفي القدر، وإنما يقول هذا من باب أنه غلط أنك تستدل بالمعاصي على القدر. ففهم أنه قدري. هذا حصل مع الحسن، وبعدين طلبته قعدوا معاه وفهموه عشان قدرية يستغلون كلامك.
44:47 فحصلت شو اسمه ابو داوود في سننه اورد اثار حتى بعض احد تلاميذ الحسن اظن بن عون يقول وددنا لو اشهدنا على رجوع الحسن. ايوب يقول خوفته بالسلطان. جلس مع واحد اسمه ابن ابي ابن ابي ميمونه. قصه القدريه ظريفه شوي تاريخيا. غيلان الدمشقي المؤسس المذهب القدريه هذا اللي هو المؤسس يعني بعد معبد الجهني معبد الجهني قتل في الحره.
45:17 كانت البلاء وين؟ في البصرة. بعدين فجأة ظهر واحد في الشام. اللي في الشام هذا عنده تاريخ مشرف من سالفة هذه من صغره. كان بداياته مع واحد ادعى النبوة. وكان يحرس زوجته ويسميها ام المؤمنين. بعدين خذ له مدة فاسق. برمضان يرى من النساء بالتفاح. بعدين تطوع صار شيخ. على قدري.
45:46 صار رأس القدريه. جابه عمر بن عبد العزيز استتابه اظهر التوبه. بعدين وقت هشام بن عبد الملك مشى هشام سكه اقتله. رجع يقول بالقدر وسوى له فرقه صغيره هالشكل كان يسوي ثوره. وحتى كتب علماء الشام لهشام يحسنون له صنيعه في قتل شو اسمه؟ لهم رجاء بن حيو وعدي بن علي في قتل غيلان الدمشقي.
46:15 الحين هذا في زماننا يقول لك شهيد حريه هذا. والله يعني حريه الراي، رجال قال راي الامويين ما صبروا، هشام ما صبر، هذه عاد دينها من مناقب هشام. هشام قتله. ما يذكر ان الاوزاعي ناظره غير صحيح. لانه لانه الاوزاعي كان صغير اصلا يوم قتل هشام. هذا خطا تاريخي اصلا.
46:45 قتل غيلان الدمشقي، اي قتله هشام غيلانا. ايوه فهذا غيلان في تحرير مذهبه نقاش. لكن بعد ذلك جماعة الحسن فمن بعدهم، أما عمرو بن عبيد ومن معه فلا هؤلاء كانوا ينكرون العلم. تمام؟ القدرية المبتدعة الضلال اللي هم مسلمين يعني. لما يقول لك مبتدعة الضلال يعني مسلمين.
47:14 هؤلاء اللي كان منهم عباد وكان منهم كذا واللي احمد يقول الداعيه منهم لا يصلى خلفه غير الداعيه امره. من انكر منهم ان الله لا يعلم ما يكون قبل ان يكون فهو كافر، هذا الكلمه اللي تروى عن الشافعي ناظرهم بالعلم فان اقروا به خصموا فان انكروه كفروا. هذه الفئه كانت منقرضه في وقتهم يعني ما كان لها حضور قوي لكن بعدين ظهرت وصارت في زماننا.
47:42 قال وان الجهمية كفار، هذه الجهمية كفار نخليها بعدين. لها قصة طويلة جدا حقيقة. وجاية الجلسة الدرس القادم ان شاء الله. يقول: وان الرافضة رفضوا الاسلام. اسم الرافضة شوف هذه مسألة مهمة جدا يا أخو، اسم الرافضة في زمن السلف الكرام كان يطلق على مصادق كثيرة. فالرافضة إذا قرأت رافضي أو رافضيا
48:11 أو من الرافضة فلا يذهب إلى ذهنك مطلقا إيش؟ فلا يذهب إلى ذهنك الرافضة الذين تراهم اليوم. فالرافضة الذي يتكلم عنهم حتى يتكلم عنهم الراثيان ليس هم رافضة اليوم. طيب الرافضة من هم؟ يعني ما ما أوصافهم؟ ما تصانيفهم؟ الرافضة عند السلف كما في عقيدة حرب اسم جامع لكل من يطعن في صحابي.
48:42 يقابلهم الشيعة الذين يحترمون الصحابة وإنما يفضلونه فقط. هناك خلط في اللسان البصري وعند بعض أهل الشام بين الرافضة والشيعة، فكل متشيع يقولون رافضي. يقول جاءنا شعبة وكان رافضياً حتى ترك الرفض، شعبة كان متشيع بس.
49:04 حتى شعبه نفسه واسط شعبه يقول لو اردت ان احدثكم عن لحدثتكم عن هؤلاء الرافضه، سمى له مجموعه عند اهل العلم تشيعهم خفيف اصلا. فكان في اللسان القديم هذه انتبه لها، في اللسان القديم كان جماعه من الناس يخلطون. مثل قول بعض بعض اهل الحديث عن عن الاعمش كان سبئيا. والاعمش هو نفسه يسب السبئيه.
49:34 فكان التداخل الخلط الموجود عندنا اليوم كان موجودا باللسان القديم من باب الالحاق. كان يتشابهون عندهم. طيب مستويات الانحراف السبئيه السبئيه ما انحرافهم؟ يقول لك ناس يقول يؤلهون عليا. تمام يؤلهون عليا. او يقولون عليه هو الله. هذا ما هو ثابت بشكل قطعي. بعدين لما الناس لما صارت تتكلم انه في بعدين سبئيه، شنو السبئيه؟
50:04 السبئي الله اعلم ناس ينالون نيلا من ابو بكر وعمر. او يقدمون عليه على ابو بكر وعمر. لهذا ذكر ان عبد الله بن محمد بن الحنفيه كان يتبع احاديث السبئي وكان يميل له. وهذا الرجل معدود في ثقات الحديث. فوين هذا يعني يقول علي الله؟ ما يصير. لكن هذا يتبع احاديث السبئي ايش؟ كان يفشو فيهم القول بالرجعه.
50:37 انه في ناس من اهل بيت راح يرجعون. جابر الجعفي لما اظهر القول بالرجعه، جابر بن يزيد الجعفي. ولم يدرك احد جابرا الا وروى عنه الا زائدا. جابر الناس عندهم جابر منتهي كذاب وكذا، هذه كذاب مو 100% عند الائمه الاوائل. يعني احمد بن حنبل كان حيل يتوقف. يحب المعين يضربه يقول كذاب. لكن احمد كان يقول ايش روى جابر؟ يقول سالت سمعت.
51:07 شيء قليل وربما ربما السمع كان حيل يتردد سفيان وشعوبه كانوا يرجعون الامر فيه الى التدليس بحث اخر الميل عن عثمان فشى في الشيعه في شيعه الكوفه الميل عن عثمان من اراد ان تثكله امه فليقف في رحبه الكوفه وليقل رحم الله عثمان كذا يقول ابن المبارك مع محترمين ابو بكر وعمر
51:33 والسبئية اللي يطعنون فيها بكر وعمر هؤلاء انقرضوا بوجه انقرضوا مبكرا جدا. زائد بن قدامه وهو كوفي يقول متى كان الناس يسبون بكر وعمر؟ يعني هو الناس اللي ادركهم كلهم ما يسبون بكر وعمر. لهذا انت تجد الرواه المتشيعين الاوائل يذكرون بالتشيع، عطيه العوفي يروي فضائل بكر وعمر، الحارث الاعور يروي فضائل بكر وعمر.
51:59 يعني حتى طريقتهم كانت اقرب ما تكون طريقه الزيديه حب العرني يروي فضائل ابو بكر وعمر. لكن تجد الميل عمن عمن قاتل عليا. حتى ام المؤمنين ما كانوا يقربونها. بعدين الامر تطور شيئا فشيئا حتى مثلا ظهرت الجاروديه وظهرت ال شو يسمون هذول الخطابيه. ظهر عاد الطعن في الصحابه جهارا.
52:27 في وقت المتوكل واحد قذف ام المؤمنين جهارا فقتل. وتطور الامر شيئا فشيئا الى الكفر الذي نراه اليوم. اذا اطلقوا الرافضه فهم يقصدون اسباب الصحابه. هل يكفرونهم؟ غالبا موضوع التكفير ما كان حاضرا 100%. بعدين عند الاماميه صار وصل الامر الى تكفير الصحابه عن بكره ابيهم الا قله قليله.
52:53 فكل ما يقال في الكتب المتقدمة في تكفير الرافضة وأنه لا تحل ذبائحهم، النصوص اللي أوردها شيخ الإسلام وين؟ في في في الصارم المسلول. بعض الناس الآن هذه الرافضة ورفضوا الإسلام، إيش يقول لك؟ يقول لك ما في إجماع. الآن إذا أطلق الرافضة الإمامية، ويشمل يقول لك ما في إجماع. مثل كلام الغفيص، خطأ. يقول السمعاني اتفق الناس على تكفير الإمامية.
53:22 وكلمة رفضوا الإسلام يأتيك بكلام لبعض أهل العلم أنه قد يعذر جاهلهم، عذر الجاهل لا ينافي وهذا سنتحدث عنه في الدرس القادم إن شاء الله. لا ينافي إطلاق التكفير. الآثار في أحمد بن حنبل يقول من سب أبو بكر وعمر من سب شوف لاحظ من سب قال ما أراه على الإسلام. ما أراه من سب أبو بكر وعمر فقط لا أراه على الإسلام. أما قذف من عائشة فهذا لوحده مناط مكفر خاص، والإمامية لا لا تجمع عليه.
53:53 الإمامية لا تجمع عليه لا قديما ولا حديثا. قديما خالف الشريف المرتضى وحديثا يخالف من يخالف لا ندري هل المخالفة على جهة التقية أم على جهة أخرى الله تعالى أعلى وأعلم. وموضوع الرافضة سنت يعني اليوم كثير من الناس إذا رأى رافضيا ينتقد أصحابه ينتقد الرافضة يفرح به ويشيد به. ثم تجد أن هذا الرافضي
54:19 علماني او زنديق. الان مثلا انا اريد ان انبه مثلا كمال حيدري. كمال حيدري رجل سفسطائي ما بعد حداثي. عنده قراءه تفكيكيه. يتبع في حقيقته يتبع رجل اسمه عبد الكريم شروس. عبد الكريم شروس هذا يرى انه النبوه مثل رؤى المنام. انه ما في جبريل نزل وكلم الرسول. ولهذا النبوه نعم شيء جاي من العقل الكوني العام الا انه شيء مو معصوم.
54:49 كفر بواح هذا كلام ابن عربي اصلا. وهذا شروس كان يعني من جماعه الخميني. بعدين تمرد عليه هو وكذا واحد مثل شريعتي وشروس. شريعتي اشتهر بالثمانينات، شروس اشتهر بالتسعينات. عبد الكريم شروس. هو الان يعيش في في الغرب ولا زال حيا، والان حتى بعض المتكلمين بالعربيه صاروا يتبعونه يعني يتحدثون غيث التميم، اكبر مروج لمذاهب شروس كمال حيدري.
55:19 فالناس يفرحون والله هذا كمال حيدري قال الشيعه كذا وكذا وكذا ما ال امره الى خير هذه له فسطائيه عظيمه قبل سنوات خرج عندنا رجل اسمه علي الامين لبناني والناس تمدح فيه ومعتدل وما يرى سب الصحابه خرج على قناه المستقله محترم مؤدب والله رجل ويذم سب ها هناك ولا علي الامين مزوج له مسلما من نصراني مفتيها بلبنان مسلم تزوج نصراني
55:50 ولا طلع علي الامين هذا مصيبته مصيبه طلع علماني. والان العمائم الرافضيه في ان ينتشر فيها الافكار العلمانيه والليبراليه بشكل عظيم جدا. غالب من يدعو للتقريب مع اهل السنه تجده متعلما. مع الاسف يعني. الى درجه ان بعض من يكفر اهل السنه او يسبهم
56:13 أو يظهر التمايز معهم ربما يكون أهون على أصل الإسلام من هذا الذي يدعو إلى دين قرمطي باطني وإلى إلغاء أصل الإسلام وأصل الولاء والبراء العقدي وأصل فائدة الرسالة من الأساس فهو أصلا لا يتوقف على هو هو لا يقف عند قصة أنه والله نسكت مع السنة وكذا ونتعايش هو يبي يروح بعيد مع كل الأديان مع كل كذا ويبي يلغي كل الخصوصيات الدينية
56:47 طيب بما اني اليوم اعاني من نصف اختلاط قصه قصه الخوارج هذه حاله عبثيه اليوم صايره وسالفه المرجئه فراح نطول حقيقه بهذه الفقرات الحكميه راح نطول فيها يعني راح نطول راح اخذ فيها درسين ثلاثه اربعه بس لان هي هي اخر الكتاب
57:06 راح نطول فيها لان فيها اشكالات كثيره. احنا دائما ننبه على على الاخطاء المنتشره وكنا نبهنا المرات الماضيه على اخطاء في موضوع القدريه وعلى موضوع المرجئ وعلى موضوع كذا. طيب وعلى موضوع الجهميه، الخطا الكبير اللي نبهنا عليه في بدايه الدرس ونعيده. اعتقاد امكانيه استغلال الدرس استقلال الدرس العقدي عن الاحكام على الاشخاص والاعيان، ايضا في مقاله من الحيل نسيتها.
57:35 انهم يحصرون التبديع بالدعاه. هذه جديده جتني. اقول لك الانسان لازم يدعو، ياتون مثلا بكلام للامام احمد يقولون له رجل مرجع يجفى قال ان كان داعيه ويتكلم ويناظر فنعم. يخلطون باب المعامله وباب الحكم. هذا مثل اللي يستدل لك مثلا على تكفير على عدم تكفير النصارى واليهود بايش؟ بجواز الزواج منهم.
58:05 هذا تعامل ما له دخل بقصه الحكم. فمثلا يقول لك الروايه عن المبتدع، باب كامل روايه عن المبتدع، مبتدع قد يروى عنه بشروط. مثل ما قلت لك ممكن احنا ناخذ شهاده اليهود والنصارى بشروط. نقبل روايتهم بشروط. ولكن هذه الشروط لا تعني البته انه لم يعد نصرانيا او لم يعد بعضهم يقول لك الا تجيب لي تنصيص من امام ان فلان مبتدع. لا مو ضروري اجيب لك تنصيص.
58:35 مجرد ما يقولون مرجئ الاصل انه في مبتدع، دليل هذا الكلام. مبتدعة ضلال اجماع. لهذا الامام احمد لما سالوه عن مقالة مسعر ماذا قال؟ قال اللي ذكرناها الدرس الماضي، قال: ارجو ان لا يكون مرجئا. ويا جماعة الخير لما تقول فلان مرجئ وفلان قدري وما يكون مبتدع كانك تقول فلان يهودي نصراني مو كافر. بعض الناس كل اصول المتهتكين في الذب عن الكفار يطبقونها مع المبتدعين.
59:01 حتى يسقط حكم التبديع ونصير دعاة لا قضاة، أنت تدعو لشنو؟ تخرجه من السنة إلى السنة؟ أنا اليوم لما أريد أن أدعو إنسانا أدعوه عن ماذا؟ عما يضره في آخرته، أليس كذلك؟ طيب إذا إذا اعتقدت أن هذا الذي أنت تريده أن يتركه يضره في آخرته ما هذه حقيقة التبديع؟ إيش معنى مبتدع؟ ما هذه حقيقة التبديع؟
59:29 وفي حيلة عملوها جماعة ما بعد السلفية، ايش قالوا؟ قالوا يعني البدعة ذنب، آمنا بالله وفي وعيد وكلنا نسوي ذنوب فيها وعيد، تغتاب؟ غيب فيها وعيد، تنظر نظر محرم؟ فيها وعيد، أنت السني ليش شايف نفسك؟
59:54 احنا شايفين مو شايفين انفسنا، يعني الحمد لله هذا يعني هذا توفيق من الله عز وجل لان وعيد البدعه اشد. ذكرت قصه الذود عن الحوض والنبي قال شر الامور محدثاتها. يعني اعظمها اثرا دنيا واخره. النبي صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج شر قتلى تحت اديم السماء.
1:00:25 فالله يبارك فيك والذنوب تتفاوت، يعني الان مثلا الانسان اللي يقتل مثل ذنب الانسان اللي ينظر نظر محرم هذا ذنب وهذا ذنب، الذنب اللي فيه حد مثل الذنب اللي ما فيه الذنوب تتفاوت امنا بالله فكذلك لو قلنا للناس يا جماعه الخير الان حدثنا الناس قلنا يا جماعه الخير النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما ابشروا
1:00:55 أنتم الناس الي تكفون عن دماء المسلمين، النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، يجي واحد يقول بس ع- طيب واحد سلم المسلمون من لسانه ويده بس يثنيه؟
1:01:10 وطبعا كل شوي يجيب لك قصه الام هذه ولكن يذنب امه والله هكذا في ناس هذه شغلته بالدنيا عشان اذا اراد ان يهون من ذنب يذنب امه ببطن الكعبه هو منو مفضيله ببطن الكعبه بس هي هالشكل يذنب امه ببطن الكعبه ولا ولا واحد ياذي المسلمين ياذي يغتاب شوي بس ضارب امه وكذا طبعا هذه ما ما يقولونها فقط في البدعه اذا اراد ان يهون من جانب البدعه والضلاله يعطيك هذه المقارنات اللولبيه في احد يقول هذا الكلام؟ ها؟
1:01:39 والله تجدهم طبعا معروفه يعني في كم اسم هالشكل ماسكهم لك يعني بن حجر والنووي ولا واحد يتحرش؟ يعني عبد الرزاق ولا واحد مش عارف ايش؟ يعني قتاده؟ ايه يعني اعطيك مقارنه انت تخاف تحرش ولا يكفر اهل السن؟
1:02:11 هو هو اصلا سبحان الله يعني افترقت البدع واتفقت على السيف. الان مثل هذه البدع والضلالات وكثير منها ترى استبيحت بها دماء اهل السنه ولا زالت والله بعضهم انه دمه يستباح هو ما يدري والله انه يعتقد والله ان هذه هؤلاء الجهميه انهم يتحالفون مع الطواغيت ومع كذا ويفعلون بهم الافاعيل. وهذا الجهمي ما ثبته على اعتقاده وعلى وعلى احواله وعلى اموره
1:02:40 مثل ان فلان وفلان كان على القول الفلاني. وتجده متضرر. وبعدين يجيك يقول لك والله شلون يتحا حطه صمت انت ما اعرف احطه صمت. اي صح يلا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. في درس فرائض بعد شوي، عاد الدرس فرائض ليش دون؟ بعد العشاء بعد العشاء اي بعد العشاء ان شاء الله.