الروض المربع الحج (٦)

39 دقيقة الروض المربع الحج — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السادس في التعليق على الروض المربع شرح زاد المستقنع كتاب الحج. واليوم والان مع احكام صيد الحرم وان شاء الله هذا الدرس ستكون فيه فوائد اصوليه حسنه ان شاء الله تبارك وتعالى. باب حكم صيد الحرم مر معنا صيد المحرم.
0:27 المحرم اذا صاد ما الذي يحصل معه؟ طيب صيد الحرم ولو صاده حلال. فقلنا ان المحرم عليه جزاء صيد. سواء صاد في الحرم او خارج الحرم ان صاد. ها ناتي الى الحرم. قال اي حرم مكه اي حرم مكه دفعا لمن توهم ان الاحكام القادمه في حرم مكه وحرم المدينه.
0:53 حرم مكة هو الأشد بينهما بأحكام خاصة. يقول ويحرم صيده على المحرم والحلال إجماعا. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة. وهذا مكة ككل. وحكم صيده
1:22 كصيد المحرم يعني الحلال حكمه كحكم صيد المحرم بمعنى انه يحرم عليه وفيه جزاء صيد فيه الجزاء حتى على الصغير والكافر حتى الكافر لو دخل الحرم لحاجة وصاد فإننا سنلزمه بالجزاء لكن بحرية لا جزاء فيه والبحري جائز اصلا
1:48 البحري جاز ولكن مر معنا ان المصنف يذهب الى الحرمه. طيب، الان بارك الله فيكم عندنا نقطه مهمه، من من اصلا خالف في هذا الموضوع؟ من خالف في ان الحلال اذا صاد في الحرم فلا جزاء عليه، قال مال الى هذا داوود خلافا لعموم الناس. ولهذا تجد بعض كثيرا من المسائل الفقهيه التي تذكر
2:18 تجدها فيها نوع إشارة إلى خلاف، وعلى فكرة خلاف داوود كثيرا ما يذكر قديما. وما أدري لكن مذهب الظاهرية قد حفظ، حتى أنني مرة قرأت كتابا لرجل شيعي إما الطوسي أو الشريف المعتضد. ينقل مذاهب أهل السنة في الفقه مذهب الإمامية فكان دائما يذكر مذهب داوود، وتجده من قدامة يذكر مذهب داوود، وتجد كثيرا من الشافعية يذكرون مذهب داوود، حتى أن الشيرازي في طبقات الفقهاء ذكر داوود. قال الناس في زماننا على خمس مذاهب.
2:48 ذكر الاربعه المعروفه وذكر الداووديه الذين هم الظاهريه. ولا يملكه ابتداءً ولا يملكه ابتداءً بغير إرث، مر معنا انه لا يملكه لا بهبة ولا ولكن بإرث، لماذا؟ لأن الإرث يدخل في ملكه رغما عنه. ولا يلزم ولا يلزم المحرم جزاءً، هذا دفع لتوهم. ممكن يجي واحد بذكاء هكذا.
3:17 يقول ما دام المحرم اذا صاد صيدا وهو حلال عليه جزاء وما دام الحلال عليه جزاء وان صادف الحرم اذا المحرم فيه جزاءان جزاء لاحرامه وجزاء لحرمه المكان اذا صادف الحرم المحرم اذا صادف الحرم فهذه حرمه مضاعفه حرمه متعلقه به وحرمه متعلقه بالمكان فيقول خلاص انا اضاعف عليه
3:44 ها هوك تخطر لكن لا في قول عامة أهل العلم هو جزاء واحد. ويحرم قطع شجره أي شجر الحرم وحشيشه الأخضرين الشجر الأخضر والحشيش الأخضر يحرم قطعه لأن فيه حياة. وأما إذا كان يابساً ومات فهذا
4:11 لا مشكلة يقول اللذين لم يزرعهما ادمي يعني اذا زرعها ادمي ايضا فيجوز قطعها اللي زرعها ادمي لحديث ولا يعضد شجرها ولا يحش حشيشها في رواية ولا يختلى خلاها يقول ويجوز قطع اليابس وحكى الزركشي اتفاقهم على استثنائه لانه
4:39 كميت لأنه كميت لأنه كميت لأنه كميت قال في الفروع وفيه احتمال واستثنى جمهور الاصحاب الشوك والعوسج ونحوهما نظرا لاذائهم لاذاهما فهو كسباع البهائم ومنع الموفق من استثنائه اخذا بصريح الحديث على العموم نمشي على كلام المصنف ان اليابس اللي ماخذ لانه ميت
5:09 فلا قيمة له ولا حياة فيه. وأما الشوك فقالوا هو مؤذي. فشابه الصيد. والثمرة ثمرة الشجر هي في العادة تقطع لا مشكلة. ولا ولا يترتب على قطعها موت الشجرة. ولا نقص في الشجرة فإن الشجرة تعوض لهذا المرجئ ماذا يقولون في الأعمال؟ يقولون هي ثمرات.
5:40 يعني هي ليست من ج ليست من من حقيقه الايمان من اصل الايمان، هو شيء متصل بالايمان ولكنه ان ذهب فهو لا يؤثر في نفس الايمان. وما زرعه الادمي والكمأ والفقع لانهما لا اصل لهما فليس بشجر ولا حشيش. وقيل ليستا نباتين اصلا.
6:04 وكذلك الاذخر، الاذخر استثني بالحديث صراحة الا الاذخر قال في القاموس حشيش طيب الريح لقوله صلى الله عليه وسلم الا الاذخر يقول ويباح انتفاع بما زال وانكسر بغير فعل ادمي ولو لم يبن يعني ولو لم ينقطع من الشجرة لكنه انكسر وجدت غصنا من الشجرة انكسر بغير فعل ادمي. التفريق بين فعل الادمي وغير فعل الادمي هذا مر معنا في الاظهر الاظهر لما إذا انكسر لوحده بغير فعلك فيجوز لك أن تبينه.
6:33 هذا نفسه. ايضا في عندنا مساله مشهوره مساله تخليل الخمر. اذا اذا انسان هو خلل الخمر لم لم يطهر هذا الخمر. لكن ان تخلل لوحده صار خلا طهرا. طيب. طيب ماذا عن الحشيش اللي تاكله الدواب الهدي؟
7:01 هذا ذهب جماعة من الاصحاب الى انه هذا مباح، لانه اصلا الهدي كان يدخل الحرم ولم تسد افواهها، ولم يقل اتركوا، فهذا بالنسبة لك انت الانسان، اما دابتك مثلا انسان ساق الهدي معه جمل او معه غنم او معه وتاكل من حش الحرم، هذه لا لا تمنع، ممكن بعض الناس يقول كف هذا شو اسمه، لا هذه بالنسبة لك انت ايها الادمي، نعم. وهنا ركز. يقول وتضمنوا
7:32 وت وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشات وما فوقها ببقرة روي عن ابن عباس ويفعل فيها كجزاء الصيد هذا روي عن من؟ عن ابن عباس اولا لا يصح عن ابن عباس ولا يصح حديث ولا آية في أن أن الشجر يضمن وفيه جزاء كجزاء الصيد ما الدليل؟ الدليل اعتمده أحمد ومعه الشافعي
7:57 قول عطاء بن ابي رباح الذي رواه في ابي شيبوع وعبد الرزاق بسند قوي عنه انه قال: في الدوحه بقره وفي الغصن مثله وفي الاغصان الدراهم، الدوحه الشجره الكبيره جعل فيها بقره. طيب يجي واحد يقول عطاء بن ابي رباح متى صار حجه؟ انا اقول لك هذا اعلم ما في الباب، وعطاء افقه التابعين بالمناسك ولا يعلم لهم مخالف، وقد روي عن بعض فقهاء الكوفيين مثل هذا. فلهذا اعتمد مثل هذا الحكم.
8:29 وتجد الان مثلا بعض الناس يعتمد مثل هذا الحكم، فاذا قلت له يا استاذ ما تقول في قراءه الحائض للقران؟ يقول لك والله يا اخي ما في دليل، بس اثر تابعين، طيب ابو وائل يقول كانوا يكرهون للحائض ان تقرا القران. وابو وائل اكبر من عطاء بل مخضرم وحين ينقل ينقل اتفاق الصحابه. فالشاهد وحين وهنا تتعجب ان بعض الناس يقول لك والله في المذهب الفلاني قول الصاحب ليس حجة. طيب اذا اذا الناس ياخذون بقول عطاء لم يجدوا غيره.
9:02 يقول ويضمن حشيش وورق بقيمته وغصن بما نقص قيمته، لماذا؟ لأن هذه دون ايش؟ دون دون الشاة ودون الإبل ودون الغنم شيء قليل فيضمن بالقيمة، عند الحنفية دائما قيمة. كل مذهب له خصائص، الحنفية مثلا تلاحظ دائما في صيغ الأذكار والأذان وقراءة تجدهم يتوسعون بأن تكون بغير العربية.
9:30 في كثير من الكفارات وغير ذلك تجدهم يتوسعون في امر القيمه. المالكيه يتوسعون في البدعه ان هذا غير مشروع، ستاتي معنا في بعض افعال المناسك، يتوسعون في مساله البدعه. يقول فاذا استخلف شيء منها سقط ضمانه كرد شجره فتنبت لكن يضمن نقصها.
9:56 يعني والله هو قطعنا شجره فقالوا له تضمن قال انا ازرع لكم واحده مكانها فحط البقيه وضعها مكان البقيه وضعها ثم عاد الشجره الى محلها ولكن اذا عادت اقل من مما كانت عليه قديما يضمن هذا النقص هذا الفارق يقول وكره اخراج تراب الحرم وحجارته الى الحل
10:23 هذا مكروه في مذهبنا وفي مذهب الشافعي المالكيه عفوا اظن الحنفيه لا يرون كراهيه. وهذا لما رون بن ابي شيبه عن ابن عباس وابن عمر من طريق عطاء انهما كرها ان يخرجا من تراب الحرام الى الى الحل شيء. نعم. ويحرم اخراج تراب المساجد وطيبها
10:52 للتبرك وغيره. هو التبرك ما حرم مطلقا. نعم. وهو بدع لا اصل له. واما زمزم ف طيب لا ماء زمزم، لا ماء زمزم لما ثبت عن عائشه انها كانت تخرج تخرجه وروي عن كعب. هل هو كعب بن مالك ام كعب الاحبار؟ ممكن يكون تداخل لكن حاليا لا يحضرني.
11:21 يقول ويحرم صيد حرم المدينه، حرم المدينه ايضا يحرم ان يصاد صيده. لكن هو يختلف عن حرم مكه بعده اعتبارات. لحديث علي المدينه حرام ما بين عير الى ثور. وبعض الناس قالوا عير وثور هذه في مكه وذكرت في المدينه من باب التقريب وضرب المثل. لكن ثور ذهب الشوكاني وقبله اناس الى ان ثور موجود في المدينه ولكنه موجود
11:50 ملاصق لاحد او ضمن احد وبالتالي كثير من الناس لم يدروا بوجوده لا يقتل خلاها ولا ينفر صيدها ولا ولا يصلح ان يقطع منها شجر الا ان يعرف رجل بعيره ركز الا ان يعرف رجل بعيره هذه ما نبهنا عليه في في في حرم مكه رواه ابو داود يقول المصنف
12:20 واول حديث المدينة حرم ما بين عير الى ثور مخرج في الصحيحين اصل اول الحديث والتتمة هذه الزيادة هذه اعلها من اعلها بالشذوذ لعدم وجودها في الصحيح يقول ولا جزاء فيما حرم من صيدها وهنا تنبه هذا اول فرق بينه وبين صيد الحرم المكي انه لا جزاء فيما حرم من صيدها وشجرها وحشيشها
12:48 قال احمد رحمه الله في روايه بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء هذا المذهب. واختاره غير واحد من الائمه الثلاثه. وعنه روايه جزاء سلب سلب القاتل لمن اخذه، يعني يؤخذ سلبه يؤخذ متاع هذا الرجل واختاره بعض الاصحاب. لكن ان حصل هذا تاثيرا
13:16 ورآه الحاكم ممكن، ويباح الحشيش من حرم المدينة للعلف لما تقدم، ويباح اتخاذ آلة الحرث ونحوها
13:24 للمساند وآله الرحل من شجر حرم المدينه لما روى احمد عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم المدينه قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القائمتان والوساده والعارضه والمسند فاما غير ذاك فلا يعضد ولا يغتبط. اذا يجوز الحاجه هو محرم مسد للذريعه هذا جاز للحاجه وحرم وللضروره. فهذه للمساند ولكذا ولكذا لحاجه ضروره
13:54 كالاذخر في القصه في حرم في الحرم المكي. والمسند عود البكره ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه. اذا انت صدت في الحل ثم دخلت الى المدينه فلك ان تمسكها وتذبحه. هذا لا يجوز في الحرم المكي لكن في الحرم المدني يجوز.
14:30 على انه في الحرم المكي مالك والشافعي قالوا لا يلزمه ارساله ان صاده في الحل ان صاده في الحل وهو حلال ثم احرم و نعم لكن هذه وحرمها بريد في بريد وهو ما بين عير جبل مشهور بها الى ثور جبل صغير لونه الى الحمره فيه تدوير ليس بمستطيل خلف احد من جهه الشمال
14:58 وما بين عير الى ثور ما بين لابتيها واللابه الحره وهي ارض تركبها حجاره سود وتستحب المجاوره بمكه وهي افضل من المدينه، المجاوره ان ان ان تجلس في هذه الاماكن مده للعباده. تمام؟ وهناك نقاش هل المجاوره في مكه افضل او في المدينه افضل؟ ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لانك احب البقاع الى الله عز وجل في مكه.
15:28 وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وان الصلاه في في المسجد الحرام ب 100000 صلاه. واما في المدينه الذين استدلوا على المدينه استدلوا بخبر اللهم اجعل في المدينه من البركه ضعف ما في مكه. وهذا وطبعا بعض الناس يقول الاصلح للقلب وغير ذلك والمجاور والمجاوره كرهها امام اهل الراي كرهها ابو حنيفه.
15:53 وكرهها لان الانسان قد يسأم او قد يفعل ما لا ينبغي في الحرم، وهذا فيه نظر، فعليك ان تشاهد رحمه الله عز وجل في هذا، ولا تشاهد فعلك، بل هذه الاماكن وجودك فيها دائما يقويك للعباده. يقول: وقال في الفنون ابن عقيل: الكعبه افضل من مجرد الحجره.
16:16 فاما والنبي صلى الله عليه وسلم فلا والله ولا العرش وحملته والجنه لان بالحجره جسدا لو وزن به لرجح. وهذا الذي قاله ابن عقيل في الحج في امر افضليه الحجره النبويه على على عرش الرحمن وعلى وعلى الجنان هذا قاله ايضا القاضي عياض.
16:39 وادعى عليه اجماعا ونقده ابن تيميه وقال لا اعلم احدا سبقه، الان تمر معنا اجماعات كثيره، والاجماعات حقيقه كثير من الاجماعات، لو لم يدعها العلماء فانك تعرف انها اجماع لانك تراك تراها في كلام العلماء ولا تجدهم مخالفا. وهذه المساله حقيقه لا وجود لها في كلام المتقدمين ولابن عقيل مسائل غريبه. مثل مساله ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ظل له والذي تابعوه عليها.
17:03 وله أيضا مسألة غريبة التي هي هذه المسألة، ومسألة الحلف بالأنبياء، وبعض الناس يتحدث عن أنه كان معتزليا، والواقع ليست القصة أنه تأثر بالمعتزلة عفوا
17:15 فالمعتزلة ليس هذا بابهم، ولكن ابن عقيل ايضا تأثر بالصوفية، وهذا لا يعرفه كثيرون. يظهر هذا من قصة استتابته في ذيل طبقات الحنابلة، أنهم استتابوه من ترحمه على الحلاج، وهذا فاش في الصوفية. وابن عقيل لم يكن من أهل الرواية. وأما ما ذكره من من مسألة وكما ذكر ذلك عنه ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة. وأما ما ذكره من التعليل ف فجسد النبي أفضل لا شك، ولكن الحجرة
17:44 إذا كانت الحجرة ستفضل بسبب وجود جسد النبي صلى الله عليه وسلم فيها فالعرش فوقه الله عز وجل والنبي وفي الحديث من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خيرا منه فملأ السماء خير من ملأ الارض وقد شمل هذا الملأ الذي يكون فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الملأ الذي فيه الله امره مختلف ايضا وقال وتضاعف الحسنة والسيئة بمكان وزمان فاضل في الواقع هذا فيه نظر
18:16 هذا هذا فيه نظر. فإن رحمتي قد سبقت عذابي. وفي الواقع أن كثيرا من الأزمنة الفاضلة ذكر فيها مضاعفة الأجر مثل عشر ذي الحجة، ولم يذكر فيها مضاعفة الوِسر. لكن قيل أن السيئة من ناحية لا من ناحية الكم فإن السيئة واحدة، لكن السيء وما يرد فيه إلحاد مظلم، أن السيئة تكون أعظم لعدم
18:47 لعدم مراعاة حرمة المكان، فمثلا من زنا في المسجد، من زنا في المسجد ومن يريد فيه بإلحاد بظلم
19:01 ونذيقهم من عذاب اليف، فمن زنا بالمسجد لم يحترم حرمه المسجد، هذا هذا هذا لا شك فيه. ولكن مطلق الذنوب التي تقع عموما من عموم الناس فان هذا ااا ااا لا لا يجزم بالمضاعفه ولكن تكون السيئه في نفسها اكبر، سيئه واحده هي اكبر، يعني ان مغفرتها اعسر ولكنها واحده.
19:30 اما المضاعفه ان تحسب عشر سيئات فهذا لا يوجد فيه دليل شرعي. فالسيء هنا ضاع بالكيفيه فقط وهذا ظاهر هو ظاهر كلامه حتى في الاقناع. يقول باب ذكر دخول مكه وما يتعلق به من الطواف والسعي. بالنسبه للمتمتع اول ما يدخل يعتمر. فيدخل مكه يعمل عمره.
20:03 بالنسبة للقارن، القارن يطوف طواف قدوم. وهذا الطواف في حقه ليس متعينا وبالنسبة للمفرد، أما بالنسبة للمتمتع فهذا متعين واجب لأنه ضمن ضمن عمرته. ها. يقول ويسن دخول مكة من أعلاها والخروج من أسفلها. يعني من ثنية كدا وهذا تقريبا محل اتفاق.
20:30 ولا يسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبه. لما روى مسلم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكه ارتفاع الضحى واناخ راحلته عند باب بني شيبه ثم دخل. ويسن ان يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والى الله اللهم افتح لي ابواب اللهم افتح لي ابواب اللهم افتح لي ابواب فضلك.
21:02 يقول ذكره في الهدايه. وفي الواقع ان هذا لا يوجد عليه دليل وانما هو الدعاء الذي يقال عند كل عند اي مسجد والهدايه لابن الجوزي وهذا ليس مصدرا من مصادر الحديث التي المعتمده، يقول فاذا رأى البيت رفع يديه لفعله صلى الله عليه وسلم رواه الشافعي عن ابي جرج، لا يصح ولكن ورد عن ابن عباس في المواطن التي ترفع فيها الايدي عند رؤيه بيت الله عز وجل.
21:28 وقال ما ورد ومنه اللهم أنت السلام ومنك السلام حيينا ربنا بالسلام. من أوله إلى هذا الحد بالسلام رواه البخاري في التاريخ الكبير والبيهق عن عمر بن الخطاب وحسنه الألباني
21:46 اما البقيه اللهم زد هذا البيت تعظيما وعمر خطاب قوله اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وزد من عظمته وشرفه من حجه واعتبره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين الى اخر الدعاء الذي ذكره الى اخر
22:08 إلى قوله: ومهابة وبرًّا، اللهم زد هذا البيت أخرجه الشافعي في الأم والبيهقي وهو مرسل معضل، وروى بعضه الطبراني في المناسك
22:21 والبقي الحمد لله رب العالمين كثيرا كما كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله، الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله على كل حالين اللهم انك دعوت الى بيتك الحرام وقد جئتك لذلك اللهم تقبل مني وبعدين يرفع بها صوته. هذا نقله المغني في الاصحا من الاصحاب.
22:44 من عن بعض الاصحاب وقال بالفروع وقيل يجهر به فظاهره تضعيف الجهر الا ان كل اللي ورد هذا لا يصح و ولم يروى ولا فيه عن الامام هذا من اجتهاد المصنف ثم يطوف مطبعا ثم شرع الاطباع يقول في كل اسبوع استحبابا
23:16 في كل اسبوعه استحبابا يعني سبع اشواط ومنهم من قال انه يصطبع في الثلاث اشواط الاولى لان الاصطباع متعلق بالرمل، ايش الاصطباع؟ والاصطباع يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفه على عاتقه الايسر يعني يكشف عن كتفه الايمن
23:38 هذا الاطباع الصحابه فعلوه حين دخلوا مكه وراوا المشركين فطبعوا ورملوا حتى يروا المشركين قوتهم، ثم بعد ذلك ثبتت السنه. وقد فعلت في الاشوا والرمل قد فعل في الاشواط الثلاثه الاول فحسب. فبعض الناس قال ايضا الاطباع كذلك ولكن الذي عليه عموم اهل العلم ان الاطباع يبقى في الاسبوع كاملا. واما الرمل فجعل في الثلاثه لانه لو جعل في السبعه لاجهد الناس اجهادا ظاهرا.
24:08 يقول وإذا فرغ من الطواف أساء الاطباع وهذا مستحب، هذا ليس واجبا، هذا مستحب وليس واجبا. هذا مستحب وليس واجبا، وهو في طواف القدوم وسيأتي الكلام على طواف الإفاضة وطواف عندنا ثلاث طوافات، طواف القدوم والذي يكون في حق المتمتع طواف عمرته، وعندنا طواف الإفاضة يوم العاشر وعندنا طواف الوداع اللي لما آخر شيء ها
24:41 فهذه السنة متعلقة بايش؟ بطواف القدوم. يقول يبتدئ المعتمر بطواف عمره لان الطواف تحية المسجد الحرام فاستحب البداءة به ولفعله صلى الله عليه وسلم. يقول ويطوف القارن والمفرد للقدوم وهو الورود فيحاذي الحجر الاسود بكله ويقصد ان المتمتع يطوف طوافا ما طواف المتمتع بارك الله فيكم طوافه طواف عمرته.
25:09 فهو حين قال ويبتدئ المعتمر بطواف العمره، لو قال ويبتدئ المتمتع بطواف العمره يكون جيدا. لكن هو قال هذا ليشمل المتمتع والمعتمر فقط. فيحاذي الحجر الاسود بكله، يعني بكل بدنه. يقف امامه بكل بدنه. ومن الناس من اوجبه ولكن هو سنه فحسب. في قول عامه العلم، قول عامه اهل العلم. فيكون مبدا طوافه لان صلى الله عليه وسلم ابتدأ به، يقف امامه.
25:38 ويستلمه اي يمسح الحجر الاسود بيده وفي الحديث انه نزل من الجنه اشد بيضا من اللبن فسودت خطايا بني ادم رواه الترمذي وصححه وفي الواقع لا يثبت شيء في هذا مرفوعا واما الموقوفات والمقطوعات فتحتاج الى نظر وبحث. يقول يستلمه بيده اليمنى واليمنى هي لكل اكرام ويقبله لما روي ان عمر
26:05 أن النبي صلى الله عليه وسلم استقبل حجر الأسد ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فإذا بعمر يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه وهذا وهذا لا يصح ولو قال
26:16 ولو قال بل هو ضعيف جدا ولو جاء بخبر عمر اللهم اني اني اللهم اني اعلم انك لا تضر ولا تنفع ولكن لولا اني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته يقول ونقل ونقل اثرم ويسجد عليه وفعله بن عمر بن عباس انما صاح عن ابن عباس السجود على الحجر الاسود وراه مالك بدعه وراه مالك بدعه ولم يبلغه المروي عن ابن عباس بسند مكي وحقيقه الوارد عن ابن عباس ان سجد عليه ثلاثا
26:45 وأما الثلاثة فرأوه مشروعا لفعل ابن عباس، لفعل ابن عباس. وهذا حقيقة في حجة على فريقين، أول حجة على فريق أصحاب البدعة الحسنة. فنقول لهم هذا المروي عن ابن عباس مالك لما لم يبلغ عن ابن عباس رآه بدعة وما قال بدعة حسنة.
27:02 وهذا أولى من كثير من بدعكم التي تزعمون أنها حسنة، وفي حجة على الناس الذين يدفعون قول الصاحب ويقولون: قول الصاحب ليس حجة، وفعل الصاحب ليس حجة، والشافعي في الجديد ما رأى قول الصاحب حجة، إذن على أي أساس أثبته السجود على الحجر الأسود؟
27:23 فإن شق استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده وقبل يده لما روى مسلم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه وقبل يده فإن شق استلمه بشيء وقبله يعني يستلمه بالمحجن بأي شيء ويقبله ها وهذا المحجن المالكيه يكرهون هذا والبقيه يقولون بمشروعيته روي عن ذلك عن ابن عباس فإن شق اللمس أشار إليه أشار إليه من بعيد اي إلى الحجر ولا يقبله
27:53 يعني لا يقبل يده التي اشار به، لما روي عن روى البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير فلما اتى الحجر اشار اليه في يده وكبر. ويقول مستقبل الحجر بوجهه كلما استلمه ما ورد. بسم الله والله اكبر، اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنه نبيك صلى الله عليه وسلم، لحديث عبد الله بن السائب انه كان يقول ذلك عند استلامه. والحديث
28:25 هذا الحديث يقول ابن الملقن غريب لا يحضرني من خرجه مرفوعا بعد البحث. وقال ابن حجر لم اجده، شوف هذا عاد واحد يتبع طبعا ليش رحنا لابن الملقن وغيره؟ لان هذه اصحابنا جابوها من كتب الشافعيه باختصار. فيجيبها وفق حنبلي وبعدين يجيك والله المعتمد عندنا المعتمد لا احمد قالها لا متقدم الاصحاب قالها، واحد من الحنابله شاف له شغله في كتب الشافعيه عجبته جابها. هذا الواقع ثم جاء المتاخرون وبداوا ينقلون.
28:59 يقول واجعل البيت عن يساره لان صلى الله عليه وسلم طاف كذلك. وهذا واجب عند عامه اهل العلم وهو قول اهل الحديث بل هو شرط. وهنا في الطواف انتبه. كثيرا ما تجد الحنفيه يقولون واجب والجمهور يقولون شرط. ما الفرق؟ الفرق الوجوب اذا قلنا بالوجوب انك اذا لم تلتزم بهذا مثلا طفت والبيت عن يمينك ان طوافك صحيح ولكن عليك دم.
29:27 اما اذا قلنا بالشرطيه فما ما يجبر الدم، لا طرف غير صحيح تعيده من البدايه. فاهل الحديث قالوا بالشرطيه، عامه اهل الحديث. وخالف اهل الراي وقالوا بالوجوب فقط. وقال خذوا عني مناسككم. ويطوف سبعا يرمل الافقي ان الرمل الرمل ليس لاهل مكه للافقيين فقط. الرمل ما هو؟
29:56 اي المحرم من بعيد من مكه في هذا الطواف. الرمى انه يسرع في المشي ويقارب بين الخطا ثلاثا اي ثلاث اشواط. ثم بعد ان يرمل الاشواط الثلاثه يمشي اربعا من غير رمل لفعله صلى الله عليه وسلم. وقد ورد عن عمر يقول فيما الاضطباع وفيما الرملان وقد اذهب الله الشرك واهله ولكن لا نترك شيئا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسند احمد. ولا يسن رمل لحامل لحامل معذور.
30:27 لحامل معذور ونساء ومحرم من مكة أو قربها. المعذور الذي لا يستطيع والمحمول لا ليس له رمل ليس له الرمل أو من يحمل معذورا لا يسل له لأن ذلك يشق عليه. ها. والنساء ليس لهن الرمل لأن مثل هذا مما يلفت الأنظار وتضطرب يضطرب تضطرب فيه الأجسام وهذا إجماع يعني نقله ابن عبد البر وغيره وهذا كالإجماع على
30:56 أنهن غير مشمولات باستحباب زيارة القبور. فهناك كثير من الأحكام تختص بالنساء، وكذلك في السعي بين الصفا والمروة، النساء لا يسعين. يقول ولا يقضي الرمل إن فاته في الثلاث الأول. واحد طاف أول شوط، ثاني شوط، ثالث شوط، ذكر الله الرمل سنة. في الرابع لا خلاص. هي الثلاث. والرمل أولى من الدنو من البيت. والرمل أدنى أولى من الدنو من البيت.
31:25 بعض الناس ممكن اذا اقترب بسبب الزحام لا يمكنه ان يرمل، ولكن ان ابتعد يمكنه ان يرمل، الرمل افضل هو السنه الدنو من البيت لم ينص عليه على سنيته لكن السنيه نصت على ذلك، علما ان الدنو من البيت ان كان لاستلام الحجر الاسود فلعل هنا يقال ان
31:48 فيقال فكيف يجمع بين الامرين؟ يقال ايضا الرمل افضل لان استلام الحجر الاسود له بدائل انك تشير من بعيد تستلمه بمحجل اما الرمل فلا بديل له هي السنه هذه ان لم تتحقق على هذا الوجه ما لها بديل
32:07 ويسن ان يستلم الحجر الاسود والركن اليماني في كل مره عند محاذاتهما. لقول النبي لقول ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يدع ان يستلم الحكم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داوود. فانشق استلامهما اشار اليهما للشامي للشامي استلام الشامي بدعه وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه.
32:32 ويقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار. هذا حديث عبد الله بن السالم. وهذا الحديث في صحته كلام ولكن ما انه اذكار فيتسامح في امره وقد روي عن عمر انه كان يدعو بهذا الدعاء طوال طوال الطواف.
32:56 يقول وفي بقية طوافه ايش يقول؟ اللهم اجعل حجا مبرورا وسعي المشكورا وذما مغفورا، اللهم اللهم اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم. وهذا في الواقع هذا يقول ابن الملقن للاتباع كما ادعاه الرافعي ولم يذكره البيهقي في سننه مع كثرة اطلاعه الا من كلام الشافعي.
33:21 يقول وقوله بعد رب اغفر وارحم نص عليه الشافعي واصحابه. رب اغفر وارحم وانت الاعز الاكرم هذه كان يقولها ابن مسعود في السعي. ليس في الطواف. واسم الله الاعز والاكرم كثير من الناس لا يذكرونه مع انه مروي عن صحابي وهو اولى من مشتق. ولاحظ ان هذا فرع شافعي، فرع شافعي محض.
33:47 أحمد ما له كلام في الموضوع. أخذه الأصحاب من الشافعية وضمنوه داخل كتبهم. وهو وهو فرعون شافعي. أما دين السبيل الأقوم كذا هذه ما هي واردة عنه. هو تسنى القراءة في قراءة القرآن، وفي الواقع لا وفي الواقع أن الطواف هو بالدعاء أشبه. وإنما يدل عليه قول طاووس الطواف في البيت صلاة، ولا هو ليس صلاة من كل وجه.
34:15 ولا اعرف حقيقه اثار عن الصحابه والتابعين بكثره قراءه القران اثناء الطواف. وقد الف ابو بكر الآجري تاليفا ظن الانكار على الجاهر في الطواف بذكر او تلاوه وغلظ وشدد. وهذا اليوم موجود في زماننا انك تجد بعض الناس تجد بعض الناس وجد عندهم مطوف يطوف ويقول لهم الاذكار وهم يقولون خلفه بصوت عال. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى قال لا يجهر احدكم بقراءته على الاخر.
34:51 ومن ترك شيئا من الطواف ولو يسيرا من من شوط من السبعه لم يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف كاملا هذا اجماع وقال خذوا عني مناسككم هذا كمن ترك ركعتان من الصلاه او ترك ركنان او لم ينوه اي لم ينوي الطواف لم يصح لانه عباده شوف الصلاه والحديث انما الاعمال بنيان طيب مثلا واحد شرطي طارد مجرما فهذا المجرم بدا يطوف حول الكعبه والشرطي شكرا شكرا
35:18 والشرطي بدأ يطوف حوله، طيب جيبوا له بسكوت بالمرة. والشرطي يطوف يركض معه حتى طار، فالشرطي قال ها بما إني طفت واحد خل ومسك المجرم قال ها بما إني طفت خليني أكمل، لا تبدأ من جديد، لأن طوافك الأول هذا ليس هذه إيش يشبهها من المسائل؟ يشبهها من المسائل مسألة السفر. واحد واحد بسكوت واحد. بسكوت واحد. آآآه يشبهها مسألة السفر اللي مثلا إنسان يطارد صيداً
35:49 فسافر لكن بدون نيه. لكن بدون نيه ما يعتبر مسافرا. او طاف جدار الحجر لم يصح طوافه، اي طاف من وراء الحجر وشذروان وقال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: خذوا عني مناسككم. طيب او او طاف وهو عريان او نجس او محدث.
36:17 لم يصح طوافه لقول صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلوات. إلا أنكم تتكلمون فيه، رواه الترمذي والأثرم، أولا هذا قول ابن عباس ليس مرفوعا. وقد عارض من عارض هذا بأثر مروي عن عائشة. عند سعيد بن منصور في سننه. من رواية أبي عوانة عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن عطاء بن أبي رباح، أن عائشة رضي الله عنها وأرضاها
36:46 كانت تطوف معها امرأة فحاضت في الطواف فاستمرت بها عائشة إلى الطواف. وحقيقة هذا الأثر ذكره ابن القيم في إعلان الموقعين ورفع اليدين في الصلاة. ها بهذا السند الصحيح وقال هذا مما خالفت فيه خالفت فيه رواية عائشة رأيها لأن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم طبعا هو يتنزل مع الجمهور ولو على مذهب شيخه. عائشة رضي الله عنها وأرضاها
37:17 النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لا تطوفي بالبيت. ما لا تطوفي بالبيت وانت حائض. وعائشه طوفت امراه وهي حائض، طيب كيف حصل؟ كيف حصل؟ فقالوا خالفت روايتها خالفت روايتها رايها. والحنفيه يقولون بالوجوب. بمعنى انه لو طاف وهو محدث فطوافه صحيح وعليه دم.
37:47 هذا قول مشهور. واما الجمهور فيقولون بالشرطية، يعني ما ابن تيمية مال ميلا لاثر عائشة، مع ان اثر عائشة هذا ترى ليس صريحا. ليش؟ لان قد تريد قد عائشة عندها يثبت تبع ما يثبت استقلالا. يعني ما يجوز انها تبتدئ وهي حائض، ولكن ان دخلت في الطواف
38:07 وحارت تكمله. لكن هذا الاثر هذا الاثر يدل على ان الامر ليس حكم حكم ان الطواف في البيت ليس حكم حكم الصلاه. فالصلاه لو حارت في منتصفها في منتصفها لا تكملها. ويسن فعل باقي المناسك كلها على طهاره، يعني ليس مشترطا. وقد قال بعضهم بان السعي يشترط له الطهاره. ف فالان لو الانسان سعى وهو محدث ما يضبط.
38:39 ايوا نكمل لاحقا ان شاء الله نكمل ها الدرس ان شاء الله خفيف لطيف والله ييسر الامور هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم