لم يكفره ولكن لعنه 👇

35 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى، هذا مبحث جميل. قبل اسبوع او اسبوعين كنت قد تذاكرت مع بعض طلاب العلم هنا في الكويت في موضوع مسألة تقبيل الدارقطني لرأس الباقلاني. و أوحيت له بأمور كانت في صدري ومجموعة من المعطيات. وسبحان الله جاءت الفرصة
0:30 لان انشرها او لكي اطرح هذا البحث على الطاوله عسى ان يفيدنا طلاب العلم بعض الامور راسلني للتو احد الاخوه يقول ان احد هؤلاء الذين كلفوا بالذب عن الاشعريه وعلى اساس يعني انه جاي يناقش وعلى عادتهم المناقشه اللا منهجيه جاء باثر عن ابي اسماعيل الانصاري يقول فيه عن ابي ذر الهروي انه صدوق
1:01 وانه سمع منه حديثا واحدا وانه قراه طبعا لما كان ابو اسماعيل الانصاري صغيرا وهو اقدم شيخ له فهو اول حديث قراه على محدث قراه على ابي ذر قالوا وهذا دليل على ان وقالوا هذا دليل على ان ابو اسماعيل الانصاري لا يكفر كل الاشاعره وان كان اطلق تكفيرهم وهذا شيء معروف عنه
1:31 إلا أنه لا يكفر كل الأشعار. فقلت لمن طرح طبعا وأنا أعرف جيدا أن كلامي هذا الآن سيبتر لأن هذا اللي أنا معتاد عليه من هؤلاء سيبتر كلامك وسيصور ويحور شيئا ثم بعد بعد أن يحور يرد على شيء ليوهم الناس أنه رد. أنا أقول للناس من الآن أي شخص يرى ردا علي في منها خصوصا من من هذه الجوقة
2:00 ينتبه ينتبه ان يراجع الماده لانهم في كثير من الاحيان يقطعون الكلام عن سباقه ولحاقه ثم بعد ذلك يزعمون انهم ردوا ويكون هناك رد في بدايه الكلام وفي اخره. وهذه عاده فيهم. ومن الان اقول لمن لا يفهم هناك كلام سيقال تنزلي من الاساس. هناك كلام تنزلي وطبيعه ردود البشر فيها تنزل والله العظيم في تنزل.
2:30 عموم الناس عادي ممكن انا اقول كلام من باب التنزل لانه في ناس الله المستعان فقلت له طيب فرضنا ان باسماعيل ان باسماعيل الانصاري يقسمهم الى مكفر وغير مكفر ما القاعده؟ ما الضابط؟ انت متى يقال لك ان لك سلفا؟ اذا وجدنا انسانا لا يكفرهم ولا يبدعهم ويرفض ان يقال عنهم جهميه ويرفض لعنهم
3:00 بالاجمال وبالاعيان تمام يرفض هذا كله ويقول عنهم ائمه ومن خالفه في هذه قال عنه حدادي وسبه ولعنه او ذمه هل يوجد هل يوجد متقدم على هذا النهج؟ هذا فقط اذا كنت مهتما
3:27 بأن تبين أنني لم أوافق 100% من قِبَل المتقدمين فانظر إلى نفسك. فبالنهاية ففي النهاية أنا عندي قواعد، عندي تطبيقات، عندي كلام كثير للأئمة. فالآن على هل أبو إسماعيل مثلاً لو أنه مثلاً حكم بأن أبا ذر ليس كافراً.
3:53 وجعله مبتدعا وهو اشار الى هذا في الروايه قال تكلم فيه لرايه اذا الرجل يطعن فيه لرايه حتى لو كان يروي الحديث ها لو فرض هل هل سيشن على من يكفره؟ هل سيشن على من يلعنه؟ هل سيشن على من يهنى على الروايه عنه؟ طيب ما القاعده؟ الحنابله عندهم القاعده المعروفه اللفظي اذا كتب الحديث كلام احمد
4:19 وكانوا ينزلونه ودائما يذكرونه في كتبهم، يعني انت خذ قاعده ونزلها على كي على كل انسان تراها امامك. صح ولا لا؟ طيب. فهذه هي النقطة الأولى. النقطة الثانية والرد الحقيقي ما راح يبدأ الا بالنقطة الثالثة والرابعة لكن في نقاط طلاب العلم. النقطة الثانية النقطة اللي
4:49 اللي معنا هنا انك ينبغي ان تفهم امرا ان الروايه في زمن امثال ابي ذر الهروي ونصر السجسي ان الروايه في ذلك الزمان ليست كالروايه في زمن السلف ففي زمن السلف لها شروط قويه وهي ان
5:17 العداله، الضبط غيره غيره، اما في زمن متاخر كما ذكر البيهقي وذكر غير واحد الذهبي وواحد مشاكل انهم ياخذون من الانسان اذا صح السماعه حتى ولو كانت العداله غير ظاهره، والروايه في الازمنه المتاخره بابها البركه، فكيف يتاكدون ان الانسان صدوق؟ يعني الانسان ما يدعي سماعات ما ادعاه ما يدعيها غيره، يعني اليوم مثلا اعطيكم مثالا تقريبيا
5:46 اليوم لما نريد نحكم على انسان انه امين في النقل، ايش نفعل؟ انت تراجع رساله الدكتوراه الماجستير، تراجع المصادر نفسها اللي نقل عنها، فتحكم عليه انه امين بالنقل او ليس امينا. صح؟ بغض النظر حتى هذا الانسان لو كان يهوديا او نصرانيا. في ذلك الزمان في زمانهم كان مثلا انسان يروي صحيح البخاري، هو صحيح البخاري معروف ونسخه ثابته كما يقول الذهبي وكذا. هذا للاتصال.
6:15 حين يقولون على انسان هذا انسان يعني صدوق وكذا ان سماعاته صحيحه، يعني كيف سماعاته صحيحه؟ يعني ما يدعي انه سمع كتابا لم يسمعه. وهو يروي كتبه المعروفه. يعني اذا راح سمع من الشيخ يقول سمعت من الشيخ، اذا فاته شيء يقول فاتني. اذا ما اذا حضر مجلسين يقول حضرت مجلسين. وهذه الامور كانت اصلا توثق والكذاب فيها يكشف، ليش؟ لان في سماعات يكتبونها شيوخ على الكتب
6:45 وفي طباق وفيه تسجيل اسامي وتحضير وغياب وغيره الى اخره، ففي امور يكشف منها الانسان صدقه من كذبه. نعم. فعلى سبيل المثال واضرب مثالا واحدا. فلهذا السبب كان مثلا تجد رجل مثل ابن عساكر متعصب على الحنابله ويروي عنهم. ملأ تاريخه تاريخ دمشق بالروايه عن الحنابله عن حنابه بغداد، وقد كتبت في ذلك مقالا.
7:15 فمثلا ترى في ترجمة ابن شكرويه ابن شكرويه في ميزان الاعتدال يقول قال ابو السمعاني سألت ابا سعد البغدادي عن ابي منصور بن شكرويه قال كان اشعريا لا يسلم علينا ولا نسلم عليه ولكنه صحيح السماع يعني هو الرجل ما يسلم عليه يعني مسقط عدالته اما بالبدعه واما بالكفر وقد يكون بالكفر عادي
7:40 فهذا هو هذا وهو طبعا صاحبنا هذا قال الناس روت عن ابي ذر وسياتي الكلام عن روايه عن ابي ذر. فهذه روايه لحفظ وقد تكلمت على هذا في تاريخ الاسلام حتى لما ذكروا انه فلان رافض وسخ ومتسخ ومش عارف ايش ومدحوه قال سماعاته الصحيحه او بعض المعتزله او بعض الكذا او بعض الكذا او بعض الكذا
8:05 فيقول لك يا اخي وين كان بعد يجيبوك يا اخي وين كان وين كان كافرا هو وصف توصيفا واللي سياتي الان انه ترك الروايه عنه هو وصف توصيفا لشيء لحاله امامه ان الرجل ما ما الناس ما كشفوا ما اثبتوا عليه كذبا ما اثبتوا عليه كذبا ولا في ذاك الوقت الناس ما يتخذون الشاحن فهذا هو ناتي الى الوجه الثالث
8:35 ولهذا مثلا الرازيان لما تكلم في البخاري ما تكلموا في صدقه علما انه اخذوا منه موقف لاعتقاده لكن ما تكلموا في صدقه ويثبتون صدقه يقول الرجل لا هو كان صدوق وحتى تجد احيانا في بعض الرواه يقول هو صدوق تركه الناس في الوقف يعني الناس يعرفون ومثل ما قول احمد في ابي يوسف كان صدوقا ولكن لا ينبغي ان يروى عن اصحاب حنيفه شيئا وان كان احمد كلمته ما قالها من باب التكفير
9:04 لكن هو أنزلهم منزلة أبد منزلة خلاص الناس المتروكة والناس وأصحاب البدع المكفرة اللي الأصل لا يروى عنهم شيء إلا مثلا قد يقع لبعض الناس أنه وقع في بدعة مكفرة متأخرا وحمل الناس عنها قبلها فهذا ممكن يجعل كالاختلاط. هذه النقطة الثانية وهذه نقطة ما هي أساسية في الرد. النقطة الأساسية عاد في الرد.
9:32 أننا لو رجعنا إلى كتاب أبي إسماعيل الأنصاري وهو تقريبا أقوى أقوى كتاب ثابت عنه تمام هذا الكتاب عقد فيه فصل يتكلم فيه عن الأشاعرة
10:02 وكان يورد اثارا بهذا النسق. فذكر هكذا ذكر اثرا قال سمعت اسماعيل بن احمد البشزغاني المتفقه يقول سمعت جنيد بن محمد ابو سعد الخطيب يشهد على الاشعري بالزندقه تمام هذا الان الاشعري ثم اورد اثرا سمعت ابي يقول سمعت ابا سعيد الطالقاني في غير مره يلعن الكلابيه ويصرح باسم رئيس فيهم وينسب ابا سعد الى المداهنه.
10:35 وقد سمعت غير واحد يحكي انه حضر يوم حصب من فورك واخرج من جامع هرات. الان صار يضرب مثال طيب. وذكر بعضهم اي ثم ذكر اخ شو اسمه يقول سمعت احمد بن حسن الخاموشي الفقيه في محفل يلعن الاشعري ويطري الحنابله. تمام؟ شوف هذه الاثار. قبلها الاثار ايش؟ قبلها قبلها قبلها.
11:04 أو بعدها ها أيضا قبلها يقول ورأيت يحيى بن عمار ما لا أحصي يكفرهم ويلعنهم شوف جعل التكفير أخو اللعن ويشهد على أبي الحسن الأشعري بالزندقة وكذا رأيت
11:29 عمر بن ابراهيم ومشايخنا هو الان ما ينقل رايه الشخصي ينقل راي مشايخه اللي هو التكفير واللعن. التكفير واللعن. بعدها مباشره بعد ما ذكر اثر التكفير واللعن ذكر من من من المثال قال سمعت الحسن بن ابي وسام المكي يقول سمعت ابي يقول لعن الله ابا ذر فانه اول من حمل الكلام الى الحرم واول من بثه في المغاربه.
11:58 يعني ابو اسماعيل تقول انه لا يكفرهم يلعنه والعجيب انه حين لعنه اورد اللعن بعد روايات التكفير، الان انا لو جيت وقلت الرافضه كفار ويشهد عليهم الزندقه، بعدين لكي اثبت اقول كان شيخنا فلان يلعن ايه الله فلان انت ايش تفهم؟ تفهم انه هذا مثال ان فلان هذا مثال
12:25 ها فلان هذا مثال على ما ذكرته قبل قليل، طيب. وبعدها اورد اثر لاتح الذبائح الاشعري وانهم ليسوا مسلمين، شوف اثر في التكفير، اثر في التكفير بينهما لعن ابي ذر. ماذا يفهم الناس من هذا؟ طيب. وايضا يقول شهدت الدينار يستتيب يستتيبه ابو سعد الزاهد.
12:55 يستتيبه نعم ها طيب يقول وذكر ابو محمد القراب بين يدي يحيى بن عمار فقال قل لعنه الله وهذا محدث ايضا شوف لعن اعيان لعن اعيان وتو لعن او طيب طيب يعني هم لا يكفرونهم ويذكرون اسماءهم في
13:25 بين روايات التكفير ولعنهم ايضا يعني هذا مرض هذا منهج انتم ترتضونه وعلى فكره راح يقول لك والله ابن تيميه اورد وقال الناس انقسموا فيهم الى قسمين قال السجزي تكلم فيهم والزنجاني على ابو ذر وكذا لكن هل ابن تيميه وصف هؤلاء جميعا الذين ابن تيميه اصلا احتج بروايته وسمعنا الانصار في ذم الكلام هل وصفهم بالغلو والخروج عن عن السنه؟ هل اشغل الزمان بالرد عليهم؟ يلا كمل
13:58 وبالنسبة وظل يمشي يذكر روايات وذكر حتى ابو نعيم على جلالته وذكر يقول عقد لواحد في طبرستان مجلس فقعد على المنبر فسالوه عن حروف القران فانكرها فضرب بمسحاة فقتل شوف طبعا هذا فعل ما ما يقر لكن يبين لك ان الناس شو اسمه الناس يعني عندهم ثم اورد الخبر يشهد على الاشعري بالزندقه بعد ما ذكر يشهد على الاشعري بالزندقه
14:28 ذكر اثرا ايضا ماذا يقول؟ يقول سمعت احمد بن حسن الخاموش الفقيه الراسي في داره بالري في محفل يلعن الاشعري ويطري الحنابله بعد اثار التكفير هذه ماذا ذكر؟ قال ودخلت على ابي محمد القراب وابي ذر السماك دخلات اسمع الحديث من ابو ذر السماك وابو ذر الهروي وهذه الروايه تناقض الروايه التي فيها ثناء على الهروي
14:57 تناقض من ناحيه انه في تلك الروايه يقول لم اسمع من ابي ذر الهروي الا حديثا واحدا وهنا يقول دخلت دخلات اسمع الحديث فهذا معناه انه سمع احاديث فتلك الروايه لا ادري لعل فيها شيئا مع ان ظاهر اسناد السلامه
15:11 لكن عاد هذه يحلها بعض اخواننا طلاب الحديث او كذا، لكني انا ارى انه في اشكال. الا ان يكون قصد دخلات على ابي محمد القراب واما ابو ذر فدخله واحده فماذا حصل؟ يقول فسمع بذاك ابو ابو الحسن الفارسي الفقيه، فقال لابي كف عبد الله عنهما، اللي هو ابو اسماعيل الانصاري. قال كف عنهما وحثه على مجلس ابي منصور الحاكم. وقد فعل ابو اسماعيل قد فعل.
15:42 ويذكر اثار ما صلى على ابيه للمذهب وغيرها. طيب. وايضا يقول فاعلم انه زنديق والى اخر ذلك اورد اثارا طيب. فالان يلعنه ويذكره بين اثار التكفير كمثال شاخص. ما رايكم يا اخوان؟
16:13 ها؟ يذكره مثالا. هل هذا ظاهر انه لا يكفره؟ واذا انت تفهم من كل هذا انه لا يكفره ف يلا لنقل لكن يبدو انه لا ينكر على من يكفره، لانه في بعد كل هذه الاثار المخيفه والمرعبه ما قيد به اي قيود تذكر. بل لو قال انسان ان حكمهم على الانسان بانه صدوق لا علاقه له بالحكم باسلمته واحتج بموقف
16:43 ابي ابي اسماعيل الانصاري لكان حسنا يعني لكان فيه وجاهه. طيب فائده اخرى ابو ذر الهروي كان في زمن الحديث فيه منتشر وله شيوخ كثير من اهل الحديث وكان من اقرانه ابو نصر السيسي. ابو نصر السيسي رحمه الله. فكيف هذا الرجل ما قامت عليه الحجه مثلا وكل هؤلاء الناس
17:11 يخالفونه بل ذكر عنه السجسي امرا ويردون عليه يقول السجسي في رسالته في الرد على من انكر حرف الصوت يقول وها هنا بمكه من من شغل من شغله بروايه الحديث اكثر وقته وهذه حال ابي ذر تمام وهذا حال ابي ذر
17:44 يقول ويصيح بأنه ليس بأشعري. طبعا هنا المحقق قال والله غريبه. لأنه مشهور انه اشعري. معروف انه اشعري، لكن قد يكون فعل هذا في بعض حياته، ولو ثبت هذا عنه، وابو نصر صدوق. صدوق ثقه. لو ثبت هذا عنه فهذا يدل على ان الرجل متهم احيانا في روايات المذهب.
18:11 يقول ثم يقول: رأيت منهم أفاضل ومن التراب تحت رجله أفضل من خلق، وإذا قدم البلد رجل منهم قصده قاضياً لحقه، وإذا دخله رجل من أصحابنا جانبه وحذر منه، وكلما وكلما ذكر بين يديه شيخ من شيوخ الحنابلة وقع فيه، وقال أحمد نبيل لكن بلي من يكذب عليه. هنا المحقق طبعاً أبو ذر وأبو نصر متعاصران وعاشا في الحرم زمناً.
18:39 هنا المحقق بدا له ان المقصود ابا ذر ان المقصود ابا ذر قال لما قال لان عباره احمد نبيل ولكن بلي بمن يكذب عليه يقول رواها ابن عساكر في تبيين كذب المفتري عن ابي ذر عن ابن ابن شاهين يقول سمعت ابن شاهين يقول رجلان صالحان بلي باصحاب سوء جعفر بن محمد واحمد بن حنبل وحقيقه هذه الروايه على سلامه اسنادها ظاهريا ظاهريا
19:08 إلا أنها رواية منكرة. تقول ليش منكرة يعني؟ ليش ابن شاهين يعني؟ وقد كنت كتبت عنها مقالا. طيب. وهذا الخبر أنا إذا قلت استنكره بعض الناس، وإن كان عامة رواته لم يتكلم فيهم بقدح. إلا أن شيخ ابن عساكر إنما وثقه ابن عساكر.
19:37 وهذا يجعلني ما ارتاح في روايات ابي ذر. اي. طيب ليش انا قلت هذه الروايه فيها مشكله؟ ها ليش؟ ابن المبرد ذكر هذه الروايه وقال والله انها لكذب فوالله لهذا الكذب والافتراء اشد من كلام الاهواسي وقد روينا كذا.
20:04 فابن المبرد كذب هذه الروايه، طيب ما الدليل على التكذيب بهذه الروايه؟ يعني ما البينه؟ يا اخي البينه ان ابن شاهين له كتاب في السنه وعقيده حنبليه الى درجه انه يقول لدرجه انه متاثر ببعض متعصبه الحنابل الذي يقول لفظه من القران غير مخلوق. فابن شاهين له كتاب اللطيف في اصول السنه، عقيده حنبليه تمام سلفيه حنبليه.
20:32 ويذم اللفظية ويذكر اثار احمد في اللفظية انهم جهمية جهمية. طيب فحقيقة هذه الرواية استنكارها وتكذيبها قريب. وهنا عاد استذكر ايضا رواية تقبيل الدار قطني لراس الباقلاني. وارى انها كهذه الرواية. تقول لي كيف؟ يعني فيها غرابة.
21:02 أقول لك نعم الباقلاني كان يزعم كان يمارس التقية أحيانا ويسمي نفسه الحنبلي وربما يغتر به الدارقطني لهذا ولكن يا إخوان الدارقطني رجل صاحب حديث بعيد كل البعد عن علم الكلام وعن أهل الكلام وعن تقييمات أهل الكلام وفي كل كتبه وسؤالاته لم يذكر الباقلاني ولا مرة واحدة فكيف يسميه ناصر السنة و و ثم لا يذكره ولا مرة واحدة
21:33 ومن قرأت ألف الباقلاني يعرف انها ليست من باب الدارقطني. والدارقطني رجل معظم للحديث وفي الحقيقة شديد النقد للناس. يعني الباقلاني اصلا كان يورد روايات منكرة وكذا، شديد النقد. فله تعليق على كتاب بن حبان، ابن الانباري قال عنده اخطاء، ابو داوود ابن ابي داوود قال عنده اخطاء، البزارك قال عنده اخطاء، دارقطني كان من شدة حفظه ما يجيب راس اي احد.
22:01 ما يرتاح، فكيف رجل متكلم ويورد روايات منكره؟ دارقطني يثني عليه هذا السلام. زياده على ذلك ان الدارقطني كان في عرين الاسد في بغداد عند بلد الحنابله. وما يعني الطبري حصلت مشكله بينه وبين ابن ابي داوود، وصارت مشاكل وكذا وكلام، البخاري وهو البخاري حصلت عليه مشاكل. فالدارقطني يظهر هذا الولاء لرجل اشعري ومش عارف ايش، والحنابله يخلونه هالشكل.
22:28 ولا حد يتكلم ولا تصير عليه اي مشكله وخصوصا ان الدار قطني اصلا رجل محسود لسعه حفظه. حقيقه الامر ما خصوصا ان ابو حامد السفريني اللي كان يجلس عند الدار قطني كان يذم الباقلاني ذما شديدا. وكان هو والدار قطني يعني متوائمان جدا الى درجه ان الدار قطني لما تكلم عن ابي حنيفه قال عن ابي يوسف اعور بين عميان ابو حامد السفريني اعجبته الكلمه وقال اكتبها.
22:57 في المجلس، فهذه طريقة المحدث. ففي الحقيقة هذه القصة اشتهرت وانتشرت وكذا وكذا ومعروفة وأسنادها غالباً يمر هذا بأبو ذر وغيره. الرواية هذه فيها غرابة شديدة. ليس من باب أنه الباقلاني عادي الرجل يعني ممكن يغتر به إنسان، ممكن السني يغتر بمبتدع هذه عادي، هذه الفكرة من الأساس عادية ما فيها مشكلة. لكني أنا أتكلم
23:26 عن ايش؟ عن رجل شغله الحديث رواية الحديث مهتم بالحديث فقط ماله في الجدل، ماله في الكلام، ماله في كذا ينسب له انه عظم رجلا متكلما تعظيما ما يعظمه لاصحاب الحديث. فهمتم يا اخوة؟ هذه هي الفكرة. طبعا حتى مسألة انه
23:56 وعلى فكره بعضهم يدعي فيه الاشعري وليس كذلك يعني حتى لما جماعه في كتابه ضاحي الدليل قال ان من المحدثين الذين يعني لا يعرفون ما ما يليق بالله ابن خزيمة والدارقطني يحظهم الاشعار يحظهم يسبون العلماء براحتهم ومرتاحين ولا احد يتكلم يتكلمهم ولا احد يقول طعنوا في العلماء يقول كمعظم اهل الحديث حتى بدر الدين العيني سب الدارقطني لكلامه في في ابي حنيفه بس يحظهم مرتاحين
24:26 يسبون ما شاءوا. ولا احد يتكلم ولا احد يقترب منهم. لان حنا عندنا ناس ساقطين طابور خامس للمخالفين. فحقيقه انا هذه الروايه تحتاج الى تحقيق اكثر. تحتاج الى تحقيق اكثر. انا لا است يعني لا ارى استحاله كليه انه مثلا انسان سني يغترب بالباقلاني.
24:50 هذه لا اراها مستحيلة خصوصا مع ما ذكره السيسي انه كان يمارس التقية ويسمي نفسه حنبليا احيانا وكذا ولكن ما الذي سيعجب رجلا مشتغلا بالحديث كل حياته بالحديث ما عنده ميل يعني انا ائمة دار قطني عنده ميل للشعر والادب معروف يسمع وانتقدوا عليه انه سمع ديوان الحم ابن الحميري وكذا فهذه انتقدوها عليه ها لكن الرجل ما كان عنده اي ميل للجدل
25:20 والامور الجدليه والعقديه، ولا مره قال كلمت نصرانيا ولا كلمت يهوديا ولا كلمت معتزليا ولا كلمت جهميا ولا كلمت رافضيا ولا كذا، باب حدثنا واخبرنا. كتاب الرؤيا، كتاب النزول، كتاب الصفات، كتاب فضائل الصحابه، حدثنا اخبرنا. والباقلاني في فيما يذكر عنه من التقيه ومن كذا ومن كذا، هذا الرجل يعني
25:49 اصلا يعني يفترض انه هو يتملك الدارقطني ويقول هذا حافظ الاسلام عشان الدارقطني رجل صاحب مكانه فالدارقطني اذا راعاك وعمل لك احترام الناس الثانيه تحترمك، الرجل كان يخرج متبرقعا بسبب كلام بحامد السفريني عليه، طيب اذا الدارقطني يثني عليه والسفريني يتكلم فيه كان الناس راح ينقسمون وراح يقولون طيب يا ابو حامد هذا الدارقطني شيخك مدحه وقال عنه وفعل
26:20 وكان يحترمه ويحبه ويعظمه إلا فوالله يا اخوة في في نفس الشيء في نفس الشيء من هذه الرواية والرواية اصلا هي تخدمنا من بالنهاية يعني الرواية انا لا اقول والله بالعكس هي تخدمنا لأن الباقي اللاني رجل متكلم فيه ومتكلم في اعتقاده واختر به الدور الرقمي عاد ممكن اخليها اصلا مقيس عليه
26:46 ونجلس نقول والله هذا، لكن قصة بن ابي زيد القيرواني مع الاشعري في أمثلة أمثلة مجروحين. فالقصة بالعكس يعني القصة تخدمنا وأنه أبو ذر أخذ هذا المذهب بسبب أنه تأثر وإذا مدح المخالفين ممكن يسبب مشكلة، وفعلا يعني الآن أبو ذر الهروي أخذ المذهب من من الباقلاني وكان يتكرس برواية الحديث. لكن في النهاية هو يبث هذه الرواية فـ
27:21 وباختصار الآن ممكن يجيك واحد يقول لك هذا الكلام كله ما وافق عليه، صاحب قصة الأشاعرة عمال خنفر قال هؤلاء الذين لعنوا أعلم. وهم ما لعنوا بعد كفروا، قالوا أعلم وأقرب وقتا وكذا. وعلى فكرة أبو ذر الهروي عن مذهب البقلاني يثبت الوجه واليدين و و يثبت أمور كثيرة. ما يثبت الأشاعرة المتأخرون. ومن الناس من يرى أن هذا أن هؤلاء إثباتهم تفويض. لكن صدقاً من باب التحقيق مثل ما قلنا في رواية بن شاهين، من باب التحقيق.
27:54 انه في روايات مثل ما قلنا في الروايه لم اسمع منه الا هذا الحديث يعني من باب التحقيق. طيب وانا شرحت حتى في مقالي انه روايات المتاخرين هذه تقبل ما لم تعارض وكثير من المتاخرين رواياتهم مذاكره في مجلس مذاكره. فهي يدخلها الوهم في السند في المتن. طيب ليش هذا سمي حافظ؟ ليش سمي كذا؟ سمي حافظ او او سمي راوي لانه يروي بال ايش
28:22 الناس تأخذ منه كتب صحيح موسى وصحيح البخاري وصحيح كذا في حفاظ ضباط لكن كل ما الزمن تأخر قلوا هؤلاء فهؤلاء الأصل رواياتهم تقبل عادي لكن إذا رواية لها معارض لها معارضات أو عليها إشكالات مثل الذهبي في رواية أحمد لما سمع الحارث المحاسبي وبكى وكذا رواية معروفة
28:49 قال ما يقع على قلبي ان احمد يقول هذا مع الظاهر سنة السلام وكلامه صحيح كلامه 100% قال روايه منكره وما قاله الذهبي صحيح فعلا اللي يعرف احمد ويعرف اخبار احمد يعرف ان هذه الروايه كلام فاضي. فاحيانا بعض الروايات يدخلها وخصوصا انه احيانا بعض الناس في روايات الحكايات وغير ذلك يدخل يدخل باب يدخله تجوس وغيره.
29:17 فلا تسقط كل الروايات بلا شك ولا تسقط روايات الثقات بلا شك ولكن اذا كانت الروايات فيها ما يستنكر وجرب على بعض رواتها الوهم مثلا هذه ام سياده هذا ايضا ينبغي ان ان ان يوقف عنده هذا كتحقيق علمي بالجمله والله المستعان
29:39 واتتني فائده يسيرة وهي قول ابن الجوثي معلقا على جرح بدر الهروي لابن بطة قال لا يقبل كلامه اشع كلامه في حنبلي يعتقد كفره فيعتقد كفره المعلم فهم ان يعتقد كفره عائد على من؟ على على الهروي يعني ان الهروي يكفر ابا ذر
30:10 وهذا لعله يؤكد ما زعمه الغزالي من وجود تكفير متبادل بين الاشاعره والحنابله. ولكن يغلب على ظني ان القصد ان ابن بطه يعتقد كفر الاشاعره. لما؟ لانه في الابانه لابن بطه فعلا ابن بطه ذكر قول بالحكايه وكفر المتكلمين به. وهذا يشمل ابدر وغيره وخصوصا
30:33 يشمل ابا ذر وغيره عفوا وخصوصا ان ابن بطه سمى ابن كلاب بالاسم ورماه بالزندقه ورماه بالكفر فالله اعلم فلعل هذا هذا المراد نعم والله نستعان والله نستعان ايضا من من ضمن الامور في كتاب ابي اسماعيل الهروي ذم الكلام
31:03 انه يذكر يذكر احوال اناس يعني في هذا الفصل الفصل العجيب اللي حتى حدث من بعض النسخ يعني يذكر شهادتهم بالزندقه على بعض المحدثين بموضوع نفي الحد يعني بعض المحدثين معروفين يعني فالقصه وما فيها انه الرجل ابد ما هو ما يحشم يعني ما ما يرحم
31:37 أبد يعني في هذا السياق ومع أنه يعني احتج يعني مثلا هو احتج بابن حبان روى من طريقه أمورا روايات كثيرة ثم لما جاء روى رواية قال أنكروا على ابن حبان قوله النبوة العلم والعمل فحكموا عليه بالزندقة وهجر وكتبوا للخليفة بقتله طيب هو تلقاه طول الكتاب
32:07 قاعد يروي روايات عن ابن حبان، وأيضا يقول سألت يحيى بن عمار عن أبي حاتم البستي بن حبان. يقول كان له علم كثير ولم يكن له دين كبير، شوف علم كثير، لاحظ انه يثني على علمه ومعرفته. قدم علينا فأنكر الحج لله فأخرجناه من سجستان، ثم بعدها أورد رواية الحكم بالزندقة، وهو طول الكتاب يروي من طريق روايات. لأنه يدري أن القصة ما هي واكفة على ابن حبان.
32:36 طيب ما احد بل يسميه احيانا باسمه الكامل يسميه باسمه الكامل ها يروي من طريقه هو شيخ مباشر ما يروي شاعر لا لكن وطبعا ابن حبان مذكور ان كلابي يعني ماء لابن كلاب والله اعلم بحقيقه الحال والعجيب انه يروي روايات من طريقه من طريق الذين رووا عنه هذا الامر فتعرف ان روايات الناس انذاك ما هي
33:06 وسبحان الله يعني هو روى يعني روى عنه روايه في في نفس الكتاب يقول رايت ابي يعقوب المقري يصلي ولا يرفع يديه في الركوع والرفع منه فحرمت على نفسي روايه عنه. طيب ما عرفنا هل الان الانصار يعتبرونه متناقضا؟ لانه تاره يذكر تاره يذم بن حبان تاره يستل بكلامه. في الواقع ابو اسماعيل الانصاري ليس متناقضا.
33:35 إذا ما القصة؟ هنا ذكر كلام ابن حبان تفريعا على طريقة أهل الحديث في التعامل مع أهل الرأي. إن ابن حبان هنا فرع على أصل أهل الحديث في حرب أهل الرأي، وهذا وهذا صحيح فهو هنا سار على من؟ لما ذكر ذمه ذكر بتأثره بأهل الكلام.
34:06 وهذه تجدها مثلا عبد الله بن احمد يذم المرجئه بعدين يورد اثر لابي يوسف في ذنب الشيخ المريسي يذكرها مع عموم الامر طبعا هذه مساله واضحه جدا لكن احنا في زماننا المتفذلكين يقول ها كيف تناقض هذا كذا مع انهم يعتبرون يعني يعظمون ابن تيميه على اساس وابن تيميه من افعل الناس في هذا الامر انه ينتقد الشخص في محل ويذكر كلامه
34:35 في محل اخر على جهه الثناء وعلى جهه كذا وعلى جهه سبحان الله لكن يذكره مع كلام اهل السنه العام اصلا ودائما اقول لهم انتم راح تاخذكم الرد على مسمونهم محددين الرد على كل البشريه بما فيهم العلماء الذين يعني يعني تعظمونهم اللهم صل وسلم