الصحيح المسند من آثار العشرة (14) 👇

28 دقيقة آثار العشرة — 14

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:07 تفضل يا قارئ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا مجلس جديد في صحيح مسلم من اثار عشر وشهرين بالجنه فالمرة الماضية قرأنا شيئا ولكن سبحان الله كان الصوت يتقطع فسنعيد قراءته والتعليق عليه ولا حول ولا قوة الا بالله تفضل بارك الله فيك تفضل الاخ القارئ احسن بارك الله فيك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد
0:36 اللهم اغفر لنا وشيخنا والحافظين والسامعين امين. قال بهيئه شعب الايمان اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس الاصم قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا ابو اسامه عن محمد بن عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عامر بن ربيعه قال اغتسلت انا واخر فرانا عمر بن الخطاب احدنا ينظر الى صاحبه قال اني لاخشى ان يكونا من الخلف من الخلف الذين قال الله عز وجل فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاه واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا
1:05 الحمد لله، هذا الأثر في كتاب شعب الإيمان البيهقي، وهذا الكتاب لا يكاد ينفرد بشيء كما هو البيهقي نص، وهو مع شعريته نبه على معنى، وهو أن أنهم في هذا الزمن المتأخر نسبياً، لا يكادون ينفردون بشيء، ولكن هم الذي يفعلونه أنهم يحفظون لنا أشياء من كتب من كتب فقدت، والبيهقي كان له عناية والمستخرجات، وهذا الأثر أصله في مصنف عبد الرساخ.
1:35 اصله في مصنف عبد الرؤساء ولكن هذا اللفظ اوعى فلهذا اعتمد وكان ينبغي التنبيه على لفظ مصنف عبد الرؤساء فيقول اخبرنا ابو عبد الله الحافظ هذا الحاكم صاحب المستدرك البيهقي اذا قال ابو عبد الله الحافظ يقصد به الحاكم صاحب المستدرك انبانا ابو العباس الاصم وهذا ابو الاصم بالعاده يروي اخبارا عن الشافعي لهذا مناقب الشافعي للبيهقي كثير من الاحيان يكون فيها هذا الاسناد
2:04 لأن الأصم تتلمذ على الربيع بن سليمان. قال أنبأنا الحسن بن علي بن عفان وهو ثقة، أنبأنا أبو أسامة هذا شيخ من أبي شيبة وشيخ كثير كثير من أئمة اسمه حماد بن أسامة. عن محمد بن عمر، محمد بن عمرو بن علقم. وهذا الذي في العادة يروي عن من؟ يروي عن أبي سالم بن عبدالرحمن بن عوف. وهو صدوق له أوهام، وهو أحد رواة حديث الافتراق وروى أحاديث كثيرة. نعم.
2:31 فهو يمضي في مثل هذه الموقفات، عن محمد بن المنكدر هذا ذكرناه مرارا اللي قلنا هو ابن خال عائشه، المنكدر هذا يكون خال ام المؤمنين عائشه، عن عبد الله بن عامر بن ربيعه ها ونعم قال اغتسلت انا واخر فرانا عمر بن الخطاب واحدنا ينظر الى صاحبه واحدنا ينظر الى صاحبه وهما يغتسلان فهذه مظنة ايش؟ مظنة رؤية عورة الاخر
3:01 فقال عمر اني لاخشى ان يكون من الخلف الذين الذي قال الله عز وجل فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاه واتبعوا الشهوات ومن سوف يلقون غيا. هو الان هذه النظره عمر هنا لا يتهم وانما يحذر من مآلات هذه الامور. فتعري الرجال امام بعضهم البعض ونظرهم الى بعضهم البعض يذهب الحياء. والحياء والايمان قرينان اذا ذهب احدهما ذهب الاخر كما قال عبد الله بن عمر وربي مرفوعا ولا يصح.
3:32 وباب الشهوات اذا اطلق فانه سيكون مظنة لتضييع الطاعات ولذهاب الايمان وقد ذكر الجاحظ وهو على ما هو عليه من من تجهمه واعتزاله الا ان له خبره حقيقه في كثير من الامور من ذلك ذكر ان تعري النساء امام بعضهن البعض في الحمامات من مظنة تهيج الشهوه خصوصا وادراك الفتيات الصغيرات امور لا تدرك
4:01 فالكبيرات يجلسن وينظرن ويتحدثن وأحيانا ربما يقلن كلاما يعرضن به في أمور تتعلق بما يقع بين المرأة والرجل فتفطن الصغيرة لذلك وما قاله الجاحظ هذا سبحان الله أمره أفتك في زماننا لأن اليوم الشاب الصغير أو الشاب الصغير بإمكانه أن يرى هذه الأمور عن طريق مواقع التواصل وغيرها
4:27 أو حتى عن طريق الإنترنت أن يرى أمورا فظيعة ما كان يراها أهله الكبار قديما بسبب هذه الأمور. فسبحان الله واليوم لو تلاحظ أن الإبتسام بالشهوات ضيع الناس. وأيضا هناك ما يسمى بكمال الأجسام. والرجال يتعرون تماما حتى يظهروا أجسادهم على أمتن ما يكون.
4:55 وايضا من الامور وسبحان الله وايضا من الامور التي تدخل في هذا اغتسال الرجال مع بعضهم البعض هذا موجود عند الكفار كثير سبحان الله ان الرجال يغتسلوا بعضهم مع بعض ينظر بعضهم الى عورة بعض الرجال وحتى النساء يا اخوان هو النساء لهن عوره لهن عورات اما الرجال مع النساء كما يحصل في بعض المصارف والمسابح وغير ذلك
5:23 في بعض البلدان خصوصا ببلدان الكفر. فهذا اعظم واعظم وسبحان الله قلما اذا رايت الناس على هذه الهيئه فقلما تجد عندهم التزاما بصلاه او نحوها. فكما قال عمر رضي الله عنه ولا حول ولا قوه الا بالله فسوف يلقون الغي الغي واد في جهنم. واد في جهنم. وذلك الامر معكوس ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر. ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر.
5:52 ونهيه عن الفحشاء انها تنهى حتى عن ذرائع الفحشاء. فهكذا ومن ثار وراء الفحشاء ظهر ذلك على عبادته وعلى صلاته. والتضييع تاخيرها عن وقتها. فاما الترك فهذه يصير بها الانسان كافرا. ولا حول ولا قوه الا بالله. وكثير من الناس كان باب كهره ودخوله في الكفر الشهوات. نعم الاثر الذي به. احسن الله عليكم.
6:20 قال الإمام أحمد في الزهدي حدثنا عبد الصمدي قال حدثنا أبو خلدة قال حدثنا أبو العالية قال أكثر ما كنت أسمع من عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم عافنا واعفو عنا ورواه عبد الله في الزهاد وقال حدثنا يعقوب قال حدثنا روح به وقال ورواه ابن أبي شيبة من طريق ابن نعيم الفضل بن دكين عن أبي خلدة به
6:42 هذا أسرار بالصمد عند الثقة أبو خلد هذا يوم ثقة عن أبي العالي رفيع بن مهران الرياحي اللي قال الشافعي مراسيله رياح أخذ ذلك من اسمه وهذه طريقة عند علماء جره التعديل أنهم يأخذون من اسم الراوي أحيانا يفعلون ذلك كقول الشافعي وهذا الشافعي أفعل الناس لها حين يقول الرواية عن حرام حرام فحتى أنت لا تنسى يأخذ من اسمه كلمة أي لفظا حتى تضبط اسمه
7:13 في جرحه او في مقامه كما يقولون فضل ابن دينار على ابن درهم ففضل الدينار على الدرهم يعني حماد بن سلمه بن دينار على حماد بن سلمه بن درهم الدينار ذهب والدرهم فضه وكلاهما فاضل فيقول اكثر ما كنت اسمع عمر بن الخطاب وهذه ما كنت اسمع عمر بن الخطاب هو السبب ان المؤلف خرج الاثر من عده مصادر لان في هذا الاثر اثبات سماع ابن عاليه من عمر
7:40 هناك روايه انه عرض القران على على عمر اربع مرات وهذا هذه روايه خطا. الصحيح انه عرض القران اربع مرات في زمان عمر. لكن هذا لاثبات سماعه من عمر ومن المشكله هو ادرك زمان عمر. بل هو مخضرم ادرك حتى اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن طعن في سماعه من اناس هم اصغر من عمر. فلهذا السبب قمت بتوكيد البحث.
8:08 فذكرت رواه فلان ورواه فلان، زدت أكثر من مصدر. هذه هي العلة حتى أثبت هذه الرواية التي فيها إثبات سماع أبو العالية سماع أبو العالية رحمه الله من عمر أبو الخطاب. أنه يقول أكثر ما كنت أسمع من عمر بن الخطاب، يعني هذا أكثر دعائه رضي الله عنه. وتعرفون خبر عائشة في ليلة القدر وفي سنده انقطاع، اللهم إنك عفو تحب العفو فأعفو عنا. فيقول اللهم عافنا وأعفو عنا.
8:37 عافنا ايش؟ عافنا يعني عافنا في ابداننا في انفسنا في ادياننا هذا في الدنيا واعف عنا في الاخره فهذا الدعاء على وجازته جمع خيري الدنيا والاخره. اللهم اسالك العفو والعافيه في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وآمر روعاتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم انفرني به اليم ومن خلفي وعن يميني وعشياني ومن فوق واعوذ بعض منك لو تانا من تحتي. طيب ف
9:05 وهذه سبحان الله طريقه السلف، انظر اليوم اوراد الصوفيه ترى فيها كلاما كثيرا وعجيبا. كلام السلف سبحان الله يسير ولكن فائدته عظيمه. ها يا عم سل الله العافيه. العفو والعافيه ما بقي شيء. طيب الان وصلنا الى قول عمر اي فقلنا ان عمر رضي الله عنه وارضاه
9:31 خلاص حين تسأل الله المعافاة والعافية فتريد المعافاة في دينك وهذه ضعها في نفسك وفي عقلك وفي مالك وفي نفسك وفي عرضك طيب حين تسأله العفو فهذا العفو عن كل الذنوب كبائرها وصغائرها ها اللهم استغفرك ونشرك بكون أعلم واستغفرك بما لا أعلم هذا الدعاء سبحان الله لهذا عمر ويبدو والله أعلم أن عمر عنده رفع أو توقيف في هذا
10:01 وهذا ايضا الادعيه النبويه عامه تدور حول هذا. نعم. طيب اقرا الاثر الذي بعده الله يبارك لك. صلى الله عليه وسلم. قال المروزي في السنه نعم. قال المروزي رحمه الله في السنه: حدثني الشيخ قال انبانا سفيان عن هلال الوزان عن عبد الله بن عكيم قال كان عمر يقول:
10:30 إن أصدق القيل قيل الله وإن أحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها قلتم إسحاق هو ابن أبي إسرائيل وسفيان هو ابن عيينة طيب المروذي محمد بن نصر المروذي صاحب تعظيم قدر الصلاة وهو غير المروذي أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج المروذي صاحب أحمد وكثير ما يخلط بينهما وهما من المروذي
11:00 ومحمد بن نصر معلم معدود في الشافعي. معدود في الشافعي رحمه الله عليه، وكتابه السنه هذا على غير سنة كتب السنه التي نعرفها. هو اقرب الى ان يكون كتاب اصول فقه، وحقيقه هو متاثر جدا في الشافعي في هذا الكتاب. بتكاد تكون مادته هي ماده الرساله بشيء من التلخيص والتهذيب وغير ذلك. مو الروايه، اسحاق ذكرت انه اسحاق بن ابي اسرائيل وقد يكون ابن الرهاويه والله ما يحضرني الان لكن
11:29 وابن ابي اسرائيل هذا كان دخل في الوقف فلما اثنى عليه يحيى بن معين وثقه علق عثمان بن سعيد الدارمي قال هذا قبل ان يدخل في الوقف وهذا يدلك ان الذين دخلوا في الوقف او اللفظ لانه بدعه الوقف وبدعه اللفظيه ظهرت لاحقا فعامه كبار العلماء والحفاظ دخلوا فيها في كبر سن الذين دخلوا فيها فروايتهم استقرت
11:54 ولكن من منهم من ترك لاجل هذا الامر سفيان بن عين الامام المعروف هلال وزان ثقه عن عبد الله بن عكيم عبد الله بن عكيم فيما اذكر هو صحابي صغير قال كان عمر يقول ان اصدق القيل قيل الله هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان اصدق الحديث كلام الله عمر قال اصدق القيل قيل الله هذا بالمعنى والروايه هنا بالمعنى تنقل مذهب التخويض
12:22 لما؟ لان لان انت لا تنقل شيئا تذكر رديفا لشيء حتى تعرف معناه، اليس كذلك؟ ولهذا العلماء لما كانوا يقولون بالروايه بالمعنى كانوا يقولون بالروايه بالمعنى، ما استثنوا احاديث الصفات، لهذا عندنا حديث ينزل ربنا يهبط ربنا، اذا هم يعرفون معاني احاديث الصفات، هذا في نقض على المفوضه. وهذا من افضل النقض على المفوضه انك تاتي الى باب جواز روايه الحديث بالمعنى.
12:49 فتقول المعطل طيب هل استثنوا أحاديث الصفات على كثرتها؟ يقول لا. إذا هم عرفوا معناها لأنك أنت لا يمكنك أن أن تروي شيئا بالمعنى حتى تعرف معناها ابتداءً. فراوي يقول هلما فأنت تقول تعال لأن هل أم وتعال معناهما واحد ترادف. نعم. إي أصدق القيل قيل الله وأصدق القيل قيل الله هذا يؤمن به أهل الحديث وأهل الأثر.
13:19 اذ يؤمنون ان الهدايه التامه في كلام الله عز وجل خلافا لاهل الكلام الذين يرون ان كلام الله ليس صادقا بل ظاهره التشبيه وهذا تمويه هذا تمويه يعني انا الان اموه عليك كما يفعل الشعراء في الاستعارات وغير ذلك اقول لك كلمه وانا اريد معنى اخر فانت تحتاج ان تعمل ذهنك وهذا اخو الكذب هذا تمويه اسمه تمويه
13:46 فهم نسبوا النصوص للتمويه، لا نحن نعتقد ان ان اصدق الحديث يعني اوضحه واهداه قيل الله وان احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، والهدي الحسن الذي لا يزال فيه ولا ينقص لا يزاد عليه موارد ولا يزاد عليه كذا ولا ينقص عنه يقال هذا ما نحتاجه في هذا الزمان وهذا تشدد وهذا ما يصلح لهذا وهكذا لا ولهذا اهل الحديث هم الذين يؤمنون بهذا كما ينبغي خلافا للعلمانيين والصوفيه
14:17 وشر الأمور محدثاتها وإن رآها الناس حسنة كما قال ابن عمر كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة وشر الأمور محدثاتها ترى هذا اللي شرحه سفيان بقوله البدعة أحب إلى إبليس من المعصية فإن البدعة لا يتاب منها والمعصية يتاب منها قول سفيان في في البدعة هو كالشرح لقول عمر لقول النبي صلى الله عليه وسلم شر الأمور محدثاتها
14:45 كالشرح لما صارت شرا كان سائل لما كانت شرا فرد عليه سفيان هي شر هذا الداعي لان تشريع مع الله عز وجل انه استدراك على الشرع وسبحان الله تجد كثير من يقولون الحاكميه والحاكمه فعلا حاكمه الشرع مهمه جدا تراهم يتساهلون مع البدع مع ان البدع ايضا تشريع ايضا احداث زياده على الدين واخطر
15:12 اخطر اخطر يعني اليوم الانسان لما يحكم بغير ما انزل الله، الناس كلها تعرف انه حكم بغير ما انزل الله. فتجد الناس يتناقشون فيه، هو كفر ما كفر، ليش؟ لان خلاص ما في احد يقول لك هذا صح. لكن في البدعه مصيبه البدعه. مصيبه، في البدعه كثير من الناس يرون الطاعه. بل ماذا يحصل؟ يحصل ان ان الانسان اذا فعل الخير اذا فعل الخير يقال كما روي عن ابن مسعود انه ينشا فيها الصغير ويهرم عليها الكبير.
15:41 فإذا تركت يقال تركت السنه. يعني مثلا لما وقف انسان على على المنبر في حلب ونهى عن المولد. وفي كتاب عن تاريخ المقادسه في في الحنابله ان قاضيا او قاض حنفي. نهى عن بعض الامور التي تقع في المولد او نهى عن المولد فسموه قاضي بدعه لانه قال هذه بدعه. فاستغربوا قالوا كيف هذا هذا الرجل ما قصته يعني كيف ينهى عن هذا؟ فيعاملونها معامله السنه لان ينشؤون فيها.
16:12 فهذا هو التبديل للدين حقا. يعني بعض الناس يقول مبدل مبدل مبدل لكن التبديل للدين اليوم اي انسان اسال اي عام اي حكم تسارق في الاسلام؟ القطع ليه؟ تقول له مو السجن؟ يقول لا السجن هذا تسوي الحكومات. لكن دين الله عز وجل انه تقطع يده، كثير من العوام ممكن حتى ما يعرف التفاصيل انه في نصاب وانه وانه لابد من حرث وانه لا قطع في ثمر ولا كسر، ما يعرف شيء من هذا. انا اقول قطعي هذا في القران قطعي. جميل؟ جميل.
16:41 لكن باسم البدعه ممكن تجد اناس جالسين يرقصون والشيخ يصفق لهم ويزفنون وكذا ثم ياتي شخص ينكر عليهم فيقولون لك لا لا يا اخي اين المنكر في هذا؟ ما في منكر هذا دين شمولي هذا كذا هذا كذا ممكن يسدلك استدلالات بعد فهذا هو التبديل بحق البدع هي التبديل بحق لما لانها اعظم اشتباها هذا البدليه هي الاسلام هي الصح
17:10 وما سواها خطا وتشدد ووهابيه وتكفيريه وارهابيه. اليوم يطلقوا كلمه المبدل على الحاكم بانواع انزل الله، التبديل تاتي بشرع من عندك تقول هو من عند الله. اللي هي ها ايضا مثلا المعطله ياتي الثاني يعطل يقول ياتيك بكلام اليونان ويقول لك هذه هي السنه. واذا انت جئت بكلام الله ورسوله وبكلام السلف الصالح قالوا لك هذا تشبيه هذه حشويه هذه تجسيم. هذا عين التبديل.
17:37 بل ياتي الرجل منهم قاض يحكم عليك باسم الله يقول انت يا من اثبت ظواهر القران والسنه سناخذك الى السجن وتسجن او تعذب او تجلس على كذا او نفعل بك ونفعل بك كما حصل لكثير من علماء اهل السنه على مر الزمان. بينما اليوم البنوك في كل مكان مثلا وتاتي ممكن بعض المفسدين يقول يبيحها بناء لكن تجد تجدك باريحيه تقول هذا ربا.
18:09 القرض اللي تاخذه من بيتك ربا. بكل اريحيه، وكل الناس يصدقونك. فالامر فامر البدعه خطير خطير جدا يا اخوان. خطير، غايه في الخطوره، لهذا فعلا هي شر الامور. لان بها يبدل الدين. لان بها يبدل الدين. نعم، الاثر الذي قلته.
18:34 صلى الله عليه وسلم، قال الإمام الترمذي رحمه الله في جامعه حدثنا ابن أبي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي العجفاء السلمي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ألا لا تغالوا صدقه صدقه النساء فإنها لو كانت مكرمه في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها نبي الله صلى الله عليه وسلم ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئا من نسائه ولا أنكح شيئا من بناته على أكثر من اثنتي عشرة أوقيه
19:04 قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وابو العجفاء السلمي اسمه هرم والاوقية عند اهل العلم 40 درهما وثنتا عشره اوقيه 400 480 درهما. قال شيخ الاسلام كما في اجماع الفتاوى فمن دعته نفسه الى ان يزيد صداق ابنته على صداق بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواتهن خير خلق الله في كل فضيله وهن افضل نساء العالمين في كل صفه فهو جاهل احمق.
19:28 اي هذا اثر ذو شجون ابن ابي عمر العدني وله مسند يروي عن بن عينه عن بن عينه سفي عن ايوب ايوب السختياني الامام الجليل ابن سيريل الامام الجليل عن ابن الاجفاء السلمي قال قال عمر بن الخطاب قال لا لا تغالوا في صدقات النساء ثم ذكر تتمه الخبر قال لو كان مكرما لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول للناس هذا النبي هذا زاهد نحن لا نصير مثله لا هو خير اكرمكم واتقاكم وهذا يفيدنا ايضا في باب البدايه
19:57 لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني أتقاكم لله ورغب عن سنتي فليس مني، وهذا أيضا في الصحابة تقول لو كانت لو كان المولد محبة لفعله الصحابة. كما قال عمر لو كان العمر مكرمة لفعله لكان أولى الناس به نساء بنات النبي صلى الله عليه وسلم، فهن أفضل في كل فضيلة. وأما رواية كل الناس أفقه من عمر وأخطأت أمرأة وقعت أمرأة آتيكم وحدهن قنطاراً واستدلت وكذا، هذه رواية لا تصح.
20:27 هذه الرواية لا تصح. ثم ان هناك رواية عند الدارمي ان عمر يقول ان الرجل يبقى في نفسه وهي رواية صحيحة ايضا. وليتني اوردتها هنا. يقول ان الرجل يبقى في نفسه بغضه للمرأة، يقول كلفت لك علق القربة. يعني كلفت لك كل شيء حتى علق القربة هي يعني الروا الحبل الذي يوضع على القربة.
20:53 حتى اتزوجك، فيريد منها شيئا كثيرا، يعني كما يقال ياتي في سقف التوقعات عنده. ف وتكون المراه دون ذلك. ها؟ يكون فيبقى يبغضها. وسبحان الله فما بالك في ثمانيه، في ثمانيه انتشر سوء الخلق في النساء.
21:16 يكثر فيهن سوء الخلق، وهو ما يسمونه بالنرجسيه وكذا يكثر فيهن، يكثر فيهن الاستحقاقيه وتظن انها خلاص هي بما انها امراه بما انها كذا بما انها فتزوجت الرجل فخلاص هذا الرجل ينبغي ان يؤدي لها كل شيء، يفعل لها كل شيء، تاتي تحقق امنياتها عند هذا الرجل. طيب ما المطلوب؟ سبحان الله حتى كثير من الاباء والامهات لا يربون الفتاه ان عليك ان تقدمي شيئا لهذا الرجل.
21:42 زياده على ذلك يكلف الرجل في زماننا ما لا ما لم يتلف هارون الرشيد اصلا في فيديو من فيديوهاته. والله بعض البلدان هي بلدان فقيره انا رايت بعضهم يعمل ثلاث واربع سنوات يعمل من من النهار حتى العصر. تمام؟ ومن الساعه السابعه حتى العصر، ثم يستريح قليلا ثم يعمل من الرابعه عصرا حتى العاشره ليلا.
22:09 يبقى على هذا الحال خمس سنوات يتلف عقله يجمع ماله هذا المال ينفق في زيجه في حفله ويتفاخر اني انا فرغت ما في جيبه ثم هذا الانسان يتزوج على اساس يتزوج وبعدها عاد شوف الوضع يعني كيف هذا علق القربه او كذا فسبحان الله ونحن في زمان ونحن بعد ما فعلنا هذا وادينا الى البغضاء صرنا نبحث
22:38 يا أخوان طلاق الغضبان، طيب هو إيش أغضبه؟ ما الذي يجعله يغضب؟ ها، والله يا شيخ طلاق ثلاثة في موقع في مكان واحد، طيب من الذي أغضب وجعله يطلق ثلاثة في محل واحد؟ ها؟ فنبحث عن فتاة ونحن أساس البلاء موجود عندنا. وسبحان الله، يعني حتى قديما تجد النساء على عفاف عظيم.
23:06 بل يتزوجها وهي صغيره ودود ولود وغير ذلك ومع ذلك ياتي عمر يقول لا لا تغالي في صدقات النساء. اما هذه فاليوم تجده يتزوجها وهي بلغت عمرها 11 هذه لها 20 سنه بالغه يمكن او 30 سنه 20 او 21 سنه بالغه. وبعضهن عملت في اماكن مختلطه ودرست في اماكن مختلطه ولها علاقات ولها كذا ومرت بامور عاطفيه ومرت بكذا ومرت بكذا ومرت بكذا.
23:36 ثم هذا يريد ان ياخذ هذه بقايا المرأه هذه يريد ان يتزوجها فيأتيه يريد يتزوجها فيقال له كذا وكذا وكذا حتى والله قصه سبحان الله هذا ان قبلوا به وسبحان الله الناس فقرهم بين اعينهم الشيطان يعيذكم الفقر ويأتيهم انسان في شيء من الفقر من اين يطعمها من اين كذا يا اخي الله سبحانه وتعالى يقول ان يكونوا فقراء ينهم الله من فضله لا لا شان لنا
24:04 لابد من التأمين ولابد من كذا ولابد من كذا، طيب أعينه أعينه أعينه يعني لا تأخذوا منه مالا كثيرا حتى المال الباقي يبقى له ولابنتكم يمضون به في حياتهم، لا علينا أن نجلس ونصنع الأمور والناس عندنا يخافون من العين تجد وحتى آمنوا بالخرافات، خرس زرقاء ومش عارف ايش وكذا.
24:31 ثم في الافراح تراهم يبذخون بذخا عظيما، طيب انا اتكلم تخافون من العين. سبحان الله الشيطان يلعب بهم لعب الكره. وهذه طاعة النساء وما فعلت في المجتمعات. دمرتهم تدميرا. واثني عشر اوقية يا اخوان خمس اوقي مقدار الزكاه، يعني مقدار الزكاه مرتين ها وربع تقريبا.
24:57 وهذا المبلغ اليوم ما في ما في امراه تتزوج عليه، ما في ما في، يستحيل، يستحيل يعني. ها؟ ما يستحيل، حتى المتدينين لا يفعلوا ذلك. طيب، من المستحيلات. لكن نقول أيضاً لا لا يكون هناك زيادة شديدة في في أمر صدوقات النساء. وسبحان الله
25:21 يعني ظهرت مثل هذه الأفكار النسوية والمساواة وكذا وكذا، لكن لا لا توجد امرأة تريد التناسل عن المهر وعن النفقات وعن كذا بدعاء المساواة. كل شيء فعله بدعاء المساواة، حتى كفرنا بالله عز وجل مرارا وتكرارا ليش موضوع المساواة؟ ليل نهار تجدها جالسة تشكك في الأحكام الشرعية. ليل نهار ما عندها عمل تشكيك بالأعمال بالأحكام الشرعية. وسؤال المشايخ هنا وإيراد الشبهات هنا وهناك. هذا هذا أمر نراه
25:52 هذا امر نراه من متى يعني صار لي تقريبا قاربنا العشر سنوات ونحن نراه. والمتدينات كثير منهن هي اخبث من النسويات الصريحات. صايره ترث، اذا رات انسان يرد عن النسويات الصريحات تبحث له عن اي سقطه عن اي زله ثم تقيم الدنيا عليها ولا تقعدها، بطريقه بطريقه فيها ها فيها لعب فيها عبث وتجدها تاركه النسويات. وسبحان الله، لكن مثل هذه الامور لان فيها فائده ماديه فيها مال
26:19 سبحان الله رب العالمين جعل هذا الحكم ليكشفهن فيها مال فتح لا خلاص تصير قاروره عاد هنا تريد هي تريد المال انا لله وانا اليه راجعون وكثير من الاباء اهل تجاره اهل تجاره جالس يتاجر جالس يتاجر والان ما رضوا بعدهم الان ما رضوا بالمهر فقط صار في قائمه منقولات وصار في كذا ويريد ان يضمن ان يسجنه متى ما اراد بهذا
26:47 فتسمحون يا أخوة مع أن المجلس الماضي تسمحون أنا حاليا ما أكلت وأريد أن أذهب لأكل وصحوت على خبر صعب وأسأل وأرجو منكم الدعاء لوالدي حفظكم الله ورعاكم أن يخفف عنه وأن يفرج كربه وأعتذر منكم أنا مضطر الآن أن أغادر
27:16 اي لأجل لأجل انا اكل شيئا ثم اذهب للوالد حفظه الله جزاكم الله خير هذا وصل لهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خير شيخنا اسال الله ان يخلف عليكم ويفرج كربكم وينفس همكم.