الزواج بنية الطلاق ونقد السلفية المعاصرة 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الزواج بنية الطلاق ونقد السلفية المعاصرة، في السنوات الأخيرة ازدهر كثيرًا ما يسمى بنقد السلفية المعاصرة، نقدها بصفتها حالة علمية فيها من الإشكاليات ما فيها، من أهم صور النقد نقد موقف السلفية المعاصرة من التمذهب.
0:25 ويعنون بالتمذهب، التمذهب <hesitation> بمعنى اعتماد <hesitation> ما عند المتأخرين، يعني أنا إنسان حنبلي أعتمد قولاً عند المتأخرين، إن كان هناك قولاً آخر في المذهب أنا لا علاقة لي به. على سبيل المثال المتمتع في الحج عليه سعي أو سعيين. المشهور من المذهب أن عليه سعيان، أن عليه <hesitation> سعيين.
0:54 ابن تيمية كان يقول عليه سعي، ويستدل لذلك ويقول هناك رواية في مذهب في مسائل الكوسج تقول أن عليه سعيًا واحدًا. هؤلاء يرون أن مثل هذا الأمر لا ينبغي، لأ أنت امشي على المعتمد اللي مشى عليه الأكثر. قول آخر في المذهب، رواية عن إمام المذهب، لا علاقة لك بها. أنت سر على هذا المعتمد.
1:18 خروجك او او خروجك داخل المذهب الى قول اخر ليس مشهورا هذا انما يؤذن به لبعض الخواص اما انت فلا فليس لك هذا او اذا ضاق الامر جدا طيب وايضا لا لا تخرج الى المذاهب الاخرى وبعضهم يقرر فكره تكافل الادله بين المذاهب ان المذاهب كل ان المذاهب كلها طريقها واحد
1:47 كلها توصل الى الله بنفس المستوى ما في مذهب اقرب للسنه من الاخر كل مذهب له ميزات وعليه بعض الامور لا فرق في الحقيقه بين تحولك من شافعي الى مالكي او من مالكي الى شافعي المهم ان تدرس ان تدرس مذهبك وان تتقنه المهم ان تدرس مذهبك وان تتقنه
2:12 حتى لو وجد في مذهبك مميزات فلا شك انه فقد بعض مميزات المذاهب الاخرى. ما في مذهب افضل من مذهب، يعني نحن نفاضل حتى بين الخلفاء الاربعه، نقول ابو بكر افضل من عمر، عمر افضل من عثمان، عثمان افضل من علي. يقولون لا، مثل هذه المفاضله ما تنبغي. وممكن ممكن ممكن يقع نوع مفاضله على انهم كلهم بايهم اهتديت بايهم اهتديتم اقتديتم.
2:41 ولهذا إذا درست المذهب لا توجع راسك بانك والله اقرأ المذاهب الأخرى اشوف ايش الأدلة اللي عندهم ولا اتبع الدليل أو غير ذلك. وقالوا السلفية المعاصرة لما فتحوا هذا الباب ااا فتحوا بابا للفوضى وظهر اناس بعد ذلك يخالفون المذاهب كلها ويكونوا وتكون أقوال المذاهب وجيهة ولكن هم لا يفهمونها وفعلا
3:06 السلفية المعاصرة كثير منهم صار عدد منهم صار لا لا يدرس كتب مذهبية وإنما يرجع إليها كمرجع وكثير منهم تأثر بأصول الظاهرية فصار مثلا ما يقبل قول الصحابة حتى لو تتابعوا بعضهم صارت الأقيسة ذات التي ليست جلية جدا لا يقبل بها
3:32 ولكن مع هذا لهم جهد طيب جدا في إحياء الكثير من السنن وحرب الكثير جدا من البدع، وأيضا رد الكثير من الأقوال الضعيفة والتي وإن قال بها علماء أجلة إلا أنها فعلا تخالف الأدلة. العلماء هؤلاء معذورون تماما.
3:51 لأنه لم تبلغهما الأدلة، لكن من يتبعه ليس معذورا. وعلى فكرة هذه هي أحد الأفكار الرئيسية التي بنى عليها ابن تيمية كتابه رفع المنام عن الأئمة الأعلام. هو لم يبني الكتاب على أنه خلاص خذ ما شئت، لا. يقول لك هو معذور بعذر هذا العذر لا يسوغ لك أنت أن أن أن تتبعه بعد أن زال عنك هذا العذر، أنت بلغك الأحاديث، هو ممكن ما بلغ. فخلاص.
4:26 لكن دعاة المذهبيه استغلوا بعض المواقف والاقوال لبعض المنتسبين للسلفيه الذين خالفوا بعض المذاهب او جمهور المذاهب او احيانا وقع من بعضهم مخالفه بعض الاجماعات الخفيه وحين خالفوا هذه المذاهب كان للمذاهب ادله قويه لكن هم لم ينتبهوا لها.
4:51 وجعلوا هذه السقطات وهذه الاخطاء سببا في الدعوه للمذهبيه بصورتها المتاخره مذهبيه المعتمد المعتمد المتاخر فقط كلام المتاخرين طيب وقال قائلهم المذهبيه قنط اللامذهبيه قنطره اللادينيه
5:11 أن نكمل الحديث أوضح مذهبي. أنا مع الانتفاع من الكتب المذهبية ولكن دون هجر لكتب الحديث المتقدمة ومع كون الإنسان إذا رأى في مذهبه ما يخالف الحديث أن يأخذ الحديث ولكن بشرط أن يفهم مأخذ مذهبه بشكل جيد وأن يتتبع آثار الصحابة والتابعين بشكل كبير جدا يهتم بذلك.
5:40 فانك ان فعلت هذا امنت الشذوذ وامنت التعصب. طيب، الشاهد في ضمن في خضم هذه المعركه بين اناس يقولون نحن نتبع الدليل، واناس اخرون يتبعون يقولون نحن نتبع المذهبيه، نجد ان هناك اصنافا اخرى. هناك متتبعي الرخص، اللي هو ما يهمه نهائيا موضوع اتباع المذهب او اتباع الدليل.
6:12 أو اتباع الدليل من خلال المذهب. هو لا يهمه هذا، هو يهمه الرخص. فلما وجد أن السلفيين في الأزمنة المتأخرة انتشروا وفشوا واختياراتهم انتشرت بين الناس، رأى أن أفضل طريقة لضرب السلفيين أن يدعي المذهبية أو يضع يده بيد متمذهب ويقول له أظهر لي من مذهبك الرخص التي تخالف السلفية.
6:42 حتى ننشر فقه تتبع الرخص وفي الوقت نفسه نضرب هؤلاء السلفيه ونظهرهم انهم يخالفون العلماء وانهم متشددون. وهناك ليس وهناك من لا يتتبع الرخص وانما يتتبع ما ما يوافق الثقافه الحديثه بصوره من صورها الرأسماليه او النسويه او الانسانويه او اي اي صوره من صور هذه الثقافه يتتبع من كل مذهب
7:12 ما يوافقها لأنه هو متشبع بهذه الفلسفات. ولهذا تجد مثلا هذه دار الإفتاء المصرية الجامع بين كل فتاويها التي ظهرت في موضوع البنوك، في موضوع الكنائس، في موضوع تغذية المرأة رجلها، في موضوع النقاب، في موضوع المولد، في موضوع كذا، الجامع في كل هذه مناكفة السلفية.
7:36 مرة يمشون على منهجية التمذهب، ومرة يمشون على مذهب منهجية الخروج عن عن مشهور المذاهب كلها. لكن الدليل هذا لا يهم كثيرا. الدليل هذا لا يهم كثيرا. المهم أن نجد شيئا يوافق ما نريد، ويشبع أهواءنا ويجعلنا ننتصر في معركتنا.
8:03 وهناك من له خصومة عقديه مع السلفيين يكون منتميا لمذهب كلامي، فهذه الخصومة العقديه يركن فيها لبعض أئمة الجور، وهذا ذكره ابن الحنبلي في الرسالة الواضحة ابن قدامة
8:23 ذكر امثله عليه في ازمنتهم، وان كانت هذه امثله مخففه عما نراه اليوم، لكن الامر له اصل من القديم، الركون لبعض ائمه الجور حتى ينصروهم على السلفيه مثلا. وبعضهم يركن لبعض اهل الفسق والفجور، او يحاول ان يوجد عيوبا في في الخطاب من باب الحسد، لان هذا انتشر وانا ما انتشرت. فيحاول ان يوجد عيوبا. وقد تكون بعض هذه الانتقادات صحيحه.
8:52 لكن هذا الانسان لا يشكر وفقط يتتبع وهذا له امثله قديما يعني حتى ذكر في كتاب مطبوع بعنوان يوميات فقيه حنبلي لابن البناء لابن البناء ذكر فيها ان الشريف ابو جعفر وكان شيخ الحنابله في وقته
9:13 دخل إلى بغداد مجموعة من الحجاز وكان معهم معازف والله المستعان ويشربون وكذا فهو كان عنده حسبة مثل هيئة أمر المعروف والنهي عن المنكر فدخل عليهم وكسر معازفهم وكسر ما معهم وفعل وخلق فذهبوا هم واشتكوا
9:36 وطالبوا ف فالشريف بدأ يبرر موقفه وبدأ حتى استبدل بحديث لا يصح أمرت بكسر المعاذف والأوثان وغير ذلك فمن وقف ضده؟ رجل شافعي أشعري هذا الرجل الشافعي الأشعري بدأ يظهر موقف الشريف على أنه موقف سيء وغير ذلك هو هذا الإنسان استغرقته الخصومة مع الشريف لدواعي مذهبية حتى أنه وقف مع هؤلاء أهل الوثوق ضد الشريف
10:04 فهذه حالة تحصل لها حضور تاريخيا في بامثلة قليلة واليوم نحن في ثمانية لا يستغرب يعني ان تتكرر هذه الاحوال بصور اضخم وابعد غورا واشد فجورا والله المستعان طيب ايش قصة الزواج بنية الطلاق؟
10:26 عادة الجماعة السلفية إذا جاؤوا لشيء وقالوا هذا حرام وقيل لهم أباحه الشافعية أباحه المالكية يقولون العبرة بالدليل وما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه وهذه الفكرة إجمالا صحيحة لكن إن كان الدليل صحيحا صريحا والخلاف ضعيفا
10:56 فتجد كثيرا من دعاه المذهبيه، كثيرا من دعاه تتبع الرخص، من دعاه حمل الفقه على ثقافات دخيله يسخرون من هذا الامر، ويقول لك هؤلاء ما عندهم احترام للخلاف، ما عندهم فهم لامر الخلاف، علما ان السلفيين يقولون ايضا ان هناك خلافيات سائغه، خلاف سائغ، لا يوجد فيها انكار، فهناك مسائل الخلاف
11:25 وهناك مسائل الاجتهاد يفرقون بينهما. ها؟ لكن يوجد فيها مذاكره ايضا ومناقشه ممكن اثنين من طلبه العلم يجلسون يتناقشون وكل واحد يستدل على على الاخر، لكن ما يكون فيها انكار. لكن هناك مسائل لا لضعف الدليل يكون فيها انكار، لضعف القول وقوه الدليل الذي يرى المنع ايه او الاباحه بحسب.
11:53 في مسألة الزواج بنية الطلاق هنا المسألة فيها ورطة شوي. الزواج بنية الطلاق هذا كثر في زماننا خصوصا في قصة السياحة هذه. أن يذهب إلى بلد معين ويتزوج أو أو المغترب هذا اللي يروح يدرس في بلد فيشوف فتن فيقول خليني أتزوج بنية الطلاق.
12:15 أو بعضهم لا، يذهبون إلى بلدان معينة ويتزوجون فيها بنية الطلاق يصيفون وكذا ثم بعد ذلك يطلق في المطار ويمشي. وهذه كنت كتبت عنها بحثا سميته الزواج بنية الطلاق السياحي. وقلت أنه حتى من أجاز الزواج بنية الطلاق ينبغي أن لا يجيز هذا النوع من الزيجات.
12:35 لانه في الحقيقة يكون هروبا ولا يدفع النفقات ولا ولا يعطي سكنه للمطلقه رجعيا ولا يفعل اي شيء في الحقوق تذهب حقيقة الشاهد موضوع الزواج بنية الطلاق ايضا ايضا مرفوض وفقا للثقافة الموجودة اليوم ثقافة المساواة والنسوية والمظلومية والكذا والكذا مرفوض
13:01 فيه رفض شديد بل بل وفقا لهذه الثقافة نكاح المتعة أفضل من الزواج بنية الطلاق، لماذا؟ لأنه نكاح بنية الطلاق هذا الزواج بنية الطلاق الأمر كله بيد الرجل. أما نكاح المتعة في الغالب يكون اتفاق بين الطرفين، يكون اتفاقا بين الطرفين. عند الفقهاء نكاح المتعة أشر. لأن لأن الزواج بنية الطلاق هلا بوي
13:31 لأن الزواج بنية الطلاق نية. النية لا يظهرها. أما نكاح المتعة، لأ أظهر الأمر واتفقا عليه. لكن وفقاً للثقافة الحديثة، لأ الزواج المتعة أفضل لأنها فيها حرية، فيها اتفاق بين طرفين. أما الزواج وأما الزواج بنية الطلاق، لأ ففيها خداع من جانب الرجل. طيب طيب.
14:00 الزواج بنية الطلاق في مذهب الحنفية مباح في مذهب المالكية كيف يعني مباح؟ هم يقولون النية قد تتغير لا مشكلة هو ما دام لم يظهر النية وما دام سيعطي حقوق المرأة قبل الزواج وبعده فلا مشكلة وممكن النية تتغير والزواج يستدام.
14:20 مثل ما لو تزوج رجل امراه على على الموافقه، يعني قال ان وجدت اخلاقه جيده استمررت معه، وان وجدت وان وجدت اخلاقه ليست جيده لا ما استمر. طيب هذا ابيح في مشهور المذاهب الثلاثه في معتمدها. وبعض الناس قالت لا هم ما يبيحون، هم يصححون العقد فقط.
14:46 ففهم بعض الناس انه مباح لان ما عندهم انفكاك جهه، يعني ما عندهم شيء صحيح مع الاسم. بغض النظر الان هذا، هناك قول في مذهب الحنابله على المنع. هناك قول في مذهب الحنابله على المنع، حتى ابن تيميه يقول لا اعلم احدا يعني من الاصحاب اباحه الا الا ابا محمد اللي هو ابن قدامه، يقول والقاضي ذكر شيء كذا وكذا
15:14 وابن تيمية مال في بعض فتاويه إلى الإباحة، وقال بعض الناس إلى أن الشيخ أباحه فقط للمغترب. طيب طيب، الآن وفقًا لأصل احترام الخلاف وغير ذلك وإلى آخره، جو الزواج بنية الطلاق تحرمه هذا قول وهذا قول. ما أحد ينكر على أحد. في أدلة صريحة وقطعية
15:42 فيما يظهر لنا ما فيه هكذا، صح؟ لو جاء رجل وأراد أن يتزوج بنية الطلاق وقلنا له لا لا يجوز، يقول لا لا لا، ما فيه فقهاء جاسوا، ما هو هذا الأصل اللي دائمًا تكون فيه إشكالية مع بعض السلفية المعاصرة أنه لا يقبل به هو هذا.
15:59 لكن الذي حصل ان هناك مجموعه من مشيخة السلفية المعاصرة ااا هناك رجل من السلفية المعاصرة اسمه صالح بن عبد العزيز المنصور له رسالة في الزواج منية الطلاق وذهب لتحريم هذا الزواج وحرر ان مذهب احمد ان احمد وصفه بانه شبيه المتعة او وصف شيئا قريبا منه بانه شبيه المتعة طيب وان هذا هو الصحيح وان ابن تيمية
16:28 مال لهذا القول ميلا في فتاويه الاخرى وهذا ما قاله وقدم لهذا الكتاب صالحان هو صالح صالح بن عيسى المنصور وهذا قدم له صالحا شيخ صالح الحيدان والشيخ صالح بن فوثان قدما لهذا الكتاب والشيخ الحيدان في في مقدمته في مقدمه الكتاب
16:48 قال يبدو أن شيخ الإسلام تغير اجتهاده لاحقا، خصوصا في رسالته بيان الدليل، أنا الآن هذا كلام مني أنا. ففي رسالته بيان الدليل أتى بفتاوى أحمد اللي شبيه المتعة وغير ذلك، واعتمدها ليستدل على طريقته المعروفة بالحشد، أنه أن موضوع نكاح مؤقت بأي صورة من الصور، سواء نكاح تحليل أو متعة أو مرفوض شرعا. النكاح في العادة للاستدامة.
17:17 فهو يجمع النظائر بعضها الى بعض، ولهذا المؤلف قال اصول اللي تقتضيه اصول ابن تيميه المنع. وهذه مساله مهمه جدا جدا جدا. انه احيانا العالم يقول كلاما في مساله، يكون هذا الكلام مخالفا لاصوله. فياتي انسان يتعقب عليه، لما ابن تيميه مثلا في مساله الاوقاف.
17:41 في مسألة كفارة اليمين ما مقدارها؟ قال الذي تقتضيه اصول احمد ان الامر عائد للعرف، هذا ما هو مذهب احمد. هو الان مشي على اصول احمد. ولا احمد قوله انه مد بناء على فتاوى الصحابه. طيب اليوم بعض العوام او او بعض الباحثين اللي هم عندهم عاميه اصوليه ياتيك يقول لك هذا اجتزاء مثلا اذا استدللت بنص عالم على اصوله.
18:10 ثم ألزمته بأصوله. يعني مثلا ابن عبد البر يقول ينقل الاتفاق على صحة على عدم تأويل أخبار الصفات، هو أول صفة الضحك. نقول له: لا عبرة لنا بتأويلك، لنا العبرة بما نقلته عن السلف. العبرة بما روى لا بما رأى، أليس كذلك؟ هو هذا. على العموم هذا الباحث أو هذا الشيخ، وأظنه توفي رحمه الله.
18:40 كتب هذا البحث وشدد فيه وقال انه يعني يجب الالزام بهذه الفتوى او معنى كلامه ان ان القول الراجح الذي يعني لا يسع احدا بعد النظر في الادله ان يقول به الا ان يقول به القول ب تحريم هذا النوع من الزواج، ممكن نصحح العقد زواج بنيه الطلاق بمعنى انه لم يصرح للمراه الموضوع في نيته اما اذا صرحت تصير متعة
19:10 الآن الناس اللي يعني يسخرون من السلفية التي لا تحترم الخلاف، أو التي تلزم في مسائل خلافية قوية، والتي كذا، كثير منهم سيميلون لهذا الاختيار. وسيخالفون أصولهم، لماذا؟ لأنه الآن مثلا هوى النساء وين؟ مع هذا الاختيار، ومع هذا الكتاب، ومع كلام المشايخ ذوول. في في الغالب.
19:38 واليوم موضوع مثلا هوى الجمهور وجمهور المتلقين، جمهور معطين اللايكات، جمهور المرتوتين، جمهور المفضلين هواهم أين؟ هواهم هنا نمشي، هواهم هنا نمشي. إذا ما مشيت مع هواهم لا أعاكس هواهم. إذا أنا لم أمضي مع هواهم، مع هواهم، لا أنا لا أعاكسهم. هذا هو هذه تعويذة الشهرة.
20:08 موجود اليوم. طيب؟ فهنا سيخالفون سيخالفون اصولهم. وهنا نقول لهم ان الانسان متعبد بمنهجيه علميه يسير عليها، سواء سواء كانت النتيجه اباحه او تحريم. سواء كانت النتيجه توافق اهواء الجمهور او تخالف، هي اقرب للنسويه او ابعد عنها.
20:34 هي أقرب للرأسمالية أو أبعد عنها. هي أقرب للنفس الجمعي أو التجميعي أو أبعد عنها. الإنسان يتعبد لله عز وجل بالأدلة. بمنهجية علمية يسير عليها أينما أخذته يذهب إليها. هذه حقيقة الإسلام وهذه حقيقة التسليم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحاكموك فيما شجر بينهم.
21:01 اما مسألة اني اذا كان الامر لي اتيت اتيت اركض وان وان لم يكن لي ابتعدت هذا اخلاق للنفاق. الاشتراطات المسبقة على الله ورسوله هذا هذا خطأ كبير. وبالعكس علم علم الله بل كانك انت تفرض تفرض على الله عز وجل ان يمشي هكذا ان يقولها كذا او كذا. سبحان الذي برأ
21:30 لما والا فان فان فان الشرع والادله اذا دلت على شيء فهو مراد الله والله يعلم وانتم لا تعلمون والله عز وجل ارحم من ان يكون القول تشددا وتنطعا ويضيق احوال الناس ثم يجعل عليه الكثير من الادله والكثير من البينات الله عز وجل ارحم من هذا دون دون وجود معارضات مكافئه
21:58 هذا سوء ظن بالله عز وجل، والله المستعان