القواعد الفقهية برهان من براهين صلاح الشريعة لكل زمان ومكان

12 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 القواعد الفقهية برهان من براهين صلاح الشريعة لكل زمان ومكان. ما هي القواعد الفقهية؟ القواعد الفقلي- الفقهية هي معانٍ كلية مستفادة من النصوص. معاني شرعية كلية، وهذه المعاني الشرعية تسهل علينا الحكم في النوازل والأمور الجديدة وغير ذلك إتساقًا مع الشريعة.
0:29 مثلا قاعدة الأمور بمقاصدها الأمور بمقاصدها بمعنى أن هناك أفعالا تتأرجح بحسب المقصد فلا يمكن الحكم عليها فلا يمكن الحكم عليها بحكم واحد حتى ينظر إلى قصد الإنسان
0:58 عبادية في في امور العبادات وغير ذلك. هناك فرق مثلا بين الذي يغتسل نظافة والذي يغتسل لرفع الجنابة. في امور النكاح هناك كلمات معينة مشتبهة
1:23 فيقال للرجل ما قصدك؟ هل اردت طلاقا ام لم ترد طلاقا؟ مثل قول الرجل الحقي باهلك. وينظر في هذا السياق الى القرائن. في امر الجنايات هناك الفرق بين قتل العمد وقتل شبه العمد وقتل الخطا وهذا فيه نظر الى المقصد. المقصد يعرف من الحال ومن القرائن. واحيانا يعرف من تصريح الشخص
1:53 و.. وهكذا مثلا قاعدة العادة محكمة ما معنى العادة محكمة؟ يعني ما ليس فيه نص يعتبر فيه العرف، خذ خذ العفو وأمر بالعرف كما قال شريح لل.. للصاغة أنتم أنتم قضائكم بينكم، ما معنى هذا؟ معناه أنه مثلا أنا صاحب تكسي
2:22 فجئت واركبت انسانا ثم اختلفنا في الاجره ترافعنا للقاضي القاضي ينظر الى عرف السوق العام ويحكم به وهناك امور ترجع للعرف حتى الاوقاف حتى غيرها حتى هذه امور وهذه قاعده تدخل في امور كثيره جدا لكن ما لم يخالف هذا الامر الشرع ما لم يناقضه مناقضه تفصيليه ولكن
2:54 موضوع العرف واعتبار العرف وهذا يدلك على ان الشريعه مرنه جدا بامكانها ان تدخل في اي مجتمع درء المفاسد مقدم على جلب المصالح الضرورات تبيح المحظورات عندك مثلا قاعده ما حرم سدا للذريعه يباح للحاجه مثلا نظر الرجل الى وجه المراه التي لا تحل له الاصل فيه الحرمه لكن نحن في موطن معين
3:24 ناتي بالمراه ونضعها امامه اللي هو ايش؟ اللي هو موطن الخطبه لان هذه مصلحه راجحه ولا الاصل ان مثل هذا محرم سدا لذريعه الزنا كذلك مثلا الجاريه حين ياتي انسان ينظر اليها ليشتريها ثم يحصنها الامور التي تحرم عليه في العاده سدا للذريعه تباح له هنا للحاجه
3:55 تنبه لهذا الامر، هذه امور الناس ممكن يفعلونها في حياتهم. يبيحون بعض الامور. ايضا هناك قاعده مهمه انه في ازمنه الفتن فقه سد الذراع يصير اقوى، وهذه قاعده تفهم مع القاعده الاخرى. يعني مثل النهي عن بيع السلاح في الفتنه، في اوقات الفتن يوجد حكم خاص.
4:22 مثل النهي عن الانتباه في الاسقي الذي ذكرناه اذا كانوا الناس حديثي عهد بخمر وغير ذلك مثلا الخلوه بالمتبرجه او غير ذلك اشد وهكذا في ازمنه الفتن فقسد الذرائع يصير اقوى اعتبار احوال الواقعين في في مثل قاعده درء الحدود بالشبهات
4:53 مثلا عند الفقهاء يد السارق لا تقطع ولو من نصاب ولو من حرث اذا سرق من بيت مال المسلمين، لماذا؟ لان له شبهه ملك في هذا المال. فهذا اسمه درء الحدود بالشبهات. مثل درء الحد عن قاتل الكافر مع كونه يعاقب ولكن يدرء الحد الاعلى. والفقهاء يفعلون هذا حتى في قتل الوالد الكافر لابنه المسلم، يدرؤون عنه الحد.
5:24 لان له شبهه اصلا تملك وشبهه ضرر عظيم وقع عليه فهناك يعني هناك شيء يدرى عنه الحد. كذلك يقولون مثلا المعاهد اذا سرق من المسلمين فاننا لا نقطع يده، لماذا؟ قال لان هناك شبهه عداوه لا زالت قائمه ولان العهد عقد مؤقت دون عقد الذمه. هذه ممكن تنزلها على اي نازله، الذي يفهم هذه القواعد العامه يستطيع التعامل مع النوازل بشكل جيد جدا.
5:57 وهذا يدلك على مرونة الشريعة بدون سيحان وذوبان، هذا يدلك على أن الشريعة مرنة جدا ولكن بدون أن تفقد هويتها
6:15 مثلا عندك قاعده الضروره تقدر بقدرها واستخدام الفقهاء لها بالحروب فمثلا قالوا مجموعه من الفقهاء قالوا اذا تترس القوم الكفار باهل الذمه او بالمسلمين وكان وكنا لا نستطيع وصاروا يرموننا بالنبال من ورائها فنحن الان ما مضطرون ان نقتل هؤلاء
6:44 لكي نحمي من هم اكثر منهم ولكن انظر الى التنصيص قالوا ان ان ان يتحاشاهم قدر المستطاع ويحاول ان يقتل من وراءهم قدر المستطاع ولا يجوز له ان يعمد بشكل مباشر بدون ضروره الى قتل هذا المصان دما ذميا كان او مسلما ولهذا مثلا في الجهاد
7:13 إذا أصاب إنسان رجل حرام الدم مثل راهب ولا غير بدون قصد هذا لا يُثرب عليه لأن ممكن في الاختلاط مثلاً لأ فأصابه بدون قصد لا يُثرب عليه ولكن إن عمد إليه وقتله هذا مُثرب عليه ومُشنّع عليه فهناك يعني سبحان الله هذه القواعد العامة التي هي أصلاً مستفادة من النصوص
7:43 هي ليست اختراعات اخترعها الفقهاء. هي مستفاده من النصوص وتعالج امور العبادات والمعاملات والسياسات والقضاء وغير ذلك. يعني الان مثل قولنا انه مثل مثل قولنا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن ناس من عده جزء من القاعده الفقهيه: اقيل ذوي الهيئات عثراتهم. ان الانسان حسن السيره والسلوك لا يعامل مثل الطرف الاخر.
8:11 يعني هناك امور حدود. خلاص هذه الحدود لابد ان تطبق على الجميع، وهناك تعذيرات. التعذيرات هذه ممكن نتنازل ولا نعذر الشخص اذا كان انسان مستقيم هو اصالته. وحصلت منه هذه على انها ذله فعثره فقال اقيلوه. من القواعد الهامه مثلا
8:39 لما تكلم شيخ الاسلام ابن تيميه بالحبس بالتهمه. انسان متهم نحن نتهمه لعده اعتبارات بانه يعني وقع في الجريمه الفلانيه، فهل يجوز ان نحبسه للتحقيق معه؟ فشيخ الاسلام ابن تيميه قال يجوز ان يحبس بحاله واحده اذا كان صاحب سوابق. او عندنا قرائن قويه تدل على انه هو الفاعل. قال اما اذا كان انسان نظيف السجل لم يجوز هذا.
9:09 هذا من ذوي الهيئات. واما حديث حبس في تهمه قال محمول على هذا. دقة عند الفقهاء ونظر. فموضوع القواعد الفقهية انا اريد منكم ان تقراوا فيه الكثير، مثلا وهذه قاعدة جميلة جدا.
9:39 أن كل ما كان فيه دافع طبعي لابد أن يوجد فيه وازع شرعي وتسد عنه الذريعة، ما معنى هذا؟ الآن لماذا يوجد حد في شرب الخمر؟ ولا يوجد حد في شرب البول، وهنا جاسر. لأن شرب البول مستخبث فهناك وازع طبعي أصلاً فلا فلا حاجة إلى وازع شرعي، لأن هناك وازع طبعي. لكن شرب الخمر
10:07 هناك دافع طبعي. الناس تحب ان تشربه ترى اللحسه الشحيحه اذا امرت عليه لماله فيها مهينا، تحب ان تشربها وتشعر بالنشوه. فلا بد ان نضع نحن وازع شرعي عليه حد ثم نسد الذريعه نهى عن تخليل الخمر، نهى عن بيعه، نهى نهى حتى اذا وقع في الجريمه يكون مستحق.
10:40 فعند الغضب الانسان يتمنى البطش والقتل في بعض المواقف هذا هنا الان دافع ايش؟ طبعي نضع له وازع شرعي نضع له القصاص حتى نكبح جماح هذه شهوة الزنا هناك دافع طبعي الانسان يريد ان يزني يريد ان يفعل هذا كثير من الناس شهوة نضع له ايش؟ وازعا
11:07 وازعا ايش؟ وازعا طبيعيا، وازعا شرعيا من حد الزنا. لهذا لما كبرت مع بعض المتفقهه اسقط الحد عن اللوطي قال لان هذه مساله مستقبحه ولكن هذا غير غير سليم. لان اللواط ايضا فيه شهوه وغير ذلك. ولكن اتيان البهيمه الصحيح من وقع على بهيمه فاقتله حديث منكر وقال ابن عباس نفسه قال اتيان البهيمه لا حد فيه. لانه ايش؟ لانه اصلا امر مستقبح جدا طبعا.
11:37 فهذه النقطة القوانين الوضعية ماذا تفعل؟ لا تفرق بين هذا وذاك وبين ما فيه دافع شرعي دافع طبعي وفقط ينتظرون حتى ولا يسدون ذريعة وفقط ينتظرون حتى تقع الجريمة ليعاقبوا والعقوبات غير رادعة ولهذا أتمنى أن تقرأوا في القواعد الفقهية وتروا هذا الجمال وهذه العظمة
12:05 بارك الله فيكم هذه مجرد أمثلة يسيرة و من باب أوسع