معادلة شؤم المعاصي والنصر ( مقدمة في نزع الحدية )👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لم أكن أنوي إنزال هذه الصوتية في هذا التوقيت في هذه الأيام لأن لها تعلقاً بالأحداث الجارية وفي الحقيقة عند الكثير من الإخوة حماس شديد وانشغال بتتبع الأخبار وما يحدث وربما يرون أن الكلام ببعض التأصيلات العلمية
0:32 في مثل هذا الوقت نوع من البرود ولكنه والله ليس برودا بل هو وضع للنقاط على الحروف بدلا ان ندخل في جدل بيزنطي سيكون اس من من من اكثر من اسوء عوامل الاشغال في مثل هذا الوقت من الامور الهامه والتي ينبغي ان يعنى بها طلبه العلم ان ليس كل مساله
1:02 اا خصوصا إذا كان لها متعلق سياسي تحسم بان تكتب بان تاتي بنقل ثم اا تضع تعليقا ثم تشتم المخالف بل إن الطريقة العلمية الأفضل والأمثل أن تفهم مقالته ومقدماتها وتحاول أن تفهمه على أصوله الصحيحة
1:30 أو إذا أو تنظر إلى الأصل الفاسد الذي جعله يقول بهذا القول وتحاول أن تنقض له هذا الأصل الفاسد وتنظر في مقالته وتدرك وجه الوفاق والخلاف بينك وبينه ها هكذا ستستطيع أن تحقق النصح وفي كثير من الأحيان تجد طرفين مختلفين
1:56 وبينهما نقاط وفاق لو انتبهوا اليها لاستطاعوا ان يتحاوروا بشكل جيد في نقاط الخلاف. ولكننا في هذا الزمان خصوصا اذا كان الموضوع له متعلق سياسي او متعلق بحدث يثير مشاعر الناس تذهب اللغه العلميه.
2:23 نعم هذا هذه الصوتيه لها علاقه بما يحدث في فلسطين التي نسميها نحن بالعاميه فلسطين وفتح الفاء هذا لحن قديم ذكره ابن الجوزي ابن الجوزي يعني عاش قبل تسع قرون ان العامه تفتح الفاء والصواب الكسر في كتاب له في لحن العوام لاحظت في هذه الايام
2:50 وفي هذا الحدث المزلزل الذي حرك الكثير من المسلمين بل اكثر المسلمين حقيقه ان هناك من الناس من يذكر معاصي ومخالفات في الجهه التي تحارب اليهود ثم يرى ان هذه المخالفات هي سبب في الهزيمه
3:19 وثم هؤلاء ينقسمون الى الى قسمين. قسم لا يزال يناصر ولكنه يرى انها ولكنه يتخوف من هذه الذنوب او هذه الاشكالات. وقسم اخر لا يرى انه لا فائده من المناصره ما دامت هذه الذنوب حاضره. ويرى انه لا فائده وان الهزيمه اصلا متحققه.
3:50 وقابلهم فئه اخرى وقالوا لهم انتم كانكم ترون انه لا ينتصر الا المعصوم او الانسان الخالي من الذنوب او الانسان الذي يتحقق به وصف العداله ثم صاروا يريدون عليهم ايرادات عن اناس من اهل البدع وغيرهم تاريخيا انتصروا على المخالفين انتصروا على الباطل فقالوا ولماذا نحن يعني فلماذا انتم تركزون على مثل هذه الامور
4:20 هذان فريقان متقابلان. هناك فريق يتكلم بالمصلحه ايضا او فريق لا يرى هذا مشروعا اصلا، هذا البحث معه ليس الان. نحن نتحدث عن هذين الفريقين والجدليه التي بينهما. واين محل الصواب واين محل الخطا؟ واين اصاب كل فريق واين اخطا؟ ومرجع هذا الامر في عقيده اهل السنه والجماعه.
4:48 ايش دخل العقيده؟ نحن الان ننظر لا العقيده تضبط لك كل شيء. عقيده اهل السنه والجماعه في باب الاسماء والصفات والايمان والقدر هذه تدخل في كل شيء. ومن اعظم الخلل اننا نظنها ابحاثا خاصه بالدرس العقدي. بل هي لو تدبرنا بامكاننا ان ندخلها في كل شيء وتضبط لنا عامه الخلافيات.
5:14 طيب ما هو الباب العقدي الذي سيدخل في ضبط هذا البحث؟ شؤم المعاصي وموضوع النصر
5:25 الباب العقدي هو الذنوب غير المخرجه من المله هذا قيد كيف يتعامل معها اهل السنه؟ اهل السنه يتعاملون معها بقاعده ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهي تحت المشيئه الانسان قد قد يستحق دخول النار مؤقتا بسبب كبائر يفعلها
5:53 وقد لا لا وقد لا يدخل بعفو الهي او بشفاعه شافعين او بحسنات مكفره ومع الحسنات المكفره يكون الذنب كانه غير موجود طيب او بعذاب القبر او بمصائب تصيبه فتكفر ذنبه الى اخر ذلك وقد يدخل فعلا
6:21 فالآن مثلا هناك انسان زان اثنان زانين، هذا زنى وهذا زنى، هذا جاء يوم القيامه فأدخل النار حتى يتطهر من ذنب الزنا، وآخر لا كان عنده حسنات مكفرة أو شفاعة أو أو أو أو ولم يدخل النار، نحن نعرف من من في هذه الدنيا سيغفر له ممن لن ممن لن يغفر له لا ندري
6:52 لهذا نحن نحذر من الذنوب بشكل مطلق. الامر نفسه في شؤم المعاصي على امر النصر. المعاصي والبدع على امر النصر. فان شؤم المعاصي قد يؤخر النصر او يلغيه كما انه قد يدخل ذاك الانسان النار.
7:20 وقد الله عز وجل يؤخر عقوبه الذنب الى الاخره. او يزيل هذا الشؤم بدعاء صالح انما تنصرون بضعفائكم او لان الكافر طغى وتجبر او لغلبه الصلاح في الناس. او لاعتبارات اخرى. ومن ها هنا ندرك الخطا
7:50 في قول من قال ما دام هناك معاصي فالنصر مجزوم بعدم وقوعه، لا وايضا ندرك خطا الفريق الاخر الذي قال موضوع المعاصي لا دخل لها، لا ابدا ان تنصروا الله ينصركم. قصه الرماة ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم اذا تبعتم في العين واتبعتم اذناب البقر وسلط الله عليكم ذلا
8:13 وحتى شيخ الاسلام مثلا الذي اشتهر انه جاهد وقاتل وكذا كان يتكلم بكلمات يقول ان ان انتشار كتب بن عربي وابن الخطيب سبب تسلط التتر انتشار بدع الجهميه سبب تسلط التتر الى اخر ذلك كان يكرر هذه الكلمات. والعلماء دائما ينظرون لكل حادثه بعينها بظروفها فعلى سبيل المثال الامام مالك رحمه الله كان يقول لم اكن ارى الجهاد مع هؤلاء وكان جهاد طلب اللي هم العباسيين.
8:43 يقول حتى رايت جراه الروم ان الروم خلاص بدا ياخذون مناطق وكذا فالان خلاص مع انه العباسيين كانت تصدر منهم مخالفات حتى سفيان الثوري ما كان يحب يجاهد معاهم الا دفع ها في زمن الامام احمد لما ظهر بابك الخرامي الرجل اللي عقدته رجل كافر
9:06 وكان يخرج ويسب المسلمات ويقتل ويفعل واحمد هو اللي جولد وكانت الدوله عند الجهميه والجهميه كانوا اذا اذا افتدوا الجهميه كانوا اذا افتدوا الاسرى يفتدون الجهمي فقط ما يفتدون الاخر يعتقدون كفره ومع ذلك الامام احمد كان يحث على قتال بابك على قتال بابك لسبب ان ذب عن حرمات المسلمين
9:35 الذب عن حرمات المسلمين فالان لا علاقه لنا بهؤلاء الجهميه، الان العوام اللي تحت كل عقائد الجهميه على مر التاريخ لا يعتقدها اغلب الناس. طيب والامر نفسه ابن تيميه رحمه الله كان يستغل الحدث للتذكير بالعقيده ومع ذلك كان يقاتل.
9:59 فمثلا لما دخل الجماعه كما ذكره افراد على البكري لما دخل الجماعه الى الى مدينه من مدن الشام فكانوا قالوا يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر لوذوا بقبر ابي عمر ينجيكم منظرا ابو عمر له ابو عمر المقدسي اخوه ابن قدامه فقال ابن تيميه انتم ما تنصرون في الاول حال هذه ما دمتم يعني تستغيثون بالاموات لا ما تنصرون. احيانا استغل الحدث لهذا الداعي هم سيقاتلون لاحقا. ف
10:30 وقال الله يغفر لمن قاتل مع في هذا القتال ظنا منه قتالا شرعيا وكان موحدا، ابن تيميه قال انا امتنع بعدها لما الناس بدأوا يسمعون لا هو جاء بكله وكلكله الشيخ وشارك بقوه وهذا مذكور في الرد على البكري
10:50 وهذا يعني من الفقه هو اذا وجد الحدث بابا للتذكير هذا الذي كان قديما يفعلونه انه يذكر الناس بالتوبه والرجوع الى الله وكذا وكذا حتى يحصلوا اسباب النصر فيجعله بابا للتذكير وليس بابا للتخذيل فالقتال حاصل حاصل لكن المهم اننا يعني نقترب من الله
11:14 لانه لانه اصلا من غايات الجهاد الكبرى تحقيق هذا الذين مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو اصلا من من غايات التمكين خصوصا المنكرات الظاهره جدا ما نتكلم عن امور لا يكاد يخلو منها مجتمع على مر التاريخ ما نتكلم عن عن شيء الملائكه
11:48 فهذا الأمر الذي ينبغي أن أن يفهم. هذا طبعاً الكلام هذا كله في الذنوب التي دون الكفر. أما مثل سب الله هذا هذا ما يؤجل الكلام عنه. نهائياً. بل هذا يقال يعني بشكل واضح يا جماعة الخير هذا الأمر يعني ما يستمطر النصر بمثل التدين لله عز وجل بتركه.
12:16 ومع ذلك ينصر ضعفاء المسلمين وضعفاء المسلمين، اصلا ليست المساله ليست حديه بين هذا وذاك. مثل ما انني يعني قد اعظ المسلمين بترك الذنوب والمعاصي وانا ايضا واليهم بالقدر. واليهم بقدر. اذا مات فاصلي عليه وحتى لو اعرف بعضهم حتى لو اعرف منه ذنوبا باطنه.
12:45 وترحم عليه والى اخره والى ولكن في الوقت نفسه فلا نصير على على غلو الخوارج ولا على تفريط المرجئه. طيب نعيد شؤم المعاصي مثل ما هو في الاخره قد يدخل النار وقد لا يدخل هو في الدنيا قد يلغي النصر او يؤخره وقد لا لكن بحسب عوامل اخرى محيطه ايضا لا يستهان بها
13:15 ايضا تنبيه المسلمون تتكافئ دمائهم في اي بقعه من بقاع الارض ما ما السبب اني اقول هذا المسلمون تتكافئ دمائهم هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اني وجدت بعض الناس اللي لهم موقف مخزي من اللي كان يحصل في سوريا خلينا نصرح تميم البرغوثي اللي اثنى على حسن نصر الله ولم يكذب يوما قط ومش عارف ايش بعد كل اللي فعله في سوريا
13:45 بعد بعد ليس قبل مجدده يعني وسجل واكتب مثلا في جوجل تيم البرغوثي مبادئ لا تنجزها ستجد نقدا لكثير من المغردين له. الان لما خرج في هذه القضيه وتكلم كثير من الناس بالغوا في الثناء عليه. مع ان حتى كلامه من الناحيه السياسيه ايضا فيه فيه سطح يعني فيه عدم عمق يعني. عموما الناس فرحت وكذا و
14:13 ودمحوا له ذاك الاخر، انا الان لا اساومك اقول لك والله لا اتعاطف مع اهلنا في البلد الفلاني حتى تتعاطفوا مع اهلكم في البلد الفلاني، لا لا لا. ولكن في الوقت نفسه ان هذا انه المسلمون تتكافئ دمائهم. رايت كثير من الاخوه نسوا الامر، نسوا اللي صدر من هذا الانسان، وبداوا يثنون ويعظمون وتركوا وتركوا ما حصل سابقا.
14:38 زيادة على ذلك انه اليوم مثلا بعض الناس ياتيك بكلام بعض الشيوخ مثل وسيم يوسف الان. وسيم يوسف طعن في السنه وطعن في شيخ حسان بن تيميه وطعن في البخاري وطعن في كذا وطعن وعمل عمايل عمل بلاوي سوداء والناس ترد عليه كل هالمده. بعدين الان بهذه الاحداث كل شويه ناس ياتون بممثله اباحيه ويقارن ويستغلون هذا الموقف وهذا ليس مثل اللحن نجسه بعض الناس بدات تتكلم بالتكفير
15:08 و يعني هذه اللغة ما شاء الله ما شفناها لما لما طعن في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح وخرق إجماعات وقال كلاما منتهى في السوء يعني حتى سبحان الله أنا قبل ست سنوات أو سبعة انتقدت كلاما له في النقاب وقلت على بعض كلامه هذا زندق طبعا أنت لما تصف فعلا مو ضروري يلبس الإنسان مع أنه أنا هذا عندي قصته ملبوسة وخاصة
15:36 والناس تضايقت وليش وايش هذه الالفاظ ومش عارف ايش والان لا وهذه ايضا من الامور اللي ينبغي ان يلاحظها طلبه العلم. احنا القضايا قضايا ترندات والقضايا اللي لها بعد سياسي تكرس فيها لغه علميه مخجول منها في ابواب اخرى هي ابواب تضاهيها وهي اعظم وهذا امرنا ينبغي ان نتساءل يعني هل ترتيبنا للاولويات هو كما هو في الوحي ام لا؟
16:02 هذا مو معناه اننا نعتبر هذه القضايا ليست بشيء لكن في قضايا اكبر وما هي معبرة. اعرف ان هذا الكلام مني سيحمل على غير محمله وسيحمل وكذا وكذا اعرف اعرف العاطفة ما تصنع بالناس لكني انا اوجه هذا الكلام للعقلاء.
16:23 الأمر الذي يليه في كلمة لي في عدة صوتيات، لكن في صوتية تكلمت فيها عن الوحشة بين الشعوب الإسلامية. الوحشة بين الشعوب الإسلامية. وأنا أعتقد أن هناك آلة إعلامية وهناك إرث سيء زرعه المستعمرون واليهود أنفسهم
16:51 كان المقصود منا إشاعة الفرقة بين المسلمين. وأنت إذا تعاملت مع العوام في أي مجتمع ستجد أنه يكثر في الناس صورة نمطية سلبية عن المجتمعات العربية والإسلامية الأخرى. ثم تجد صورة نمطية إيجابية بشكل كبير جدا عن الشعوب الغربية.
17:22 حين تحصل حوادث مثل حادثه فرنسا مثل حادثه فلسطين نقول هذه والله مناسبه جيده لازاله هذه الوحشه لكن سبحان الله نلاحظ ان بعض الناس يستخدمون لغه عجيبه في هذا الوقت فتجده مثلا اذا راى ممثلا غربيا او اجنبيا او كذا
17:49 يدعم القضية الفلسطينية، تجده يقوم ويثني ويهلل ويطبل ويثني على إنسانية هؤلاء القوم، حتى أن بعض الممثلات الإباحيات مع الأسف يعني بدأني يعني كل ما أفتح لي صفحة ألقى صورتها بوجهي من الصفحات اللي يعني يفترض أنها صفحتين
18:12 وفي الشعوب العربية يروح يركز على المواقف مالت بعض الناس اللي كلامهم سيء ويخلي الناس الثانيين اللي كلامهم جيد. مع انه اصلا الدول الغربية هي دول هي تنتخب اصلا عامة الشعب هم ينتخبون حكوماتهم. وحكوماتهم عن بكرة ابيها واقفة مع دولة الكيان الصهيوني بكلها وكالكلها وبمنتهى الخبث. واصلا وقوفهم مع هذا الكيان ينبغي ان يسقط
18:43 من اعيننا اي دعوه يدعونها في كلام حقوق الانسان واحترام الانسان واحترام البشر او او او او خلاص هذه يبغى تكون ناقضه لكل شيء اخر. اعتبروهم شيخ وشفتوه زل شلون الشيخ؟ الان مثلا المشايخ اذا زلوا شو يصير؟ اي زله قال لك شيخ نصاب، شيخ كذاب، شيخ منافق، شكل اريدك التعامل بالدول الغربيه. طيب؟ اما الشعوب العربيه فالمشهور انه ما اصلا في الغالب ما يستطيعون اختيار
19:13 أنظمتهم السياسية، ممكن هم يؤثرون يكون في نوع تأثير، يكون في نوع ولاء ظاهر للقيادة السياسية عند بعض الناس أو خوفًا أو اقتناعًا أو من باب معاكسة الأطراف الأخرى أو تأولًا للحديث عن الأمن والأمان أو ظنًا أن هذا المناسب في ظل وجود تهديد من دولة معينة مثل إيران إلى آخر ذلك إلى آخر تلك التأويلات.
19:41 لكنهم في الغالب هم ما يختارون قياداتهم. لهذا مواقف القيادات لا تمثل، مع ان اليوم بعض القيادات كان لها موقف ايجابي. بعض القيادات اللي اللي اللي اصلا مبغضه عند عموم التيارات الاسلاميه كان لها موقف بالجمله ايجابي. طبعا هذا الموقف سياسه
20:06 سياسه قصه سد النهضه ووقوف اسرائيل مع اثيوبيا وارسال رساله الى اسرائيل انه الدوله اللي اسمها اسرائيل ها انه احنا يعني ممكن اننا نضايقكم والى اخره ثم بعد ذلك مساعدات والى وقصص يعني لها علاقه بالسياسه والاقتصاد مو هذا بحثها تفاصيلها عادي ممكن واحد يقف مع قضيه عادله لاعتبارات مصلحيه
20:35 ممكن واحد يقف بقضية مع قضية عادلة وهو فاسد عقيدة، هو يجيب هذه القضية العادلة ويحط معاها حقوق المثليين ويحط معاها حقوق الحرية الجنسية ويضع معاها ويضع يضع يضع معاها امورا اخرى هذا ما يجعل مثل امر اخر ما حتى مطعم بن عدي مثلا وقف حمى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشرك لكن من باب انه النبي هذا رجل اخلاقه زينة خلينا نقف معاه ومثلك يخرج الى ابن الدغنة فعل الامر نفسه مع بكر الصديق
21:04 هذول مشركين النبي حفظ له هذا لو كان مطعم بن عدي حيا وكلمني في هؤلاء نتنا لاعطيتهم اياه لكن مطعم بن عدي يجوز الترحم عليه نهائيا ما يجوز ها يجعل مثل المسلم المتولي يوم الزحف لا المسلم المتولي يوم الزحف احسن منه مع ان ذاك مرتكب كبير لكن هذا شركه اكبر من كبير هو هذا الضابط
21:32 القصة هي كلها لله وفي الله ومن نصر إلا من عند الله - والله المستعان
21:40 استدراك، هناك نقطة أيضاً فاتتني شيخ الإسلام ذكر في كتاب الاستقامة أن هناك جماعة من الصوفية كانوا لا يجاهدون مع المماليك، لما يرون عند ما عند المماليك من الظلم والأسف والاطماع الدنيوية والشيخ نبه على مسلك وسطي أن ينبغي أن ينكر المنكر
22:02 ثم في الوقت نفسه ايضا ااا ما يفعلونه من حق نقف معهم فيه، مع انكار المنكر، اليوم كثير من الناس يريد لهم مسلكا يريد مسلكا اخر. هو تناسي ال ااا اي قضيه اخرى لان هذا الانسان فعل شيئا جيدا. وحقيقه وحتى ان بعضهم يقول شبابنا جيد شبابنا يقف امام اليهود.
22:31 فيمدح شجاعة بعض الشباب، هو مع ظهور مخالفات شرعية واضحة. من الجيد أن تمدح الشجاعة، من الجيد أن تمدح الأمور الأخرى التي يفعلها بعض الناس، ولكن لا تختزل الفضيلة فيها. فإن القضايا العادلة
22:55 إذا اختزلت فيها الفضيلة قضية عادلة معينة اختزلت فيها الفضيلة واختزل فيها كل شيء فإن هذه القضية تصير رافدا لمعان باطلة لأن هناك قضايا عادلة أخرى ستترك
23:15 واليوم هذا ايضا يحصل اليوم بعض الناس يعني يقول لك خلاص كل ما ياتي واحد يتكلم في موضوع من المواضيع العلميه او كذا يقال له طيب الان قضيه الاقصى وكذا، قضيه الاقصى يتكلم بها الناس واذا قام جماعه بالفرض والكفايه جزاهم الله خيرا، في ناس على ثغور الله يوفقهم، المطلوب انه ما يتكلم بالباطل. وبعضهم عنده راي مركب يحتاج وقتا للبيان.
23:41 لكنه لا شك، لا لا يشك بعاطفته الدينية تجاه اخوانه المسلمين. لكن أنا لاحظت صور من الحدية عجيبة. لاحظت صورا من الحدية عجيبة في في مثل هذه السياقات، تشبه هذا ما ذكره ابن تيمية عن بعض الصوفية في الاستقامة من أراد أن يراجع ذلك.
24:11 فهناك فارق بين الطلب وبين الدفع وبين الامر اللي تغول فيه الاعداء وبين الامر لا للاعداء ممكن يدفعون وهناك فوارق عديده. والانسان المسلم الواحد قد يجتمع فيه موجب ولاء وموجب براءه بحسب. علي بن ابي طالب قال للخوارج وهم من الخوارج لا نمنعكم من فيئنا هذا موجب ولاء وهو نفسه يناظرهم ويرد عليهم ويبين ضلالهم هذا موجب براءه.
24:42 بحسب ها وهذه وهذه النظرات الشامله هذا احوج ما يحتاج اليه الناس اليوم في ضبط الحديث في النوازل وغير ذلك وهذا الذي ينبغي على النخب لا ان يكتبوا كلاما عاطفيا محلقا فقط جيد انك تستغل الحدث
25:12 لشحن بعض المشاعر الايمانيه التي اصابها ما اصابها من الوهن في الامور في الاحداث السابقه حتى ان بعضهم هناك تبرج ظاهر في بعض المظاهرات في عموم البلدان ليس فقط في فلسطين مظاهرات تاتي نساء خارجه بلباس محرم باجماع المذاهب العشره مو اربعه لا لا لا حتى على مذهب القرامطه حرام هذا
25:41 فيأتي انسان وينكر يقول هذا لا يجوز فقط هو ما قال انه والله مناصرة اهل فلسطين لا تجوز مثلا هو يقول هذا لا يجوز هذا هذا لا يجوز لا ينبغي هذا فيأتي انسان هذه اشرف من اللحن نجسه وكذا ويفصل ها ثم في مثل تميم البرغوثي لا ما يفصل يفصل يعرف يفصل موقفه في فلسطين غيره موقفه في سوريا غيره يعرف يفصل
26:11 في الدول الغربية يعرف يفصل، يعرف يثني على انسانيتهم وعلى وعلى وعلى ويترك كلام الكيان الصهيوني. أما هذه لا، عنده يا تمدح يا تذم، خلاص ما في نقاش. كيف هذا؟ طبعا أنا أدري الزوطي هذا راح زعل ناس وايد، بس كيفكم هو هذا هذه طريقتي دائما. مست مستبيعة.