الجامع (312) عقيدة ابن أبي زمنين (3) 👇

32 دقيقة الجامع — 312

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر وما زلنا مع اعتقاد بنبي زمن يقول المصنف رحمه الله ومن قول أهل السنة أن يعتقد المرء المحبة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأن ينشر محاسنه وفضائلهم
0:29 ويمسك عن الخوض فيما دار بينهم. وقد اثنى الله تبارك وتعالى في غير موضع من كتابه ثناء اوجب التشريف اليه بمحبتهم والدعاء لهم، فقال محمد رسول الله والذين امنوا والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم، الى قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفره واجرا عظيما.
0:56 وقال الله عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الى قوله واولئك فاولئك هم المفلحون. يقول هذه الفقره يذكر فيها المصنف رحمه الله وجوب المحبه وطريق المحبه. يعني انت واجب عليك ان تحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كيف تحصل هذه المحبه؟
1:27 هذه المحبة تحصل بكثرة النظر في مناقبهم وفضائلهم. فترى النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على فلان واثنى على فلان، هذا حواري النبي صلى الله عليه وسلم، هذا ذب على النبي صلى الله عليه وسلم بيده، هذا كان سخيا، هذا كان زاهدا، هذا كان ورعا، هذا كان كذا، هذا كان كذا، وهذا باب لا يكاد يحيط به حتى كبار اهل العلم. لانه باب واسع جدا جدا جدا.
1:55 فأنت حتى وأنت تقرأ في في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، هناك كتب اسمها كتب فضائل الصحابة. هذه الكتب ككتاب فضائل الصحابة للإمام أحمد، وفضائل الصحابة للدار قطني، وفضائل الصحابة للنسائي، وهناك فضائل الصحابة موجودة ضمن المج الجوامع الكبرى البخاري وغيره. هذه الكتب كل هذه الكتب بابها ذكر الفضائل المباشرة.
2:21 ذكر الفضائل مباشره يذكر لك ان هذا اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم، هذه الفضيله. هناك المحاسن، ما هي المحاسن؟ المحاسن الاحوال العامه. هذه من يحيط بها حتى تدرس سيرهم، وتدرس احوالهم، وسيرهم لهم لهم سيرتان. سيره مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذه متى تعرفها؟ متى تحيط بها؟ خلال قراءه قراءه احوال النبي صلى الله عليه وسلم وايامه.
2:49 ولهم سيره بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا باب اخر من الفضائل والخير، المحروم جد المحروم من يترك هذا الباب الواسع العظيم الجليل في فضائل الصحابه الكرام ثم يذهب الى فتنه هاجت سته اشهر فما شهدها الا عدد يعد على الاصابع من الصحابه
3:16 يكثر البحث فيها والتنقيب ولا يكاد يخرج منها الا وفي قلبه شيء على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مخالفا للامر الالهي اذ امرنا بالاستغفار لهم وقد علم سبحانه وتعالى انهم سيقتتلون. ثم هذه المحاسن انت ليس فقط تعرفها وتقتدي بها بل تنشرها. تنشرها مظهرا للمحبه والولاء وفي نشرها كل خير.
3:46 لأن الناس إن رأوها اقتدوا بها وأحبوهم وهنا فائدتان فائدة الاقتداء ثم أيضا فائدة المحبة وهذا عمل صالح وهذا عمل صالح منفصل فإنك إن أحببتهم رضوان الله عليهم فهذا عمل صالح ترجو ثوابه لوحده كما يقول أنس وأنا أحب رسول الله وأبا بكر وعمر بعدما سمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب
4:16 ثم الاقتداء بهم والسير على طريقهم والسير على نهجهم هذا باب اخر. ثم هناك امر ثالث قال يمسك عن الخوض فيما دار بينهم ثم اذا راى من اهل الباطل من يتكلم عنهم ويثببهم فيذب عنهم هذا مظهر ايضا من مظاهر الذب والدفاع والمحبه والولاء. من ذب عن عرض اخيه ذب الله عن وجه النار فما بالك بالصحابه الكرام. ومن اعظم الذب
4:46 الذي ينبغي ان يتاكد في هذه الايام ما دفع ما ظهر وكثر على السنه بعض من لا خلاق لهم من قياس الصحابه على اهل البدع والضلال فهذا يقول معاويه مثل امام اهل الراي وهذا يقول عبد الله بن مسعود مثل متاوله الصفات وهذا يقول كذا هذه هذه اعوذ بالله هذا سلوك رديء
5:16 يعني الإمام أحمد رحمه الله قالوا له الحجاج مثل ابن أبي دؤاد ومن معه قال له قال أي شيء يقارن الحجاج بهؤلاء هو الحجاج المبير يقول هؤلاء أرادوا تبديل الدين ذا قال لأن ألقى الله بصحيفة الحجاج أحب إليه من ألقاب صحيفة عمرو بن عبيد يعني في الأساس هؤلاء يقارنون مع السفاحين والقتلة والمجرمين اللي اشتهروا
5:44 ما يقارنون بالصحابه الكرام رضوان الله عليهم. يعني حتى لو اردت مثلا تقارن تقول خوارد تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم. اذا اردت ان اردت ان تذكر لهم فضلا. وكما قال ابن عمر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا لم يقبل منه. هؤلاء اللي قال فيهم ابن عمر ما قال. هل يقاسون على على اي غلط للصحابي؟ ابدا. فكذلك اهل التعطيل وغير وغيرهم. والله عز وجل اثنى عليهم في غير موضع.
6:14 وخالف في هذا الباب الرافضه اذ خونوهم وكفروهم، وخالف في ذاك الخوارج اذ تكلموا في اعيان منهم، وخالف في ذلك اهل الاعتثال، وخالف في ذاك عموم اهل الكلام، اذ راوا ان السلامه والتنزيه في البعد عن اعتقادهم. نعم. وايضا من مظاهر الولاء مراعاة قولهم في الفقه.
6:39 ودراسة آثارهم وأقوالهم وإجماعهم في الفقهيات إجماع اعترف به الجميع حتى الظاهرية على ما عندهم من تعنتٍ وتنطع. والله عز وجل حين قال لك فأولئك هم المفلحون قد علمت إفلاح فلاح هؤلاء الناس وذكر لك ما لهم من الأجر العظيم والناس
7:00 فإذا رأيت إنسانا مفلحا اقتدي به على ما هو عليه تحصل ما حصله، هذا مقتضيات القياس الصحيح، فاعتبروا يا أولي الأبصار كما ذكر لك من أحوال المشركين وما ما تخوف به أنك إن سرت على طريق هؤلاء فاخشي عذاب الله. والصحابة رضوان الله عليهم الله عز وجل ذكر لك فلاحهم فتعلم أنك إن سرت على طريق هؤلاء فإنك ستحصل
7:25 الثواب والفلاح، وهذا الذي يريده الانسان المسلم والذي يرغب به وهذا اعظم المنى. قال المصنف رحمه الله: ومن قول اهل السنه ان افضل هذه الامه بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر. وهذا تواتر عن علي انه قاله قال في محضر الصحابه ما انكره احد. وحديث ابن عمر كنا نفاضل بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نمسك. قالوا افضل الناس بعدهما عثمان وعلي.
7:55 وذكر علي احمد ما كان يذكر عليا. واعترض الطبري وغيره وذكروا عليا. وقال ابن وضاح سالت يوسف بن عدي فقلت له ابو بكر وعمر افضل هذه الامه بعد نبيها قال نعم وليس يختلف في ذلك الا من لا يعبأ به وقال علي لا اوتى باحد يفضلني على بكر وعمر الا جلدته حد المفتري. واذا اردت فضلهما فانظر اين هما جعلهما الله مع نبيه في قبر.
8:23 حتى في الخبر وان كان لا يصلح مشاء الالباني وليته صحيح ان ان الانسان يدفن من الطينه في الطينه التي خلق منها. فقالوا هذا فيه ان طينه النبي وطينه ابو بكر وعمر واحده. قال ابو يوسف انما وقع الاختلاف في التفضيل بين عثمان وعلي. يعني في الصدر الاول. وانا اقول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هذا رايي. وراي من لقينا من اهل السنه. ولا يسع القول بما سوى ذلك.
8:49 وقد ذهب بعض الكوفيين الى تفضيل علي وبعض البصريين الى التوقف. ها؟ وهذه اقوال بعد ظهور السنه وبيانها قال احمد هذا الان شديد. ذكر قصه يحيى القطان لما ذكر قصه يحيى القطان لما اسدل عليه ابو بيد القاسم بن السلام باثر عبد الله بن مسعود ولينا خيرنا ولم نالو، وانا خبر ابن عمر. يقول وقد اجتمعوا على ان عثمان خيرهما.
9:14 قال عبد الله بن مبارك ناخذ باجماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وندع ما سواه وقد اجتمعوا على ان عثمان خيرهما. على ان عثمان خيرهما. فعثمان خير هذه الامه بعد ابي بكر وعمر ثم بعدهم علي ثم خير هذه الامه من بعد هؤلاء الاربعه اصحاب الشورى. اصحاب الشورى. ابو عبيده بن الجراح ما كان موجود وبقيه العشره كانوا حاضرين وسعيد بن زيد ما كان مع اهل الشورى والبقيه عبد الرحمن بن عوف والزبير وطلحه.
9:44 هؤلاء اصحاب الشورى ومعهم علي وعثمان. نعم. وكان ابو بكر متوفي وعمر هو الذي جمعهم وابو عبيده كان متوفي وسعيد بن زيد كان خارج خارج هذا الجمع وربما عمر لم لم لم ياتي به لان نسبه ونسب سعيد واحد فما جاء به. يعني ان خلاص قبيلتنا يكفيهم واحد عدوي يكون اخذ الخلافه.
10:16 ولهذا عمر لما جمعهم ماذا قال؟ قال يعني جمعت من مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. طيب صح النبي صلى الله عليه وسلم راضي عن عموم الصحابه. لكن لا هو القصد ان هؤلاء هم اعلى شيء عند الرسول صلى الله عليه وسلم. اما الزبير وطلحه لهذا لما لما مات عثمان ذهبوا الى الزبير وطلحه وطلبوا منهم ان يبايعوا وسعد، كان سعد ايضا، وطلبوا منه ان يبايع طلب منهما ان يبايع عليا.
10:45 لما قال له بايعنا والسيء في ظهورنا وهذه استعاره يعني يعني الناس اجبرونا ها ولما مات ما بقي الا سعد وعلي هؤلاء اصحاب الشورى نعم وسعد كان ميله لعلي ثم اهل بدر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم اهل بدر
11:11 ثم الاول فالاول من سائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعرف لهم حق سابقهم، لان الله عز وجل ذكر السبق السابقون. قال لا يستوى منكم من انفق من قبل فتح وقاتل. فرب العالمين دائما حين يفاضل بين الصحابه يفاضل بالاقدميه بالاسبقيه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن لخالد بن الوليد لو انفقت مثل احد ذهبا ايش؟ قال ما ما بلغت مد احدهم ولا نصيفه، يعني جماعه عبد الرحمن بن عوف المهاجرين الاول.
11:45 فهؤلاء كلهم يُعرف لهم فضلهم، وهذا لا يعني الإزراء على من هم دون. لأ. أيضاً مثل أصحاب الشجرة والنقباء من الأنصار. وهناك الأنصار المهاجرين الذين هاجروا النبي صلى الله عليه وسلم في البيعة الأولى وهو في مكة فاعتبروهم مهاجرين وأنصار. نعم. ولهذا مثلاً كعب بن مالك لما تكلم
12:15 وأراد أن يعرف الناس بنفسه فقال أن أنه ما شهد بدرا يعلم أن أهل بدر أعلى شيء ونتخلف قال ولكني شهدت أحد فيذكرون مثل هذا حتى عثمان لما قام عليه الناس إيش قالوا؟ قالوا ما شهد بدرا يعني أرادوا انتقاصه بهذا وأخبرهم بن عمر بعذره في الأمر ومن قول أهل السنة أن السلطان ظل الله في الأرض هذه فيها أخبار وآثار ولكن المرفوع لا يصح
12:45 وأن من لم يرى على نفسه سلطانا بارا كان او فاجرا فهو على خلاف السنه. السلطان ظل الله في الارض، السلطان كما يقال عامل مؤثر. فالسلطان كما قال معاويه رضي الله عنه لمسور بن مخرمه قال له اني الي امورا لا لا تليها. قالوا امن الطريق، يعني السلطان يؤمن الطريق، يذهب يسافر، الناس تحج، الناس كذا. قال وجاهد العدو والي الحدود.
13:14 ها ويجمع الزكاة نعم ويسد الثغور فهذه كلها من صلاحيات السلطان التي يقع بها ضبط الامور وسبحان الله يقول قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله يكون علينا امراء يمنعون حقنا ويسالون حقهم قال ادوا حقهم واسالوا الله الذي لكم
13:42 وفي اثر نهانا كبراؤنا ان نسب امراءنا. نعم خيار يقول فالسمع والطاعه لولاه الامر امر واجب. واولي الامر منكم نص القران مهما قصروا في ذاتهم فلم يبلغوا الواجب عليهم. غير انهم يدعون الى الحق ويامرون به. ولا طاعه في معصيه. فما داموا يدعون الى الحق ويامرون به ويردون عنه فعليهم ما حملوا وعلى رعاياهم ما حملوا من السمع والطاعه.
14:14 فعليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. وفي الخبر الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان، فاذا كان هناك كفر او دعوه للكفر انتهى الامر. اما الدعوه للبدعه فلا فلا تخرجه عن حد الاسلام لانه يدعو للاسلام ويترتب على الخروج على ائمه الجور من من البلاء والفتن الشيء العظيم، ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان.
14:45 وحصلت فتن كثيرة حتى نص شيخ الاسلام لما رد على الرافضي الرافضة أكثر أحسن كلام لابن تيمية في منهاج السنة في مسألة السمع والطاعة لأن الرافضة يبذرون بذرة خبيثة أخذوها من المعتزلة في نظرية الإمامة ماذا يقولون؟ يقولون أن الإمام لابد أن يكون عدلا لأنه يقيم الحدود فكيف يقيم الحدود من ليس عدلا؟
15:14 تمام؟ هذا خذوه المعتزلة. أن الفاسق تنتقض ولايته تماما. وهذا المعتزلة رأي يخالف به النصوص. ثم الرافضة ماذا قالوا؟ قالوا أن الرجل المعين مهما كان لن يكون كاملا. فلن يطبق ال ال فلن يطبق الحق والخير كما ينبغي إلا أن يكون معصوما.
15:44 ولذا لابد من المعصوم يؤم الناس. فقال الشيخ قال معصوموكم ما مقهورون بالاساس ما ينتفع منهم لا في دين ولا في دنيا ولا في عقوبه وهذا غائبكم له مئات السنين غائب. ثم قال الشيخ ان ائمه الجور ان ائمه الجور هؤلاء ان عفوا ان الامام عموما يراد منه
16:11 تحصيل المصالح وتكثيرها وتقليل وتقليل المفاسد ودرء المفاسد وتقليلها. هذا الذي يراد من الامام ولا يراد حاله الكمال فان حاله الكمال لا تتحصل. ثم مما يقال ويضاف يقال ان السلطان نعم يلي امورا ولو وليها بالعدل تنضبط الامور ولكن تبقى هناك امور لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته.
16:40 فتبقى هناك امور للاب في المنزل، للزوجه مع للمراه مع ابنائها، تبقى هناك امور لامانه الشخص لتقواه، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي وقد يكون احدكم الحن بحجته من الاخر. فالعدل فالعدل يستتم يوم القيامه. لكن هم ارادوا جنه في هذه الدنيا، وراوا ان المصالح اما ان تحصل كلها دفعه واحده او لا.
17:08 وكان من ضمن ما تكلم الشيخ قال الولاة حسناتهم كبيرة وسيئاتهم كبيرة وان وان مما شاهد الناس على مر الزمان انه يخرج على ائمة الجور فيترتب على ذلك من المفاسد ما هو اعظم من جور الجائرين. هذا حصل على مر الزمان. طيب قالوا من قول اهل السنة ان صلاة الجمعة والعيدين وعرفة مع كل امير بر او فاجر من السنة والحق.
17:37 وأن من صلى معهم ثم أعادها فقد خرج من من جماعة من مضى من سلف هذه الأمة. الفقهاء حين يتناقشون في الصلاة خلف الفاسق لا يقصدون الجمعة والعيدين، فهذه لا تعاد بلا نساء، وكذلك في عرفة. أما الجهمي فكان يعيدون لأنه ما ما هو مسلم خارج الأمر، كان أحمد يعيد ويقول متى ما صليت خلف أحد منهم فأعد.
18:03 وذلك ان الله تبارك وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي الى الصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع قال بعض السلف لما راى خوارج لا يحضرون قال قد امرك الله بهذا وقد علم ان بني العباس سيلون ها؟ لا خلص وقد علم ان بني العباس سيلون
18:26 يقول وقد علم جل ثنائه حين افترض عليهم السعي اليها والاجابه النداء له انه يصليها بهم من مجرمي الولاة وفساقها من لم يحمد. هذا هذا الاستدلال ذكره ابن قدامه في المغني عن رجل يقال له الحارثي. فلم يكن ليفترض اصلا الغالب انه يكون فيهم شيء من الظلم والعسف. وسبحان الله تجد في التاريخ الناس يظنون ان الولاة يا عادلين يا فساق. تجد كثير منهم تجده فاسقا وعاسفا وظالما وله محاسن ايضا.
18:56 ويقيم الله للامور اضدادها. وكثير منها تكون عقوبه للناس ولا حول ولا قوه الا بالله. فلم يكن ليفترض على عباده السعي الى ما لا يجزيهم شهوده ويجب عليهم اعادته. وقضاتهم وحكامهم من استخلفوه على الصلاه والصلاه وراءهم جائزه. فقط ابو عبيد اظن ابو عبيد القاسم كان يقول اذا الامام الاكبر جهمي وعين سني انا اعيد الصلاه. فقالوا هذا شديد يعني.
19:27 قال ابن وضاح سألت حارث بن مسكين هل ندعو الصلاة خلف اهل البدع؟ قال: اما الجمعة خاصة فلا. واما غيرها من الصلاة فنعم. وقال ابن وضاح وسألت يوسف بن عدي عن تفسيره لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: خلف كل بر وفاجر، يعني صلوا خلف كل بر وفاجر. قال جمعة خاصة. حديث لا يصح. قلت: وان كان الامام صاحب بدعة؟ قال: وان كان صاحب بدعة. طبعا هذا في شأن اذا ما كانت مكفرة. لان الجمعة مكان واحد ليست توجد في غيره.
19:55 واحمد فالمكفر امر بالاعاده وكان يصلي قالوا من قول اهل السنه ان دفع الصدقات الصدقات الى الولاة جائز وان الله قد جعل ذلك اليهم في قوله ان تؤدوا الامانات الى اهلها وفي قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم: خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزكيهم بها. هذه في الاموال الظاهره التي هي المواشي وعروض التجاره والزروع.
20:24 هذا يرسل، أما الأموال الباطنة الذهب والفضة فليست للولاة، وإن دفع إليهم فلا بأس، فإن علم أنهم لا يضبطونها أو لا يؤدونها أداءً صحيحاً، فإنهم فإنك فإنك تدفعها إليهم، وفي براءة الذمة في هذا قولان.
20:49 وآثار الصحابة على تلويث ذلك هناك أثر أبو صالح لما قال سألت أبا سعيد وعائشة و وابا هريرة وابن عمر أظن قال عن دفع الزكاة لهؤلاء الأمراء وهم يفعلون بها ما يفعلون قال قال قالوا الدها فإن عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم وكما قالوا ومن قول أهل السنة أن الحج والجهاد مع كل بر وفاجر من السنة والحق أيضا الجهاد والحج وقد فرض الله كالجمعة
21:18 وقد فرض الله الحج فقال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ما عاد تجي تقول والله اموال الحج وين تروح؟ ومش عارف ايش؟ والى اخره. يعني سبحان الله يعني كانوا الكفار محيطين بالبيت والنبي صلى الله عليه وسلم ذهبوا حج. فحتى لو الاموال تذهب الى شيء لا ترتضيه ف تكفير الذنوب هذه مصلحه اعظم وظهور اهل الاسلام. اي يقول واعلمنا بفضل الجهاد في غير موضع من كتابه، بل في موضوع الجهاد، الجهاد مثل النكاح.
21:48 يعني الان في النكاح المسلمة الزانية ما يصير تزوجها كتابية العفيفة يصير يجوز في الجهاد يذكرون انه اذا كان الإمام فاسقا ولكنه صاحب نصيحة وقوة حربية انه يجاهد معه يغزى معه وإذا كان صالحا ولكنه معروف بتضييع الناس فقالوا هذا لا يغزى معه
22:18 يراعى المعنى الذي الذي صلحه على نفسه لكنه مثل معروف انه انه يضيع الناس وانه ما هو صاحب مكيده في الحرب ولا هو صاحب قوه وبالعكس يدخلهم في المهالك هذا لك الا ان تتخلف عنه تقول انا لا اجاهد مع مثل هذا وما تكون خالفت السنه اما اذا كان رجلا فاجرا لكن فاجر قوي وفجوره على نفسه ولكنه صاحب نكايه واثخان في الاعداء فلا تجاهد معه
22:58 وأعلمنا بفضل الجهاد في غير موضع من كتابه وقد علم أحوال الولاة الذين لا يقوم الجها الحج والجهاد إلا بهم فلم يشترط ولم يبين وما كان ربك نسيا. والأصل عدم الاشتراط. الأصل عدم الاشتراط. إذا صرنا نشترط كما يشترطون في آثار تكفير الجهمية شروطا لا تخطر على البال وترجع على أقل القليل، تعطلت النصوص وصار ما لا معنى لها.
23:26 قال عبد الملك بن حبيب سمعت اهل العلم يقولون لا باس بالجهاد مع الولا مع الولاة وان لم يضعوا الخمس موضعه. وان لم يضعوا الخمس موضعه. فقه الخمس مر معنا في زاد ومسافر تفاصيله. وان لم وان لم يوفوا بعهد انعاهدوا. ولو عملوا ما عملوا، لا اذا اذا كانوا يغدرون باهل باهل الذمه بالذات مذهب المالكيه المشهور انه ما يقاتل معهم. ونص مر معنا نص احمد في زاد ومسافر.
23:56 ولو جاز للناس ترك الغزو معهم بسوء حالهم لست لست ذل اهل الاسلام. وهذا مالك يقول كنت لا ارى الجهاد مع هؤلاء مالك او سفيان. يقول حتى رايت جراه الروم. فبنو العباس سيرتهم ما هي ما هي طيبه. فما كانوا مثل الامويين، فالناس في بدايه الامر قال لا تجاهد مع هؤلاء دعهم. ثم راوا جراه الروم على حريم المسلمين وكذا، فقال لا لا لا جاهدوا معهم جاهدوا معهم، فهم على شرهم اهون.
24:27 من الروم وهذا قاعده ارتكاب من الضررين موجوده في القران في قصه موسى والخضر يقول وتخيفت اطرافه واستبيح حريمه ولعل الشرك الشرك واهله وهذا اللي حصل في بلد المصنف وفي بلد عبد الملك بن حبيب لان لانه لانه اندلسي اصلا ففعلا ذهبت بلادهم والله المستعان وكان من عوامل الذهاب كثره الفتن الداخليه
24:56 وكونه في جزيرة منعزلة عن عموم اهل الاسلام ويحيط بهم اهل الكفر من كل جانب. يقول: ولم يزل اهل السنة يعيبون اهل الاهواء المضلة وينهون عن مجالستهم ويخوفون فتنتهم ويخبرون بخلافهم ولا يرون ذلك غيبة لهم ولا طعنا عليهم.
25:23 يعيبون اهل الاهواء بغير كذب وغير افتراء وينهون عن مجالستهم، اليوم تجد مصطلحات فقه الرد على المخالف، الاستطاله على المخالفين، مش عارف ايش، ثم تجده يخوفك يجعل المبتدع صاحب حقوق شانه شان المسلم السني، هذا غلط. المبتدع له حقوق اسلام بقدر ولكن سقط من حقوق الاسلام عنهم بحسب بدعته.
25:52 والآثار في نهي السلف عن مجالسة أهل الأهواء كثيرة جدا. وهذا في حفظ الدين. ها؟ من سمع بالدجال فلينأى عنه. والتحذير يحذر أحمد قال ما أنفعهم للعامة ولقاص حذر من ابن أبي دؤاد. قاص حذر من ابن أبي دؤاد. فقال ما أنفعهم للعامة لأن بعض الناس يقول لك يا أخي لا تتكلم في هذه المسائل أمام العوام. ما هو العامي هو الذي يغرر به.
26:19 العامي هو الذي يرى رجلا بعمامة او ب على هيئة شرعية وكذا ثم يدب لهم البدع والضلالات والاشكالات ويتاثر ويضل بها من يضل، يعني الان الذين ترونهم يعبدون الله عند يعبدون غير الله عند الاضرحة في كل مكان في الدنيا، من الذي من الذي من الذي اضله؟ اسدنا العمام. وتجد اهل العمام حاضرين معهم.
26:58 واختلف اهل العلم في تكفير اهل الاهواء، في الواقع ان اهل الاهواء ما هم طبقه واحده كما قال احمد في روايه حرب، لا يستوون. فمنهم من قال انهم كفار مخلدون في النار. هذا يقول اهل العلم اختلفوا ومنهم من قال انهم كفار مخلدون في النار، يوم يجيك واحد يفذلك وهذا قول معتزله. معتزله في اهل الفتره. في اهل الفتره انكروا حكم اهل الفتره وقالوا بمجرد العقل يخلدون في النار. احنا اهل الفتره ما قلنا بنجاتهم اصلا. نحن نقول انهم يمتحنون. نقول انهم يمتحنون.
27:28 ومنهم من قال لا يبلغ بهم الكفر ولا يخرجهم عن الاسلام. اما تكفير اهل الاهواء جميعا الخوارج والمرجئ 72 فرقه هذا قول باطل. وهذا قال به بعض الحنابله وبين بن تيميه بدعه. اما تكفير بعض اهل الاهواء ممن كانت بدعته مكفره مثلا مثل الجهميه هذا بلا نزاع، وهناك بعض اهل الاهواء فيهم خلاف معتبر. مثل القدريه والخوارج.
27:52 هكذا ينضبط عندك الباب. اما مثلا الشيعه المفضله والمرجئه، هؤلاء لا يكاد يكفرهم احد. اي. ولا يخرجهم عن الاسلام ويقول ان الذي هم عليه فسوق ومعاصي. دلت السنه على وجود ضلال. لا يخرج منه المله يخرج منه السنه. كما في حال الخوارج، كما في الذين يذادون عن الحوض.
28:21 وينجو منهم جماعة كما في ال 72 فرقة إلا أنها أشد المعاصي والفسوق، البدعة على شيء يذكر ابن القيم ذكر أثر مالك بن مغول قال الكبائر ذنوبها البدع والصغائر ذنوبها الفسق. وهذا مذهب مشايخنا بالأندلس والذي يعتقدونه فيهم. هذا يعني ما لم تكن بدعة مكفرة في نفسها. وكانوا يقولون لا يواضع أحد منهم الكلام والاجتماع والاحتجاج، يعني ما ليست ناظرة.
28:49 تاخذ وتعطي معاه، وهذا في اوقات ظهور سنه وكذا، ولكن يعرف برايه راي السوء ويستتاب فان تاب والا قتل، وهذا واضح انه كان له سلطان وقوه. وقد اعلمتك بقول ائمه الهدى وارباب العلم فيما سالت عنه وفي غير ذلك مما بعض الناس ياتي بكلام ابن سيمنين هذا و اساس يعني يرد علينا فيه. طيب هو يقول فمن اهل العلم من قال انهم كفار مخلدون في النار، يعني عاد ما خلاهم مبتدعه.
29:17 اما مذهب تبديع اهل السنه لاجل بعض المبتدعه والضلال فهذا من افجر المذاهب واخبثها لانه يصير مخالف التوحيد في سلامه ومن يتكلم في مخالف التوحيد سواء الاسماء والصفات او الالوهيه بتبديع او تكفير ها يصير هذا هو الذي يضلل ويبدع ولا يقال عنه متاول يقال غلات كلمه غلو في العقل المعاصر كلمه لا ياتي معها عذر
29:46 لكن والله تعبد غير الله تعطل صفاته دائما العذر مركب لكن الغلو ما في عذر سبحان الله مع انه حال هؤلاء هو غلو غلو في التنفيه حتى عطلوا وغلو في في تعظيم الاولياء حتى اشركوا بهم والغلو اللي في السنه الذي نهي عنه حال هؤلاء التنطع والتبدع ولا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم
30:17 وقد اعلمتك بقول ائمة الهدى وارباب العلم فيما سالت عنه وفي غير ذلك مما لم تسال عنه الجواب الحكيم هو الطهور ما هو الحل ميتته من اصول السنه التي خالف فيها اهل الاهواء المضله كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم وسنه رسوله ونبيه صلى الله عليه وسلم ولولا ان اكابرهم
30:40 أن كابر العلماء يكرهون أن يسطر شيء من كلامهم ويخلد في كتاب لأنبأتك من زيغهم وضلالهم بما يزيدك رغبة في الفرار في الفرار منهم ونعوذ بالله من فتنتهم. هذا يوم ما كانوا ظاهرين، أما السجزي فيقول في الرد على ما كرههل في الصوت، يقول اجمعوا فضايحهم وانشروها بين الناس عشان الناس تحذرهم لهذا لما انتشروا واشتهروا. هذه العقيدة رقم 53
31:06 يلا عصمنا الله واياك واياك من مضلات الفتن، ووفقنا لما يرضيه قولا وعملا، وقربنا اليه زلفا زلفا، وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم تسليما. هذا واحد. حياكم الله يبارك لك الله يطول عمرك يبارك فيك جزاك الله خير. الله يبارك فيك.