دردشة حول مدرسة المنار (٣٩)

34 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 39

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به اما بعد الدردشة حول المنار 39 طبعا الدرس ما اخذناه اليوم لسبب يعني كان احد الاخوة عنده عقيقة ومشت العقيقة يعني فما راح موعد الدرس لكن اليوم سأتكلم عن دروس العقيدة تذكرون اني في الحلقة الثامنة الثامنة هذي اللي يذكرها
0:27 قلت ان بعض جماعه المناريين والمتاثرين بعقيدتهم حين ياتي يدرس العقيده يعيش صراعا نفسيا بمعنى انه يريد ان يقرر الصواب والخطا ولكنه يخاف من الاحكام على المخالفين فيحاول بقدر المستطاع ان يخفف الحكم على المخالف مع كونه يبين العقيده للطرف المقابل فيما يرى
0:55 رايت مقطعا لرجل يدرس وهذا الرجل يعني ممكن يظهر للناس انه ليس مناريا ولكن هو الرجل متاثر بافكارهم هذا التاثر اما له مدخل من كونه يعني مجاوره او نشاه او من كون بعض الناس المشتغلين بالعلم اخذوا الافكار المناريه واسقطوها على حاله نفسيه عندهم يعني هناك مجموعه من المشتغلين بالعلم يريدون ان يحمدوا العلم لمجرد انه علم
1:24 وأن يحمدوا المشتغلين بالعلم لمجرد أنهم علماء بغض النظر عن عقيدتهم، وهنا تقاطعوا مع الجماعة المنارية اللي يحمدون من يخدم الإسلام العام بغض النظر عن عقيدته. ومن يخدم المشروع بغض النظر عن عقيدته، لهذا تجد أن تأصيلاتهم تتقاطع، تتقاطع هذان الفريقان تأصيلاتهم تتقاطع. فهو تجده يحب العلم لذة. هو يتلذذ بهذا العلم.
1:54 يلتذوا به ف فمع مرور الوقت يتحول العلم عندهم الى شغف وهذا موجود في كثيرين والحاله المناريه ساهمت في وجودهم فهذا الرجل ماذا يقول؟ يقول انه حين تدرس العقيده فينبغي ان لا تدرسها بحماس يعني لا تتحدث وانت في العقيده تتحدث بحماس ويقول يعني انه بعض الطيبين المتدينين يتكلمون بحماس وكذا ولكن هذا قد يؤدي الى مشاكل
2:23 قد يحمل ليجعل الناس يدخلون في الغلو، طيب. هذه الكلمه هل سمعت احدا من السلفي او من الخلفي من كل الطوائف؟ من السنه الشيعه الاماميه الاباضيه الزيديه الاشاعره الماتريديه المعتزله اليهود النصارى هل سمعت احدا يقولها؟ هذه لا تجدها الا عند هؤلاء، هذه خصوصيه فيهم.
2:55 قد يقول قائل طيب يعني ممكن كلمته صحيحه و في الواقع الكلمه هذه فيها نظر شديد وهذا من ضمن الحيل التي يمارسها هؤلاء الجماعه. هؤلاء الجماعه الله يهديهم عندهم خلط بين اي تدين او غضب لله وبين الحماسه والطيش الذي عند الشباب. يخلطون بين هذين الامرين.
3:26 الى درجة انه فعلا يبرمجون الشباب من الصغر وبرمجوا حتى العوام انه ما في حاجه اسمها غضب لله انه اي انسان تراه غضبانا اعرف ان هذا الانسان ليس سويا نفسيا اصلا في اي شيء الغضب فقط في حقوق البشر اما في امر الدين فدائما الاقناع والكذا والعجيب انهم اذا تحدثوا
3:55 عن امور الحقوق وغير ذلك يكلمون قوى سلطات وغيرها بلغه منتهى في الشده والتحدي ثم تعال وناصحه في تخبيص في في تخبيص علميا عنده او في تعال ناصحه في تخليط علميا عنده وانظر الى انهم بالكاد يطيق اي كلمه تقال مهما كان خطؤه كبيرا وتجد حساسيه عجيبه
4:22 من اي تغليط ومن اي تخطيئه ومن اي كذا او او حتى عند معظم عنده ومن اي لفظ يقال في اي مقام في اي سياق حساسيه شديده جدا علما انهم هم اذا تحدثوا عن غيرهم ممن ليسوا على تيارهم يستخدمون كل الفاظ التنقيص والاحتقار والازدراء وحتى وهم يعلمون في قراره نفوسهم ان هذا الطرف مختلف ان هذا الطرف اعلى في نفوسهم
4:50 مما يتكلمون عنه مما يظهرونه للناس موضوع الشده عند الحديث في امر العقيده كما قلت لك هناك فرق بين غضب لله وبين الحمق هناك فرق ومع الاسف هناك من الشباب
5:13 من حين جاء يرد على هؤلاء فعلا فعلا صار عنده نوع من انواع الشده المطلقه، الشده في كل محل، الشده في كل مقام، الشده في كل مع كل الناس. لكن مساله البيان العقدي والغضب الان لنستعرض سيره السلف في هذا الموضوع، كيف كانوا يتحدثون في مسائل العقيده. اولا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، اولا واخيرا
5:41 النبي الكريم صلى الله عليه وسلم النبي لما الصحابه تخاصموا في القدر الخبر في في ابن ماجه وغيره الراوي ماذا يقول؟ يقول كانما فقئ في وجهه حب الرمان يعني احمر وجهه جدا وقال ابهذا امرتم؟ ابهذا امرتم تضرب كتاب الله بعضه ببعض؟ انما اهلك من كان قبلكم الحديث
6:12 وايضا قال ويحكم اني اعدل ان لم اعدل وايضا اجعلت بئس خطيب القوم انت اجعلتني للناس لله ندا الى اخر تلك الاخبار التي فيها غضب النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم في امور عقديه واصلا كيف يعلم عظمه الامر ان لم يغضب الانسان؟ ايضا مالك الاثر المشهور
6:42 لما قال ولا اراك الا مبتدع وعلت الرحضان لما قال له كيف استوى؟ اظهر غضب ابن عمر مع القدريه غضب وقال ما قال عبد الله بن عباس قال يعني ائتوني به حتى اجاء عنقه بالقدر ائتوني به حتى اجاء عنقه يعني هذه عباره جدا هذه عباره غليظه وهو يريد ان يوصل معنى ورد عن عن سالم بن عبد الله بن عمر والقاسم بن محمد
7:10 ابن ابي بكر الصديق انهما كان يلعنان القدريه واصلا اثار السلف في الكتب المتقدمه تنضح بالشده على المخالفين تنضح بالشده على المخالفين هذا امر واضح وهم يريدون هذا المعنى اصلا وكلام احمد طبعا لا يحصى في هذا رحمه الله عليه
7:40 حتى لما قيل له ان هؤلاء يعني يفرح المرء بما وقع لهؤلاء ابن ابي دؤاد وجماعته فقال نعم قال ابعد الله المبارك يقول الذي ينتقم للناس من الحج الذي ينتقم للناس من الحجاج ينتقم للحجاج من الناس قال واي شيء يشبه الحجاج هؤلاء؟ هؤلاء ارادوا تبديل الدين الان هؤلاء الان اشباه الحجاج يقال عنهم مبدلين
8:08 واشباه ابن ابي دؤاد يقال عنهم متاولين ويقال اهل البدع اهل تاويل واهل الظلم اهل تدين ولا يجعل اهل التبديل مثل اهل التاويل مع انه في الواقع انه لا جماعه ابن ابي دؤاد هم اهل التبديل هو الذي ياتي لتوحيد ارسطو ويجعله هو التوحيد وتاويله هو هو اداه للتبديل الله يقول استوى وهو يقول استولى
8:37 لهذا الكناني ماذا يقول؟ يقول من حكم بغير ما انزل الله في التوحيد فهو كافر، طيب ما هو هذا؟ هذا التوحيد التوحيد الصحيح هذا ياتي لما انزل الله ويقدم العقل عليه، ياتي الى ما انزل الله ويسميه تشبيها، ياتي الى ما انزل الله ويسميه تجسيما، ياتي الى ما انزل الله ويقول ويقول ويقول وياتي الى كلام اليونان ويقول هذا العدل، هذا التوحيد، هذا الخير، هذا هذا هذا التنزيه
9:12 ولنمضي بسرعه الى ابن تيميه اليس الذهبي يقول ولولا حده في البحث تعتري هم دائما يصورون شيخ الاسلام على انه انسان لين ولطيف على الطريقه التي حتى ذكرناها في الرد على ياسر قاضي مع انه فعلا يعني الشيخ كان فيه نوع حده لكن الشيخ لما كان يوسع الخطاب يعني ابن تيميه كان يوسع الخطاب فيجلس يشرح الانسان لما اجي اشرح الانسان لن اضع شتيمه بين كل كلمه وكلمه
9:38 فكان يهتم بإيضاح المسألة، لكنه حين يأتي يحكم، حين يأتي يتكلم، يتكلم بكلام غليظ. حين يبين حقيقة المقالة، لهذا الأشاعرة أنفسهم يرون أن الرجل يعني كان قاسياً جداً معهم. وهذه هي الإشكالية، الآن تجد اثنين منارية يتناقشون، مناري وما بعد مناري، واحد يقول المناري يقول لا بن تيميه هذا رجل كويس وهذا كان يعذر، الثاني يقول له لا لا لا هذا رجل ردودة شديدة
10:03 وهو كلا الرجلين في كلامه شيء من الحق، هو فعلا ابن تيميه كان يلين لهم الخطاب في بعض المواطن. نعم كان في مواقفه ان وجد بابا للعذر عذر ولكنه ايضا يرى ان العذر لابد ان يزال وليس وايضا كان ينقد المقالات بقوه ويحذر الناس منها بقوه ويصف اهلها باوصاف شديده خصوصا في في المحال في المحلات التي يضيق فيها باب باب العذر.
10:35 ايضا ابن القيم، ابن القيم اليس يقول السخاوي او ابن حجر كتبه مرغوب بها عند كل الطوائف؟ بالله عليك ابن القيم اذا تكلم في مسائل العقيده يتكلم بدون حماس. ابن القيم دائما كلامه حماسي وعاطفي طبعا هو عاطفي ليس على جهه الذم، لا لا لا، العاطفه جزء من الانسان اصلا ما فيها شيء. كلامه خصوصا في النونيه الابيات الشعريه غلظه كانه كانه ص حتى العناوين العناوين
11:04 عناوين المغلفات الصواعق المرسلة المجلدات، الصواعق المرسلة على الجهمية المعطلة، اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة الجهمية، من يريد؟ يريد الأشاعرة. هل هو سيغزو فرقة منقرضة مثلا؟ هو يريد قوما كافيا شاف انتصار فرق الناجية، وألفاظ منتهى في الشدة، حتى يقول عن الآمدي ثور عظيم بالحقير الشاني، ويقول ألفاظا مثل يقول ألفاظا غليظة يعني على القوم الذي قرأ النونية يعرفها.
11:34 يعرفها جدا. وهذا الرجل اصلا هل هذا يعني جعل كتب ابن القيم لا تنتشر؟ هل هذا يجعل الان كتب ابن القيم خطيره؟ وايضا كتب ائمه الدعوه النجديه، ائمه الدعوه النجديه عامتهم اساليبهم متاثره ابن القيم اكثر من ابن تيميه. عدا المجدد، المجدد كان يعني لكن كثير عام عامه المشايخ ائمه الدعوه يحاكون ابن القيم بشكل كبير جدا.
12:02 يعني حتى اذكر ان احد طلبه العلم الله يذكره بالخير كان يحب قره عيون الموحدين بالذات من شروح كتاب التوحيد. فتقول له ليش هذا الشرح بالذات؟ قال يا اخي هذا ارى فيه شيئا مختلفا. سبحان الله لما نظرت في الكتاب وجدت ان عبد الرحمن بن حسن كان يشرح يشرح بالطريقه الطريقه هذه
12:24 الخطابية الجميلة اللي هي تشبه طريقة ابن القيم، فكان يشرح هذا الشرح ويبث ويبث الزفرات ويتكلم عن واقع الدنيا وكذا. والآن أئمة الدعوة النجدية والذي لا يمكن أن ينكر أحد شدتهم في الخطاب. أئمة الدعوة النجدية هؤلاء أنتم من ثمارهم. هؤلاء الناس على مستوى النجاح الدعوي، والآن أكلمك بعقلية حركية.
12:52 ابن القيم، ائمه الدعوه غيرهم على مستوى النجاح الدعوي هم كانوا يعني انجح منكم جميعا على مستوى التاثير، انت الان ما الذي يعني ما هي اعظم اثارك؟ انك تاتي الى اثار دعوه هؤلاء وتجمع مجموعه من الناس وتدرسهم. اما هؤلاء فكانوا لا محاربين ودخلوا اماكن كثيره، هذه الاماكن لم يكن يرحب فيها ب ب
13:19 واليوم لا يمكن لاي انسان يعني يعرف التوحيد في الدنيا الا ويتصل سنده بهؤلاء. لا يمكن ان ان يقال غير هذا. احنا نستفاد منهم. فهذا فهذا الحماس في الدعوه فهذا الحماس في الدعوه للعقيده مع انه واضح جدا يعني فقط كتاب التوحيد اللي يعنى به وبعض الكتب فهذا الحماس للدعوه للعقيده اثمر ثمره طيبه.
13:45 فهذا اصلا يسقط نظريتك في الخوف من من الحماس في الحديث بالعقيده بل بالعكس انا الان ساقول لك انني ساعكس عليك الامر واقول انه انه اصلا عدم الحماس في تدريس العقيده جعل عند الناس اشكالا وبرودا واليوم ضلال الناس في تمييع الخلافيات مع المخالفين اعظم ام ضلالهم في الشده على المخالفين
14:13 في الواقع فيه جميع الخلافيات مع المخالفين، نحن زماننا الذي ظهر فيه نتعامل فيما اتفقنا عليه، نحن زماننا الذي ظهر فيه الترحم على الكفار، نحن زماننا الذي ظهر فيه جميع الخلاف مع الرافضه، نحن زماننا الذي ظهر فيه التزهيد العام لدراسه العقيده، نحن زماننا الذي ظهر فيه كل هذه الامور. الذي ظهر فيه مظاهر ما كانت موجوده، الغلو ممكن تجد له اصلا في الاوائل. يعني تجد في في التاريخ القديم من من لا يكفر من يكفر بالمعاصي مثلا.
14:42 نجد هذا موجودا في كلام الاوائل لكن نحن في زماننا ظهرت مظاهر عجيبه جدا ها في هذا في هذا الموضوع، طبعا هو هذا وماذا يقول لك؟ يقول لك ادركنا مشايخنا يقولون من مشايخك؟ من منهم اسناده متجاوز لما قبل 40 سنه؟ من مشايخ يعني من المشايخ؟ اين اين هذا التاصيل؟ اعطني اياه في كلام اي انسان
15:09 قبل موضوع ثورة الخميني او قبل عصر الاستعمار. قل لمن؟ لا لن تجد لن تجد وكان بعضكم لبعض ظهيرة، لن تجد. هذه تأصيلات هذه تم اختراعها هذه الأيام لاعتبارات معينة إنسانوية، سياسية، حركية ما شئت. لكن قبلها قبل ميثاق حقوق الإنسان ما كانت هذه التأصيلات موجودة.
15:38 حقيقة، طيب لما نحن نزعم أننا عندنا وحي وأنه من الله ثم بعد ذلك ميثاق يضعه مجموعة من الكفار يحكم المشهد العلمي عندنا
15:53 يعني هذا هذا ما وجه افتخارنا وقولنا اننا على الحق واننا على التوحيد ونقعد ندرس الكلام في التشبه بالكفار ولا تتشبه بهم في في في اللباس وفي الموضوع الفلاني ثم نحن ثم نحن ميثاق يعني نتنزه عن التشبه بهم باللباس ثم ميثاق يصدرونه هذا الميثاق يحكمنا في مشهدنا العلمي في خلافيات موجوده قبل 1000 سنه
16:21 يحكمنا في درسنا العقدي. هذا هو الواقع المر. شئنا ام ابينا. انا الان وانا اتحدث انا محكوم بهذا. يعني انا الان لكي يسمع لي اتحدث بلغه واعبر عن اشياء اراها جرائم بالفاظ خفيفه، اقول فيه نظر، فيه كذا. لانه اعرف انه اصلا لو اطرح 1000 فائده واقول كلمه غليظه في المنتصف
16:49 ستاتي التعليقات على هذه الكلمه الغليظه ويترك الالف فائده. هذه تربيه، تربيه مريضه ربوها للناس. موضوع اسلوبك مش عارف ايش كذا. هي هذه اصلا من مظاهر تقديس الانسان. ياتي انسان يحرف دين الله عز وجل، يحرف الوحي اللي هو كلام الله، كلام الله هذا فوق الخلق، الا له الخلق والامر. الامر اعلى شيء. الامر كلام الله، كلام فضل كلام الله على على خلقه كفضله عليهم سبحانه وتعالى. ها؟ ف كلام الله يحرف كلام الله
17:20 يعني وجهه نظر وراي وكذا تاتي انت تغلظ عليه ف ف تغلظ عليه او حتى تسخر منه او اي شيء الناس يعتبرون هذا شيء اعظم يعتبرونك انت الان اجرمت اكثر منه واسات اكثر منه هو والله لو يكذب على الله وعلى رسوله هو لو يكذب عليك هذه تكون جريمه كبيره لانه انت الان اساء لك انت كانسان اما يكذب على الله ورسوله لا هذه مساله سهله يعني طايحه له
17:49 الله ورسوله ابو وكيلهم ها انظر انظر الى نفسيه الناس في غالبهم الى نفسيتي ونفسيتك وانظر هل هذا يتسق مع ايماننا؟ هل هذا يتسق مع عقيدتنا؟ هل هذا يتسق مع لا يتسق قبل كم يوم جاني واحد من الشباب فحدثني عن فحدثني عن
18:18 انه يناقش انسانا في امر الانسانويه فاستدل ذاك الانسان عليه بحديث لن تنقض الكعبه حجره حجره، طبعا هذا ليس لفظ الحديث، لفظ الحديث انه اعظم ان الكعبه اعظم حرمه. فقلت الحديث فيه من دم امرئ مسلم، مسلم يعني موحد. ما قال امرئ مطلقا، هذه هذه مثل قصه خير متاع الدنيا المراه.
18:43 المرأة الصالحة يقول النبي صلى الله عليه وسلم، فيأتيك يقول لك والله كرمت المرأة في الإسلام وقيل المرأة، لا هو قيل الصالحة وليس كل امرأة. وهذه هي الإشكالية لما نكون نحن متشبعين بثقافة فاسدة فنذهب نبحث في الشرع عن أقرب شيء له. فقلت له قلت له يعني قلت له كلاما قلت يعني الكعبة فائدتها في الصلاة، والصلاة لابد فيها من المصلي، والمصلي هذا أمر أعظم، هو اللي يقرأ القرآن، مو الكعبة اللي تقرأ القرآن.
19:12 القران كلام الله فهذا هو هو يسبح الله هو كذا هو لهذا كانت حرمته اعظم الكعبه ان هدمت بنيت الانسان المسلم قتل بغير حق وكذا وقلت مساله الدماء ترى مو دائما نحن ممكن نحفظ دم اليهودي والنصراني والمسلم نقتله في حد ونصلي عليه واليهودي والنصراني حافظين دمه ونحامي عنه بعقد جزيه وفي النهايه او او بعهد امان وفي النهايه من يموت ما نصلي عليه والى اخره
19:42 لكن قلت قلت له اقول لك حاجه انت هذا الحديث اظنك تظنه في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم على اشتهاره بين الناس. قلت له هذا الحديث ترى في ابن ماجه والترمذي والالباني كان يضعفه قديما ثم حسنه بمجموعه طرق. هو طبعا ثابت موقوفا على بعض الصحابه. قلت وهذا التحسين مجموعه طرق او او او عفوا وجد له طرقا هذا التحسين والطرق الغريبه التي جاء بها الالباني هذه ممكن فيها كلام. وكنت اناقشه.
20:10 لكن قلت الان انظر الى هذا الحديث كيف اشتهر بين الناس. طبعا هو مشهور من ايام السخاوي حتى ذكره في المقاصد الحسنه. لكن نحن في زماننا. قلت انظر كيف اشتهر في زماننا اشتهارا هذا الاشتهار لو تتامله سببه النفس العام. حتى انه اشهر من عامه احاديث الصحيح.
20:38 وهذا وهذه منهجيه لان مثل كلمه الامام احمد في الرجل اللي يتبع السلطان رجل وسخ هذه صارت اشهر كلام احمد على الاطلاق ليش؟ لانه الناس يحبونها يعني على اساس يعني انهم يعني ضد علماء السلاطين فدائما ياتون بهذه الكلمه الامام احمد له كم كلمه في اهل الراي مثلا كم كلمه في الجهميه ما حد يبيها كلام متواتر كثير ما حد يبيه
21:06 كم كلمة في الزهد، كم كلمة في الورع؟ يعني طلبة علم قليل يتناقلونها. لكن مثل هذه الكلمة اوه فشت في الناس. صار كل يوم كل الدعاة، لأن في دعاة ينشرونها، رجل وسخ، رجل وسخ، رجل يتبع السلطة. طيب وكلمات أحمد مثلا في أماكن أخرى في إنكار الخروج، ماذا نصنع بها؟ لماذا لا نجمع كلام أحمد كله؟ نجمع كلام أحمد رحمه الله كله
21:36 ونقرر مذهبه ثم بعد ذلك ننظر هذا المذهب ينطبق على واقعنا من كل وجه لا ينطبق على واقعنا من كل وجه اما مسألة هذه القراءات الاجتزائية سواء للسنة او لاثار السلف متى ننتهي منها؟ انا في رأسي مشروع ثم اذهب واقرأ التراث متى ننتهي؟
21:54 ثم بعد ذلك إذا وجد إنسان شيئاً في كلام السلف يخالف الصورة التي رسمت له يعتبره شبهة أو يعتبره مشكلاً وهي لا مشكلة ولا شبهة
22:52 ف حقيقة القراءة للسلف او حتى القراءة لابن تيمية، القراءة لابن القيم، حتى القراءة لائمة الدعوة، القراءة لكل الناس. قراءة كلف بالاجتثاء، ولانه اليوم الناس ما تقرا. الناس ما يقرؤون، ما يبحثون. فهذه تقدر تلبس يعني ترمي لك كلمة يسمعونها 100، منو يراجع؟ منو يلقى واحد طالب علم يوضح له؟ يعني اليوم اليوم الحق ضاع
23:21 والطاسه ضاعت بين اناس ملبسين اقوياء عجز الثقه وجلد الفاجر هذا الحقيقه فاجر عنده جلد في نشر الباطل وفي كذا وفي والثقه عاجز خايف بعضهم العجز هذا له اسباب منه الخوف مثلا كثير من الناس يخاف ويسلي نفسه بامور والله انا مسكين انا
23:48 أنا قليل العلم أنا متواضع أنا وهذا كله كذب وخداع على على النفس كثير منهم أنت تعرف الحق وتستطيع أن تتكلم به بأسلوب جيد يعني حتى أن كثيرا منهم ممكن تأتي تحدثان مثلا عن شخص مثلي فيقول لك والله أسلوبه فيه كذا وفيه كذا طيب ذاك من الأسلوب الحق الذي سمعته الحق الذي وجدته وإن لم ترى كل كلامي حقا هناك هناك حق من كلامي
24:17 حق واضح. انشره انت باسلوبك الجميل. انشره انت بالاسلوب الذي تراه صوابا ثم انظر ما الذي سياتيك ثم انظر الى صبرك وقتها. وانظر الى ضبط اعصابك وقتها. وساعتئذ ستعرف من اصبر انا ام انت.
24:47 وقد تكون أنت أصبر، لا أنا لا أقول هذا يعني من باب أني أتحداك، لا بس لكي تنصف، لأني أنا كنت مثلك أيضاً هناك. كنت من بعيد وأقول والله فلان لو قال لو فعل لما وضعت في الموقف اكتشفت أن فلان هذا أحسن مني. وأحياناً وجدت نفسي لا ممكن أمسك نفسي أحسن منه، وهكذا. لكن طالما أنت جالس على المدرجات لن تفهم الأمر كما ينبغي. واختباراً لصدق الديانة
25:15 أنت قد تجد طرفين كلاهما مخطئا اختبارا لصدق الديانة قد تجد طرفين كلاهما مخطئا ها فتجد نفسك قويا في الرد على من منهما مخالف للقيم الإنسانوية و وتجد نفسك ضعيفا في الرد هذا الردت على من يوافق القيم الإنسانوية
25:45 قبل مدة جاءني شاب معلم، فقال لي انه انه نحن مجموعة من المعلمين ودائما الكلام كله عن موضوع التنمر والتنمر، لما اقول لهم موضوع العقيدة وكذا يعني ها يكشون. قلت له شوف موضوع التنمر هذا عظمة مو لانه لانه حقوق بشر هذا اول شيء، ثاني شيء لانه الكفار يعظمونه.
26:14 واليوم نحن دائما نبحث عن الامور اللي فيها مشتركات بيننا وبين الكفار ونعظمها ونضخمها جدا جدا. الان شوف مثلا حرص ائمه المساجد على موضوع التباعد والكمامات هذا اقوى من حرصهم قديما على موضوع تسفيه الصفوف. هذا مشاهد واضح في غالبهم. لا ادري ان كان فيهم من ليس لا شك ان فيهم من ليس مصداقا لدعواي.
26:44 ولكن في الغالب المشاهد هذا. الان ممكن انسان يسمع لي فهو متضايق من طرحي فيبدا ينظر هل انا اخطات في حديث، هل انا اخطات في آيه، هل انا اخطات في النحو، هل انا اخطات في لكن لو كان طرحي معه ماذا سيفعل؟ هذا هذه الان اختبارات انصاف.
27:13 س سيمضي لي هذا ثم بعد ذلك اذا اذا يعني اذا جاء انسان وانتقدني في هذه الامور سيقول له كما قال احمد الحميدي في امر الشافعي. الحميدي لما احمد اراه الشافعي واراه ذكاءه واراه عقله ماذا قال الحميدي يقول فحسدته للقرشي يعني انا حسدت الشافعي لان الشافعي قرش وانا قرش وهذا قرش احسن مني.
27:38 يقول فصدت عليه خطأ وخطأين وقلت لاحمد قلت هذا قال قال للشافعي قال فاحمد قال له يا يا شيخ يعني معنى كلام احمد انه يعني ترى كل الناس يخطئون مثل هذه الاخطاء لكن انظر الى الى عقل الرجل والى وضعه والى ومن يومها الحميدي لزم الشافعي سبحان الله الحميدي يعني الشافعي يعدونه في اصحاب الشافعي وروى عن الشافعي امورا كثيره طيبه
28:04 الحميدي شيخ البخاري لاول حديث في صحيح البخاري رواه من طريقه عبد الله بن الزبير الحميدي القرشي الاسدي القرشي انما الاعمال بالنيات رواه من طريقه رحمه الله عليه تلميذ سفيان بن عين اللي دائما يروي عن سفيان بن عين وله مسند مسند مطبوع وله اعتقاد في كتاب في اصول السنه موجود رحمه الله عليه ف
28:29 فهي هذه هذه اختبارات الانصاف وكما قلت يعني في صوتيات ماضي القصه المناريه هذه ليست هي ليست هي التي اوجدت امراض الناس القلبيه ولا الحداثه اوجدت امراض الناس القلبيه لكن مع الاسف هذه القصه عززت عددا من الامراض الموجوده في الناس في الوقت الذي كان ينبغي ان ماذا؟
28:58 أن تضعف هذا لأنك أنت تتكلم عن دين، الدين في العادة يضعف هذه الأمراض. الدين يضعف هذه الأمراض. فهي هذه. فالآن يقول لك والله درس عقيدة من غير حماس لكي لا يكون عندك إشكالية في الولاء والبراء، طيب الو ااا إشكالية إذا كان الحماس الزائد يؤدي إلى إشكالية في البراء
29:26 فالمياع الزائده تؤدي الى اشكاليه في الولاء. يصير في ولاء زائد. اليوم انا اقول لك الاشاعره من اهل السنه، الدعوه موجوده، حاضره، منتشره. كثير من الناس اصلا ما نكاد نذهب الى بلد او نسمع الا ونجد للميع صبوه وسطوه وهم وهم كثره وهم الاكثر وهم الغالبيه. دعاه تمييع الخلاف العقدي، هم الاكثر في الناس.
29:53 الذين يقولون ان والله البحث العقدي ارجوه هذه امور لا نريدها هذه امور كذا هذه امور كذا اتركوه حتى الان الذنب ليس للتكفير في في موضوع العقيده للتكفير وللتبديع وصار الامر يعني ما حتى لو وجد معنى التبديع الاجمالي هذا امر لا يكاد يوجد له اثر الا في الاخره فقط
30:24 يعني كيف بعض الان مثلا بعض الانسانويين يقول الولاء والبراء مع الكفار يقول براء من الكفار باسم الكافر المعتدي اذا صار الولاء والبراء على ايش؟ على ذاتي فقط ويقول لك وابغض كفره ولا ابغضه يعني يوم القيامه رب العالمين يلقي كفره في النار ولا يلقي ها فصارت المركزيه ماذا؟ على نفسه وصار موضوع الكفر والايمان لا يوجد له اي اثر دنيوي
30:50 بعض الاثار في بعض الاحكام الفقهيه والتي سيحاول التخلص منها مستقبلا مثل مساله عدم الترحم، عدم التزويج وهذه مستقبلا سيتم العمل عليها بمجرد ما نقر بالمبدا مبدا انه الاثر فقط الخلاف فقط مع المعتدي المعتدي عليك انت تخالفه ويكون عندك مشكله معاه كافرا كان او مؤمنا لو اخوك سي اعتدى على حقك مثلا واخذ مالا لك ستعاديه
31:17 هذا يعني او سيكون بينك وبينه نوع من الشد والعداء هذا طبيعي كثير من المنتسبين للسلفيه الذين يردون على هذا الطرح في الولاء والبراء هم تقريبا يؤصلون لمثل هذا الطرح في الخلافيات العقديه بالضبط بعضهم يعني عدد منهم يؤصل في الخلافيات العقديه انه انه والله الاشعري اشعري والسلفي سلفي الخلافيات هذه هذه نظريه للدرس العقدي فقط هذه خلافيات للدرس العقدي
31:47 هذه الخلافيات للدرس العقدي هذه لا يوجد فيها اي اثار دنيويه، الاثر اخروي وبيد الله. وبما ان المخالف لنا يعني هم يحكمون باسلامه اهلا وسهلا حتى الاثر الاخروي هذا اثر مظنون ومستبعد لانه ان شاء الله كلهم متاولون وناجون و فصار
32:15 يعني كونك سنيا وكون هذا الطرف بدعيا كونك متبعا وكونه غير متبع هذه مساله نظريه محضه يعني لكن متى يذم؟ يذم اذا استخدم خلافه العقدي في في الحيف عليك هنا الموضوع وصل الى ذاتك هنا تبدا تدفع
32:45 نفس قصة المعتدي هم كثير من الامور التي ينكرونها على العامة في باب الكفار والمسلمين هم يطبقونها على خلافيات الاسلاميين في ابواب العقيدة الكبرى ثم تجدهم لا يطبقونها في خلافيات التيارات السلفية الذين هم يعني في العقيدة متقاربين جدا ولكن هناك اشكالية مثلا في قراءة الموقف السياسي
33:12 أو في قراءة بعض مسائل العقيدة، لكن هذه المسائل لها متعلق دنيوي حركي. فهنا لأ يعمل الولاء والبراء ويعمل كل شيء. بل يعمل حتى التنفير من النتاج العلمي المحايد، يعني في نتاج علم محايد. يعني لا علاقة له بمشروعي الحركي ولا بمشروعك الحركي، يعني كنت أنا حركيًا مثلك. في نتاج علم محايد يُحكم عليه بالنظارة المحايدة.
33:42 محايده مو معنى الحياد عند الجماعه اياهم لا بمعنى انه نتائج سلفي يحاكم الاصول السلفيه. ولا حول ولا قوه الا بالله هذا اصل اللهم على محمد وعليه وصحبه وسلم.