دردشة حول مدرسة المنار (٣٨)

44 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 38

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الله يا رب عفوك بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا موضوع قديم جديد في الدردشة حول مدرسة المنار اللي هو موضوع تهميش العقيدة أنا سأعطيك صورا من صور تهميش العقيدة والحيل التي يستخدمونها من حيث لا يعني كثير منهم لا يشعر أول شيء
0:28 حصر الجرح والتعديل في مرتبتين. انت حين تقرأ في كلام عمة الجرح والتعديل في الثناء على الرواة او القدح فيهم ستجد عدة مراتب للجرح والتعديل، تجد تعديلات عالية، تعديلات متوسطة، تعديلات مشوبة بجرح وجروح قريبة من التعديل وجروح متوسطة وجروح شديدة. تعديلا او جروحا خلينا هذه اخطات تجد جروحا.
0:59 اليوم كثير من الشباب سواء اللي تاثروا بسياق المناهج ككل من كل الجهات عندهم الانسان يا يكون سنيا 100% يا يكون مبتدعا 100% ما فيه خلاف في المراتب فهناك مثلا في الحديث ثقه ثبت ثقه صدوق صدوق له اوهام صدوق يهم ضعيف متروك كذاب كذلك في في الانتساب للسنه
1:28 ليسوا شيئا واحدا. فمثلا هناك جهمي وقع في اعظم الكفر. انكار العلو، مثلا لا هناك جهمي متضلع. يعني هو جهمي وجبري ومرجئ وبلاوي الدنيا كلها عنده، اشعري مثلا. هذا اعلى. هناك لا من هو سني سني او انسان قدري على مذهب القدريه الاوائل او على مذهب
1:57 أو إنسان عنده تشيع فقط دون الرفض أو إنسان عنده إرجاء فقط فمراتبهم ليسوا شيئاً واحداً. هناك إنسان سني سلفي عنده تأثر بالأشاعرة في مسألة أو مسألتين من المسائل الخفية مسألة في التحسين والتقبيح العقلية مع كونه هو يرد يرد عليهم في مسائل كثيرة أخرى
2:24 نحن ايضا في زماننا نجد الناس المنتسبين للسلفيه مراتب في اتقان العقيده في اتقان الفقه في اتقان كذا وكذا هم يصورون لك انك مثلا اذا كنت لا تكفر الاشاعره مثلا فخلاص عاملهم معامله ائمه اهل الاسلام خواص ائمه اهل الحديث وهذا غير صحيح يعني سواء كنت تكفرهم ولا تكفرهم
2:50 فهذا ليس معناه انك تاتي وتعاملهم معامله خواص علماء اهل الحديث. او فيقول لك تكفيرهم مرفوض او تبديعهم. طيب سبحان الله هو فرقه ناريه يعني ماذا نصنع؟ هو اشعري اشعري صرف ليس انسانا تاثر بهم في مساله خفيه ها؟ او انتقاصهم سبحان الله ماذا بقي؟
3:21 يقول له لا هذا لا يمكن. مسألة تكفيرهم تكفيرهم وعدم تكفيرهم هذا شيء ومسألة أخرى ألا وهي مسألة انتقاصهم أو يعني التحذير من بعض كتاباتهم وتنفير المبتدئين عنها عدم إظهار تعظيمهم لئلا يغتر الناس ببدعتهم هذا باب آخر تماما
3:45 غير باب الحكم عليهم بالكفر او عدمه، ليس لازما اصلا ان نحكم بالكفر حتى نحذر حتى ننزلهم عن هذه العلياء التي وضعتموهم فيها. هذه مساله محوريه. لكن هم لكي تعلم ان المساله حركيه، ليست مساله انصاف. ليست مساله ضبط، ليست مساله ورع عن التكفير. فقد انا اتورع عن التكفير فيما يزعمون والورع والورع يعني السلف هم اوراع الناس.
4:15 لكن ايضا اتورع عن تعظيم المخالف تعظيما يجعل الناس يقعون في بدعه. وهذا ياخذنا لباب اخر. وهو ان كثيرا من الجماعه المناريه ينظرون باستهانه شديده حتى ما يشرح منه كتب العقيده. لباب اسماء الصفات وباب الايمان وباب القدر، هذه الابواب الثلاث.
4:43 هذه الابواب الثلاثة هي اللي تشكل تفكير اي انسان مسلم. المعتزلة لهم عقيدة خاصة في هذه الابواب الثلاثة، الاشعرية لهم عقيدة خاصة، الماتريدية لهم عقيدة خاصة، اهل الحديث لهم عقيدة خاصة. انا حين اؤمن ان عقيدتي هذه متصلة بالنصوص خلافا للمعتزلة والاشعار والماتريدية. اذا ساؤمن انه لا يمكن ان يواجه الباطل والشر
5:07 الذي نتفق نحن والاشاعره والمعتزله والماترديه على انه شر بمثل ما يواجه بطريقتي. لان طريقتي هي الصواب سواء هؤلاء كفرتم، بدعتم، ضللتم او فعلت اي شيء. لا شك ان طريقتي هي افضل طريقه. لماذا؟ لان هي الحق. ولان هي الوحي. ولا يمكن ان ان يكون الوحي مساويا لزبالات عقول البشر. بل المعتزلي والاشعري والماتردي لن يقول كلاما حقي جيدا قويا
5:39 إلا إذا كان هذا الكلام سائرا على أصوله وعلى منهجه. مثل المعتزلي أفضل كلام سيقوله في إثبات دلائل النبوة الكلام الذي يجري على أصول أهل الحديث ولا يناقضها. الأشعري والماتردي لما يأتي يدافع عن الشرائع لا أفضل كلام كلام الكلام اللي يجري على أصوله. ويبقى ويبقى في ويبقى في كلامه فجوة بسبب انحرافه العقدي هذه الفجوة يسدها صاحب الحديث الذاكر الفاهم.
6:12 لكن مع الاسف الان لما يقول لك نحن نتحد ونتناسى خلافياتنا، نتحد ونتناسى خلافياتنا فكان مقاومه الباطل لا علاقه لها بمنهجنا الصحيح. فيقول لك نتحد ونتناسى خلافياتنا، نتحد هو لا شك انه رد الاشعري ورد الماتردي ورد المعتزلي سيكون فيه اشكاليات في مناقشته لاهل الباطل لانه اصلا ينطلق من عقيده فاسده في الاصول الكبار كلها.
6:38 فلن يكون فلن تكون مناقشته للباطل مثل مناقشه مناقشتنا نحن اهل الحديث فنحن حين ناتي نرد على اهل الباطل سنرد عليهم ثم بعد ذلك سنقيم ردود المعتزله والاشاعره والمعترفين. اعطيك مثالا الان الاشاعره مثلا لهم ردود على النصارى. هذه الردود جزء منها سليم وجزء منها فاسد اذ صاروا ينكرون على اليهود والنصارى اثبات الصفات.
7:07 ويقولون هذا تجسيم وصاروا يقيسون ما اثبته اليهود والنصارى من عجز لله عز وجل مثل كونه يولد او كونه يلد او كونه طبعا يلد هذا ممتنع لذاته لانه لانه هو اول لا بدايه له فكيف يتولد من جنسه شيء له بدايه عموما وكونه وكونه ها و كونه يبكي ويحزن والى اخر ذلك
7:36 و ويقيسونها على الذي جاء اثباته عندنا بالنصوص مثل اثبات اليد والوجه والغضب والرضا وغيرها من الكمالات فهنا ابن تيميه لما جاء يرد على النصارى بين بين خلل الجهميه في ردودهم على النصارى وهؤلاء اصلا فتحوا باب للنصارى وهذا الباب الى اليوم مفتوح على فكره
8:05 يعني فتحوا بابا للنصارى، والباب هذا الى اليوم مفتوح في مساله دعوه انه انتم ايها المسلمون تنكرون علينا امورا او قرانكم ينكر علينا امورا يقول ما مسنا من لغو ثم هو يثبت لله يثبت لله شيء من جنسه. من اين جاء من هذا؟ من كلام الجهميه، نفس القصه مع الفلاسفه وكلمه ابن تيميه، لا الاسلام نصر ولا الفلاسفه كسروا. الحين ناتي نتحدث اليوم مثلا عن الاشكاليات الموجوده، اشكاليات العلمانيين، واشكاليات الليبراليين، واشكاليات كذا
8:36 منهج المعتزلة في التحسين والتقبيح منحرف. يرجع الأمر لفوائد عائدة على البشر فقط، وهذا صحيح لكن لا، لابد أن نرجع الأمر أيضاً لإرادة الله عز وجل ومحبته وإلى آخره. ومنهج الأشاعرة ينفي التحسين والتقبيح العقلي، وهذا منهج أشد انحرافاً. هذان المنهجان حين يناقشان إرادات الملاحدة، طبعاً منهج المعتزلة يكون أفضل.
8:58 حين يناقشان إرادات الملاحدة تكون بعض الأجوبة أصلا فيها نظر شديد عندنا، يكون يكون جواب الأشعري مبني على نفي الحكمة عن الله عز وجل. طيب حتى لما يأتون يناقشون الرافضة. فالرافضي مثلا إذا إذا بدأ يتكلم عن الأحاديث الواردة في مدح الصحابة بصورة سلبية ويشكك فيها. ما سيستعير تشكيكات الرازي وجماعته.
9:28 لكن لما صاحب الحديث ياتي ويثبت منهج اهل الحديث الدقيق القوي القويم وانه الاحاديث بقرائن تفيد القطعيه وانه اهل الحديث اصلا ضعفوا مناقب ثابته للصحابه وانه الى اخر ذلك لكن مع الاسف اليوم كثير من الشباب تم اقناعهم بهذا والله بناء على انه والله في ماتريديه في في في طالبان مثلا
9:53 فبعض التيارات خلاص ما دام الاحناف ذوول معانا والان الجماعه العثمانيه ويظن انه اذا اذا اذا اذا نفى التكفير عن الجهميه خلاص ارتاح وما يعلم ان هؤلاء قبوريه اصلا. يعني هؤلاء كثير منهم قبوري فانت ماذا تصنع ايضا؟ ايضا ستنفي التكفير عن حكم عن عباد غير الله؟ ما تصنع يعني سبحان الله. لكن الان ما محل النقاش؟
10:19 محل النقاش انه اليوم يقول لك يا اخي خلينا نترك هذه الخلافيات خلينا نتسامى عن هذه الخلافيات لكي نتحد اصلا هذا غير صحيح، هذه الخلافيات لابد ان ندرسها حتى نعرف المنهج الصحيح في الرد على المخالفين واقول لهذا ترى منهجي احسن من منهجك ومنهجي اصوب من منهجك، منهجي مبني على الوحي فلابد اصلا اليوم من الامور الضروريه لدراسه العقيده هذه
10:46 كل ما ظهرت انحرافات خارجه عن اهل الاسلام، هذه الانحرافات اهلها ياتون ويوقع العشي فسيرد عليهم المحدث باصوله، ويرد عليهم الاشعري باصوله، والماتردي باصوله، والمعتزلي باصوله، وكل واحد منهم سيروج لاصوله من خلال الرد على هؤلاء.
11:06 فأنا سأكون مغفلاً حقيقةً إن قلت يالله ما في مشكلة، أنت يا المعتزلي روج أصولك، وأنا بعد أروج أصولي بس ما أرد عليك، طبيعي راح أرد عليك، أثناء ردي سأبين أن الطريقة الصحيحة هذه وليست هذه.
11:24 بل بالطبيعي سيكون في ردودك من الضعف ما يسلط علينا اهل الباطل مما يجعلني اضطر الى ان ابين ان يا جماعه الخير هذا الاسلوب فاسد وهذا الاسلوب يقوي اهل الباطل اكثر ما يرد عليهم. او يقويهم بقدر ما يرد عليهم، او يقويهم من وجه ويرد عليهم من وجه اخر. وهذا الذي فعله ابن تيميه في موضوع الاشعرية.
11:46 الأشعرية ردوا على الباطنية، الأشعرية ردوا على الفلاسفة، الأشعرية ردوا على كذا، لكن بين لهم أنكم طالما أنتم على هذه العقيدة الفاسدة فلن تستطيعوا أن تقسموا هؤلاء. فأول شيء مسألة اعتقاد أن أن العقيدة لا تأثير لها في الحكم على الأشخاص.
12:10 يعني حتى ان بعض الناس حين ياتي مثلا يتحدث عن مساله نفي الصفات او اثباتها، يقول اختلف العلماء في الصفات، بعضهم يقول اختلف العلماء في اخبار الآحاد، تقبل او لا تقبل، اختلف العلماء يدرسون الشباب الصغار هذا. طيب يعني اختلف العلماء اختلف العلماء وهذه مسائل السلف كفروا فيها او ذموا فيها اكثر مما ذموا اقوال الخوارج، اكثر مما ذموا اقوال المرجئه، اكثر مما ذموا اقوال القدريه، اكثر مما ذموا اقوال الجبريه، اكثر مما ذموا
12:40 فأنت حين تربي الناس على هذا التمييع، ما الذي تريده؟ بل بالعكس، يعني الآن تجد انسان واقع في بدعة مكفرة واثنين وثلاثة وينتمي لفرقة فاسدة، وماذا يقولون عنه؟ يعني أحدهم يقول لا يجوز انتقاصه، انتقاصه، ويعطف الانتقاص على التكفير والتبديع، يعني لو تنتقصه بدون تكفير وتبديع هذا الأمر عنده باطل. وهذه يعني ظاهرة ملعونة، وهذه كذا وهذه كذا.
13:11 وتجدك أنت مثلاً عندك العقيدة الصحيحة وتدرسها وتنشرها ومع ذلك هو ما يقدرك إذن العقيدة في الله عز وجل هذه مسألة ثانوية هذه حقيقتها حقيقة مثل هذا الكلام
13:23 نوع من الاستهانه بجهود السلف من حيث لا يشعر طبعا هو لا يقصد هذا. نوع من الاستهانه بجهود السلف في مسطره في العقيده. نوع من الاستهانه بالمعلوم، دائما ماذا يقول ان شرف العلم من شرف المعلوم. فكيف يكون من عرف الله عز وجل معرفه صحيحه مثل من لم يعرف الله معرفه صحيحه. كيف يكون خلافنا في اسماء الله وصفاته اهون من خلافنا في اسم وصفه مخلوق من خلق الله عز وجل نحن متفقون على وجود اخطاء عقديه عنده.
13:53 واخر يقول هو ماجور. يعني تنزل الانحراف العقدي في اعلى درجاته. الانحراف العقدي درجات منهم ما هو كفر، منهم ما هو بدعه، منهم ما هو خطا اجتهادي لكن ممكن يكون في زمن بدعه، ممكن يكون في زمن كذا منهم منهم في اعلى درجاته ينزله منزله الخطا الفقهي السائغ. انما يؤجر الانسان ان فعل شيئا سائغا.
14:23 طبعا مع هاتين العبارتين الان انا اتي بهما واقول لماذا لا تدرس العقيده؟ والله اشكال عظيم بل ازيدك من الشعر بيتا على تاصيل هؤلاء الناس او التاصيل اللي انتشر بين المناري والحركي ومن تاثر بهم من اهل العلم والفضل صار علماء الامه على على ضربين، ضرب عنده فساد عقدي مثل الاشعريه والماترديه
14:51 وهؤلاء ائمه وكذا ولا يستغنى عنهم. وضرب اخر عنده غلو في الاحكام على الاخرين. مثل جمهره الحنابله مثلا تكفيرهم للاشاعره، وجمهره اهل الحديث في حكمهم على اهل الراي. والغلو هذا الشريع، سبحان الله وتجده ينفر من كتب الغلات في الاحكام على الاشخاص اكثر من تنفيره من كتب الذين عندهم اخطاء في اسماء الله وصفاته وفي الايمان وفي القدر. لاحظ النفس الانسانويه المناريه اللي من بعيد.
15:22 فينفر من كتب هؤلاء اكثر ما ينفر من كتب هؤلاء. ثم بعد ذلك يستغرب اذا حصلت عنده انتكاسات وتحول عنده بعض الشباب الى شاعر. هو يصير اشعري يقول لك انا انا بدل ما ادين كل علماء الامه بهذه الادانه ويصير عندي بس ابن تيميه من خلال فهمك الخاص ولا ابن تيميه له قراءات اخرى تختلف عن عن قراءتك. لا اجي اضرب ائمه الدعوه النجديه خلي يولون وائمه اهل الحديث الاوائل خلي يولون واضرب الحنابله خلي يولون.
15:52 و اضرب كذا واضرب واضربكم حتى انتم السلفية المعاصرة بطريقتكم اللي انا اعتقد ان فيها من التناقضات ما فيها وطبعا السلفية المعاصرة ليسوا رجلا واحدا وليسوا شيئا واحدا وهم مختلفون متفاوتون تفاوتا كبيرا وان كان بينهم قدر مشترك. طيب ف وامسك الاشاعرة والما تردية واقول هؤلاء ائمة السنة والاسلام على الاقل على الاقل ظهر عندي وجود فرقة ناجية وطائفة منصورة واضحة
16:20 أخطاء أهلها أخطاء لا تصل إلى الشيء الشنيع، لأنه أنت الآن حين تعتبر مثلا حكم على الأشعرية بحكم شديد شنيعا جدا
16:28 وتعتبر الحكم على اهل الرأي بكلام اهل الحديث الاوائل شنيعا جدا ويعتبرونها من الطوامة الكبرى، اصلا يعتبرونها شيء ينقض الاسلام من اصله، يتكلمون عن هذه القضايا وكأنك يعني اكثر اشد مما يتكلمون على الشرك على عباد غير الله واقسم بالله ركز على هذا في طريقتهم، والله يتكلمون على الاحكام الشديده على بعض المخالفين الذين يريدون ان ان يجمعوا معهم في مشروعهم، يتكلمون اشد مما يتكلمون على الشرك
16:57 وهذا امر واضح جدا في طريقتهم. ها؟ وافسادهم لعقول الشباب ف فالشاهد ف ففي النهايه ظهرت ان
17:27 ان عموم العلماء على خطر. وعلماء الامه من اول الدنيا لاخر الدنيا ولا شيء. هم اول شيء ايش يقول؟ يقول لك والله انا اريد ان احافظ على علماء الامه، ثم يتكلم بصوره مبالغ بها عن جهود علماء اهل الكلام وهو تلقاه جاه تلقاه هو طول حياته ما قرا مثل كتب الغريب، ولا قرا المصنفات، ولا قرا مسائل احمد، ولا قرا الكتب الحديث المسنده هذه ما قرا الا 2% منها ولا 1% منها.
17:55 وكتب الرجال وجرح التعديل والعلل، كتب علومنا الخاصة ثم يأتي لعلوم دخيلة مثل علم الكلام وعلم المنطق ويجعل علوم أهلها ضرورية لحماية الشريعة والذب عن الشريعة هو هذا أصلاً أصلاً أيضاً نرجع أن هذا بحد ذاته نوع من أنواع الاتهام للشريعة طبعاً هم لا يقصدون ذلك طبعاً أعرف ذلك
18:20 واعرف ان هذه ما هي عقيدتهم ولا وينفرون منها اشد النفره، لكن هذا مضمون الكلام. هذا هو لازم القول، وعلى فكره لما اذكر لك لازم القول هو يقول لك لازم القول ليس بلازم. احيانا كثير من الناس هو هذا اللازم الباطل اما تخرج نفسك منه واما تلتزمه واما خلاص تبعد نفسك عن هذه المقاله اللي اللي اللي لزمتك بلوازم باطله شديده ما تليق بك انت ايها السلفي.
18:50 ومو حل شوف يعني اهم خليني اوصل لك فكره. مو حل انك تظل هربان وترمي غيرك بالغلو وترمي ذولا بالجفاء وتقنع نفسك بالوسطيه. الحل انك تدخل المعركه وتتعامل مع الاشكالات كما ينبغي. ومو حل انك بس تشكل على الاخرين، يعني ترى عامتهم بل لابد ان تقرر مذهبك كما ينبغي وتقرا وتعرف اصول الامور.
19:15 يعني أنا الآن هكذا هل يوجد في تاريخ السلفية طول عمرها من انسان جاء لمرجئ أو خارجي فضلا عن اشعري أو معتزلي وقال هذا الانسان لا يجوز انتقاصه فضلا عن تبديعه وتكفيره هل يوجد في تاريخ السلفية على مر تاريخها من قال أنه أنه أنه أنه الجهمي الأشعري المتعصب مأجور على كل هذا الذي يفعله؟
19:46 حتى تعصبه وتضليله للمخالفين، من ضمن التناقضات أنهم يدخلون في الأجر بعض الأشاعرة المتعصبين، اللي له كلام ممكن يستفاد منه في تكفيرك أنت أيها السلفي، وهذا من ضمن التناقضات
20:07 يعني وهل يعقل انه يكون في القرون الثلاثه الفاضله مجموعه من المجروحين وهذا ما يصلون عليه وهذا يهجرونه وهذا ما يترحمون عليه وهذا ما يردون عليه السلام وهذول عامتهم اخطائهم وضلالاتهم اخف من اخطاء وضلالات هؤلاء واما المتاخرون فلا يوجد فيهم مبتدع ولا كان القران رفع من الامه كان كان السنه رفعت من الامه
20:36 يعني أمة الإسلام ثلاثة قرون كانت تقوم فيها الحجة، ثم بعد ذلك رفعت الحجة من على الأرض. في واضحات المسائل ما في مشكلة، ما في مشكلة أنه من ضمن نقص العالم أنه يقع له زلل في بعض المسائل الدقيقة. هذه مسألة سواء كانت مسألة علمية أو عملية، هذه هذا ما يكاد يخلو منه كبير أحد، هذه مسألة معروفة، وكان حتى ابن تيمية دائما يشير لها.
21:01 وهذا امر واضح لمن استقرأ احوال العلماء وفهم ذلك، لكن ما الاشكال ان يؤتى بهذه الدقائق ثم بعد ذلك تقاس على الانحراف في كبريات المسائل. وهذه ايضا مسأله هامه انهم يجعلون الاخطاء كلها جنسا واحدا. كل المسائل شيء واحد ويقيس من بعيد. والله واحد كان يرد الاحاديث
21:26 وعنده اصول فاسده رد فيها اكثر من رد فيها عشرات الاحاديث الصحيحه اروح اقيسه على فقيه والله وبلغ حديث من طريق ضعيف فلم يفتي به. واختار القياس عليه ولا مثلا والله واحد حصل عنده تاول بحديث معين متنه فيه نوع اشكال فعلا اذهب واقيس على انسان هو الاصل فيه تاويل الصفات و
21:53 ولا يكاد يمر على حديث إلا وأوله ولا يمر على آية إلا وأولها ومتشرب بالمادة الجهمية من ألفها إلى يائها وعقيدته منحرفة في الإيمان في القدر في توحيد الألوهية في كل شيء
22:27 هذا القياس، هذا القياس يخرج غلاةً. لأنه كلام السلف في في الإنكار على بعض الأعيان في هذه القضايا متواتر لا يُدفع، وأي إنسان ينظر في كلامه يجده، فأنت بناءً على قياسك هذا ستؤدي إلى جرح علماء أهل السنة فقط. وما وما دافعت عن أهل البدعة كما ينبغي. وأهل البدعة لن يرضوا عنك. يعني الآن هذا المنهج المنتشر عند الجماعة المنارية.
22:55 أن يبالغ في الاعتذار للمخالفين ويقيس على بلاويهم الكبرى زلات دقائق وقعة العلماء أهل السنة ما الذي بني على هذا؟ بني على هذا ارتفاع رؤوس أهل البدعة
23:07 من اشاعره وما ترديه وغيرهم وغيرهم انه علمائنا ائمه وكذا وانتم معترفين فيهم وانتم ترونهم وانتم كذا وانتم تشوفونهم من متاهه السنه وتشوفونهم حتى احسن من اهل السنه وتشوفونهم كذا كذا وانتم عندكم العلماء يا منحرف عقيده يا منحرف في الحكم على الاخر فاحنا خلاص لا نقول لا العلماء في منهم من هو منحرف عقيده ومنحرف في الحكم على الاخر ومنهم من هو صحيح العقيده وصحيح الحكم على الاخر وحتى لو حكم على الاخر بحكم لا نرتضيه فانه مجتهد متأول.
23:39 هذا نفعت انت الاشاعره وما تهديه. ثاني شيء طلعت لنا غلات من الشباب المتحمس. لانه سيأخذ بكلامك بهذا بقياسك ثم يقول خلاص انا اتبع السلف في الحكم على الاخر. فيدخل علماء اهل السنه مع الاشاعره الجهميه الاقحاح مع مع اهل الرأي مع كل الناس. اللي اصلا اصلا في كلام السلف لا يقاس عليهم المبتدعه الا مثل المرجئ والخوارج. حتى يقاس عليهم علماء لاهل السنه اخطأوا. هذه هذه ثاني وحده. هذا ثاني اثر.
24:10 ثالث اثر ياتي انسان يقول عقيده خلاص ما من يعني ما في داعي لدراستها، فهذا الانسان ما الذي سيحصل عنده؟ انه لن يتعود على الجدليه، لن يتعود على اقامه الحجه على اهل الباطل، لن يتعود، فلما تاتيه الافكار الوافده الجديده يكون ضعيفا هشا امامها واي شبهه تهزه واي شبهه تدمره. فماذا بني على هذا النهج؟
24:40 المتداخل، النهج المتناقض نوعا ما. وجاء طرف رابع استغل التناقضات قال لا ما يصير، انت ما يصير انت ترفض انهم من اهل السنه ثم بعد ذلك تاتي الى مجموعه من كبار علمائهم وتقول قد يكونون افضل من اهل السنه. اذا هؤلاء معذورين فالجهال معذورين، اذا غالبيتهم معذورين، اذا هم من اهل السنه خلاص. فانت من قالتك متناقضه. ياتي شخص اخر ويدخل معتزله بعد.
25:09 ياتي شخص اخر ويدخل الاماميه. ياتي شخص اخر ويدخل حتى اليهود والنصارى ويقول لك طيب ما دام القران الامه الاسلاميه في الابحاث الكبرى اللي اعترف كبار علمائها انها ابحاث كبرى ما اقامت ما قام الحجه القران والسنه. ولا اجماعات العلماء ولا ولا كتبهم ولا بيانهم ولا كذا ما احد ما في شيء اقام الحجه. وبقيت مسائل الكبرى كلها خفيه. مهما درس مهما تعلم حتى على كبار العلماء.
25:41 فكيف يعني نحن نريد أن نحكم على اليهودي أو النصراني أو حتى الملحد أنه قامت عليه الحجة وأنه سيدخل النار؟ وهذا اللي التزمه عدنان ابراهيم. وهذا كله نقض الإجماعات في النهاية سيأتيك إنسان لا ديني ولا كذا يقول لك طيب هي طلع الدين هذا ما منه فائدة سوى أنه أنه يضبط لك الأخلاق، يضبط لك القيمة، يضبط لك كذا، يضبط لك كذا، لكن في النهاية الدين هذا ما فيه ولا براء ولا فيه كذا ولا
26:10 فانتهيت انت عشان تحارب العلمانيه مشيت بالطريق الى الاخير قررت العلمانيه. فهمت القصه؟ فهمت اللي حاصل فيكم؟ هو هذا. فهمت لماذا نحن يعني عندنا اشكاليه مع مساله اهل الراي ومساله الاشاعره ومساله كذا، وعندنا اشكاليه كبرى ومع فكر المنار ككل وانه وحنا هم نرد على الملاحده وهم نرد على العلمانيه وهم نرد على الليبراليين.
26:38 لانه غير الرد اللي احنا نرده كله في اشكاليات وكله في النهايه ما يقضي على الباطل في من نفسه وترى كله باب واحد ومتصل ببعضه البعض بل اصلا اذا عرفتم طريقه اهل الحديث صحيحه في كل شيء وما يدخل عليها مدخل والله قلبك انت ايمانا وتعرف يعني شنو فرقه ناجيه يعني شنو طائفه منصوره
27:04 وانا اقول لك انا لما اشوف اشعري حركي ما تردي حركي اهلا وسهلا هم في النهايه مشوا وراء ارسطو قبل. فاليوم ما في مشكله انه يروح يمشي وراء كانط ولا وراء جلوك ولا وراء عادي سهله. هو اصلا تعظيم النصوص في قلبه ليس كما ينبغي. لكن انت انسان سلفي هذا هذا البحث.
27:32 انسان سلفي ومنتسب لابن تيميه ومنتسب لابن عبد الوهاب ومنتسب للامام احمد ومنتسب لائمه السلف الكبار ثم ثم بعد ذلك هذه طريقتك. يعني حتى ان كثير منهم يعني قضينا اعمارنا وحنا نحارب العصبيه المذهبيه ونقول لهم ان مخالفه العلماء لا تعني بالضروره انتقاصهم. وانه كل يؤخذ من قوله ويرد. تجد بعضهم مثلا الحين يكلمك في موضوع اهل الراي يقول لك ابن تيميه قال.
28:00 طيب اقول له بغض النظر عن انك انت مو جامع كلام ابن تيميه كله في المساله يعني الان ابن تيميه هو نفسه قال لك تعال والله قلدني مو هو قال انه العالم مهما كان جليلا قد يقع منا زلل وانه هذا الزلل لا ينبغي ان يقلد عليه وانه عند اختلاف العلماء ينظر في حجه كل واحد منهم فما بالك وحنا اصلا نتحدث عن مخالفه اناس اجله له وهؤلاء الاجله مخالفتهم
28:29 هو نفسه أقر بها يعني، قال أن أكثر أهل الحديث طعنوا في إمام أهل الرأي طعنًا ابتلأت به الكتب. وهو نفسه كان يحيل دائمًا على كتب المتقدمين فأنت الآن صرت مثل متعصب المذهبيين، لما تجي تقول له يا أخي السنة كذا، يقول لك أنت أعلم من مالك؟ الأخوة اللي في المغرب يعرفون هذه الطريقة اللي يكلمونهم بها. تروح للهند وباكستان تقول لهم تؤمن، تقول آمين.
29:00 ممكن تقتل فتاتي تقول لهم هذه فيها احاديث فيها كذا فيها فيقولون لك طبعا ممكن تقتل من باب المبالغه يعني لكن فعلا يغضبون من هذا الامر فتقول لهم هذه فيها حا يقول لك يعني انت اعلم من ابي حنيفه ما هو هذا النهج انتم تستخدمون نفس منهجيه متعصبين المذاهب في مساله يعني ليست من مسائل الحلال والحرام اللي فيها ادله في القران والسنه
29:27 وليس من مسائل العقيده التي فيها دله هي بحث متخصص متعلق بحال الانسان هذه موجوده في كتب معينه اسمها كتب اجراء التعديل. لما قال ابن تيميه ما كان سيبويه نبي النحو لما قال لك انت تخالف سيبويه قال ما كان تفشر انت ويفشر سيبويه يعني انت الان ابن تيميه يعني ما يحترم سيبويه ما يعتبره من اهل السنه ما يعتبره لكن هو عصب من هذه الطريقه يعني ما يدري ان سيبويه امام اهل النحو يعرف هو هذا.
29:56 لكن اصلا من هذه الطريقه ان سيبويه مخالفينه ناس فعلا ترى سيبويه في ناس كتبوا رد عليه مثل بلوبرد فيما اظن وهناك من كتب ردودا على من رد عليه الانتصار لسيبويه واصلا في نقاشات طويله لما تقرا كتب النحو تجد نقاشات طويله عريضه بين النحويين في عدد من المسائل وهذا يخالف الكسائي بشيء وهذا يخالف الخليل بشيء وهذا يخالف سيبويه بشيء وعادي يعني حتى مره مره رايت كتابا لرجل مغربي نقد النحو كله على بعض
30:20 عمل كتاب في نقد النحو، هو مو يعني ان النحو باطل، لا يقصد انه النحويين هؤلاء ادخلوا امورا كثيره باطله اصلا وعليها ملاحظات وما هي من صلب النحو يعني. فعمل نقدا على النحو كله، كتاب في نقد اخطاء النحويين. مثل ما الصنعاني عمل كتاب سماه مزالق الاصوليين. يعني انه الاصوليين زادوا في، هو الصنعاني هل معناه انه يقول للناس والله يا جماعه الخير علم اصول الفقه كله فاسد؟
30:48 ما في رساله دكتوراه وماجستير في اصول الفقه عند الصنعان. لكن هو يقصد انه الكتب الاصول في حقبه معينه ادخلت امورا كثيره باطله. واخذ هل هذا يعني انه يقول ان كل كلام اهلها باطل؟ هل ما معنى هذا ان يقول ان ان والله اهلها هؤلاء يعني كتبهم لا نفع فيها؟ انه والله لا يعترف لبعضهم بالتحقيق والتحرير والتدقيق في مجموعه من المسائل؟ لا طبعا.
31:14 بل في كثير من الأحيان اللي كتب عن النحويين واللي كتب عن الأصوليين واللي كتب على كذا هو نفسه يستدل بكلام بعضهم في نقد بعض. يقول أنتم اختلفتوا في المسألة الفلانية وكلكم أخطأتم إلا فلان هذا كان صاحي ونقده كلام ونقده كان صحيح كان صحيحاً. وحجته قوية وما عرفتوا شو يسوون معاه أنتم ترى. وعامتكم تعصبتوا لأسلافكم تعصبتوا لكذا وهذا شيء متكرر على مر التاريخ.
31:42 يعني الآن مثلا لما بعض المعاصرين كتب المنهج المقترح في علم المصطلح ونقد عامة كتب المصطلح المتأخرة، هو هذا الإنسان لما يجي يتكلم عن أئمة الحديث المتأخرين أو عن الحفاظ المتأخرين يذكرهم بالثناء ويذكرهم بكذا، بس يقول ترى هذول انزلقت أقدامهم في مشاكل
31:58 مشاكل كبيرة وسببت مشاكل أكبر والى آخره لكني يعني وهم يعني حرروا كلام المتقدمين في بعض المواطن وفي كثير من المواطن ما حرروا واخطأوا أخطاء وتتابعوا عليها وهذه الأخطاء من أثر النظر في علم الكلام ومن أثر كذا ومن أثر كذا والى آخره ومن أثر المنطق ومن أثر التقليد ومن أثر وهم أبناء عصرهم
32:25 والعجيب انك تجد من الناس من يذهب ويروج لكتاب المنهج المقترح ولا تحرير علوم الحديث لجديع. وفي هذا الكتابين مناقشه لعامه مشاهير المحدثين المتاخرين. لكثير منهم حقيقه مو عامتهم لانه ابن رجب بن عبد الهادي حتى الذهبي لا هذول ناس يحبون طريقتهم لكن مناقشه لاسماء كثيره من المشاهير.
32:48 ويروج وعادي واهلا وسهلا، بعضهم يروج لمزالق الاصوليين والكتب اللي تتحدث عن اخطاء الاصوليين، وبعضهم يروج للكتب التي تنقد العقليه المعقولات المشهوره، وبعضهم يروج ل وبعضهم حتى يروج للكتب مثل كتاب ما بعد السلفيه اللي اللي ينقد عامه السلفيه المعاصره في مجموع المواطن وكذا، ثم اذا جاء الى موضوع مثل كلام في اهل الراي
33:17 ولا في الاشعريه يتحول الى مقلد جامد هذا المقلد الجامد اسوء من المقلدين الجامدين الذي قضى عمره هو يشتكي منهم هو. قضى عمره يشتكي منهم وهذا له احد دافعين اما انهم في المواضيع الاخرى كلها يتكلمون على جهه خدمه مشاريع حركيه وكسر نفسي لتيار يراد منه يراد ان يكسر نفسيا ليخضع لقيم الحداثه
33:48 واما انهم في ال كانوا يتكلمون في هذه الابواب على جهه المباهاه فلما جاء باب معين ليس لهم فيه يد تكلموا في النقد على جهه الحسد اللي يتكلم في العلم على جهه المباهاه في مجموعه من المسائل ينقد غيره ان ان سبقه الى بحث اخر على جهه الحسد وهذا فساد نيه وهذا ما حد معصوم منه يعني ترى انا نفسي ماني معصوم منه ما في احد معصوم والانسان لازم ينتبه لنفسه
34:21 ولا يعني ايش يعني يعني ولا هي ايش الفكره يعني؟ يعني جوزي اني اتحرر من كلام المعاصرين او من كلام جمهره المعاصرين. اذا اذا راح انتهي الى نتائج مخففه توافق مواثيق حقوق الانسان وما جوزي اني اني اتحرر من كلامهم اذا انتهي الى نتائج ثقيله لا تخالف مواثيق حقوق الانسان؟ تخالف تخالف مواثيق حقوق الانسان؟ هو على اي اساس يعني؟
34:47 وانا شو اكون بمواثيق حقوق الانسان؟ انا اذا بمشي ورا مواثيق حقوق الانسان ما راح اصير متدين اصلا. انت تفكر بمشروع حركي بكذا انا افكر بقبر واخر. حتى لو يعني حتى لو لا اريد ان اظهر تبني لهذه المسائل. يا اخي هذا تاريخ. وهذول علماء.
35:17 والتاريخ والعلماء وغيرهم لهم حق علينا ان نقراهم بعقولهم وعقول اهل زمانهم. ما نجي نقراهم بعقل بعقل حسن البنا ولا بعقل المودودي ولا بعقل رشيد رضا. بل ما يجوز مثلا اني اقرا ابن تيميه بعقل ابو حامد الغزالي. لان هذا اصول ووضع وهذا اصول ووضع مختلف. هذا هو المنهج العلمي.
35:46 اللي اصلا اتفق عليه المسلمون والكفار على فكره يعني. وما يلزمني اني اني كل ما انقل كلمه عن السلف اذكر براءات منها وتبرءات، لا انا مقتنع فيها. ما ما ما تبرأ من اسلافي. لما تجيب لي منهج احسن من المنهج السلفي انا اقتنع فيه. غيرها ما ترهبني، ما ما ولا راح تلقى يعني، انا مستيقن ان هذا هو الصواب. فهي هذه الفكره يا مسلم.
36:17 يجيك بعضهم ويكتب نقودات ويروح يدور برسائل الدكتوراه والماجستير عن اي كلمه فيها شده ويطلعها يعني اوه شوف هذا كذا هذا يبالغ هذا يعني حتى يجي ياتي بعضهم ياتيك وينقد كلام لابن تيميه في الاشاعره وينقد كلام لابن تيميه في نقل المقالات وينقد ينقد كل كلمه فيها شده لابن تيميه فاذا وبعضهم الف في نقد ابن تيميه
36:43 حتى اذا جئت انت بكلام السلف في في امام اهل الراي يقول لك بس ابن تيميه قال، طبعا هو مو جامع كلام شيخ الاسلام. طيب يا الله اكبر، يعني انت غلطت ابن تيميه بكل السابق، وبهذه انت تدري انت دليل انك مو لاقي كلام للسلف استدللت عليه بكلام ابن تيميه، لانك تدري من تجيب اي كلمه لواحد من السلف انا راح اضربك على راسك واجيب لك كلام وبين لك ان الروايه اللي انت استدل بها مكذوبه. وان الثابت عن الامام نقيضها.
37:15 الآن سبحان الله لما يأتيك واحد أمس جاني ولد أشعري، جابوا لي ولد أشعري يبي يتوب بس عنده شبهات، كان من ضمن الشبهات دعاوى أن السلف أول الصفات. هذه الحمد لله أنا راد عليها بتسفيه العيادة التنزيه من 14 15 سنة فعندي فهرس. فضل من الله تبارك وتعالى. وهذه زودت عليها، فلما جابوا لي رأسا جبت الرد.
37:43 فشنو كان الرد يعني كنت اقول لهم؟ اقول لهم يا الكتب اللي هم ينقلون عنها مليئه باثار السلف في الاثبات. وما من امام يزعمون انه نفى صفه او اول صفه الا وتجد هذا الامام روي عنه باسانيد اقوى وصحيحه انه اثبت الصفات. وهذه الصفه نفسها تجدها مثبتينها ناس في طبقته وناس فوقها وناس فانت فاين تذهبون؟ وبينت يعني ان هذا منهج واضح ان صاحبه متلاعب.
38:15 فبعدين يوم دزيت والاخ شكرني وقال لي يبدو ان الولد اقتنع والحمد لله قلت له فضل من الله تبارك وتعالى وعطوه محاضرات اعترافات سلفيه اعترافات اشعريه تقود للسلفيه. فبعدين سبحان الذي برأ قعدت صفنت هالشكل فكرت مع نفسي قلت الان هذا المنهج اللي يتبعوه اللي اتبعه حسن الثقاف وانا رديت عليه من من 14 15 سنه هذا مو نفس منهج الجماعه ربعنا اللي الان يروح يجيب لك اثر في مدح امام اهل الراي
38:44 اسناده في حامد بن ادم المروذي ولا المروذي الثاني الكذاب اللي وضع حديث ابو حنيفه اسراج امتي ولا ولا فيه ابن المغلف واضع مناقب ابي حنيفه ولا في محمد بن شجاع الثلجي ويحطن الناس ويترك روايات صحيحه رواها ائمه الثقات وجبالهم ها وينكرها ويستنكرها مو منهج واحد هذا الان حسبي الله ونعم الوكيل
39:13 سبحان الله، طيب انا الان ما ابي اتناقض بمنهجي. يعني انا ما اريد اني اتناقض بمنهجي، ما ابي تنحسب علي تناقض. انا اكره التناقض. انت انت والله انت حركي ما عندك مسائل عن هذا الموضوع، يا اخي انا باكر انا باكر اموت ويظل عندي تراث بس. يظل عندي تراث بس والناس تقرا وكذا يعني.
39:41 ايش تسوى علي؟ ايش تسوى علي؟ وانا يعني الله المستعان. انا دائما اذكر الموت اثناء هذا الكلام لانه والله ادري انه انه الحركيه تنسيك هذا الموضوع. وتخليك دائما لهذا دائما اثناء النقاشات احاول اذكر الموت بطريقه او باخرى. يعني كنوع من الموعظه لاني انا اعرف ان الاشكاليه قلبيه مو اشكاليه علميه 100%.
40:16 حتى الآن مثل هذا المنهج لما يستخدمه الجهمي حنا نهدم الدنيا على رأسه بعدين حنا راح نستخدمه هو هو في التعامل مع موضوع إمام أهل الرأي
40:46 لا والعجيب انه مثلا يقول لك يا اخي ابن حجر وانه علماء واجله وكذا وكذا وكذا بعدين ياتي يقول هذا كلامه هنا كلام الجهميه وكلامه هنا ومع ذلك هو امام رحمه الله ونحبه في الله كلامه هنا كلام الجهميه طيب وهو قرأ كتب الحديث لما ياتي مثلا يذكر لك مثلا شيخ الاسلام يقول لك يا اخي الشيخ الاسلام هو مدح امام اهل الراي وكذا تقول له يا اخي يعني
41:12 فيما تزعم أنت أنه مدحه بشكل مطلق وأثنى عليه ثناء مطلقا وجعله من أئمة أهل السنة مطلقا وكأنه ابن تيمية ما كتب شيء في الإيمان ولا كتب شيء في بيان الدليل في بطلان التحليل ولا كتب شيء في القواعد النورانية ولا كتب شيء في أي مكان آخر ولا كان الشاهد ولا في تفضيل مذهب أهل المدينة أقول له يا أخي يعني أنت الآن ماذا تقول في أئمة الأشعرية؟ في مسائل أكبر من هذه المسألة تجعلهم أئمة ومحترمين وعلى العين والراس وتتعقبهم وترد عليهم وتضربهم ضرب
41:44 وتجيب كلام السلف. ما تجيب كلام ابن تيميه لان الاشعري ما يقبل كلام ابن تيميه، فتروح شو تسوي؟ تروح تجيب كلام السلف. طيب مو هذا اللي قاعد يسويه معاك؟ بل انت تلقى بن حجر اول مكان، بعدين تلقاه بمكان معين يقول مذهب السلف اثبات الصفات. فانت تروح تجيب كلمه بن حجر هذه وتحطها للاشعري. تقول شوف بن حجر اعترف ان مذهبنا مذهب السلف.
42:10 يقول لك بس هو اول مكافاه يا اخي انا مالي دخل بالتأويله انا لي دخل بالاعتراف بعدين انت تصحح تثبت ما نقله عن السلف وتجيبه وتبين صحته تقول له شوف انا مشيت على طريقه السلف وهل الخروج عن طريقه السلف لا يكون الا بدعه هو ايش راح يقول لك يقول لك يا اخي بس ابن حجر هو حافظ وهو اعلم الناس بالمش عارف ايش ها تقول له طيب وفي غيره؟
42:36 هو اعترف الآن، هو اعترف، هو اعلم الناس واعترف، هو هو ثبت لي مذهبي. خلاص هو ثبت لي، خلص لي قصة يعني. طيب هي نفس المنهجية نستخدمها من علماء الأغاني نفسها بالضبط 100%.
43:01 أجيب كلام الغزالي، أجيب كلام الجويني، أجيب كلام الجوزي اتفقوا على الطعن فيه، أجيب كلام الخطيب البغدادي أنه المحفوظ عنهم الطعن فيه، أجيب كلام ابن تيمية طعن امتلات به الكتب واجبه وحطها قدامك وتفضل. هذه اعترافات الآن. هذه الاعترافات لما نرجع لكتب الجرح والتعديل القديمة نجدها أيضاً منبسطة، بل أجيب اعترافات الكوثري نفسه أنه فعلاً طعنوا وكذا. فالكوثري ما أقدر يقول أنه ما طعنوا.
43:27 وما اقدر يقول ان الطعن هذا مو جاري على اصولهم هم كمحدثين. فراح طعن في هذه الاصول. انا اصحح هذه الاصول. فخلاص خلصت يعني واضحه.