الجامع 262 البربهاري 1

39 دقيقة الجامع 262 البربهاري — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. واليوم مع الدرس الاول في في عقيده من اهم العقائد التي في هذا الكتاب. وهي وهي عقيده البربهاري، شرح السنه للبربهاري، وهذه ان شاء الله سنعتبرها دروسا مفرده كما اعتبرنا دروس اصول السنه وعقيده حرب
0:30 وعقيده الرازيين، ولهذا ارجو ان تفرد بالنشر لوحدها في اليوتيوب وفي غيرها يجعل لها قناه لوحدها. كتاب شرح السنه للبربهاري الكلام فيه في ما يتعلق به من مقدمات يطول. طيب، وذلك ان هذه الرساله
0:58 على تقدم زمانها في التصنيف ما ظهرت واعتني بها شرحا وتدريسا الا في هذا الزمان. فالمصنف توفي عام 329. وبقي الكتاب ذكره ابن ابي يعلى في طبقات الحنابلة.
1:22 وصار الناس يذكرون عنه فقرات، يذكر ابن تيمية شيئا ويذكر ابن مفلح وابو يعلى ودائما تجد الحنابلة في اصول الفقه في مبحث العقل ينقلون كلمة عن البربهاري. ابن بطة نقل شيئا عن البربهاري في كتابه. نظير لما في هذه الرسالة. وتركت هذه الرسالة زمنا لا تكاد تقرأ ولا تشرح ولا تروى بإسناد.
1:47 وإنما هي رسالة موجودة ضمن طبقات الحنابلة ولها بعض المخطوطات وغيرها حتى دخلت في سياق الدرس في هذا الزمان وفي هذا وضاق بها الناس ذرعا ففي هذا الزمان الناس على كثرة ما بينهم من الخصومات ولأن هذه الرسالة ليس لها شرح متقدم
2:17 يكون محايدًا بعيدًا عن خصومات الناس ضاقت الصدور بكثير من الفقرات في هذا الكتاب حتى أن بعض الناس بدأ ينظر إلى هذا الكتاب نظرة المتحامل وقد قرأت إلى يومنا هذا تقريبًا خمس أو ست رسائل نقدية خاصة في شرح السنة للبربهاري ومن عجيب ما خبرت من أحوال أهل هذا الزمان أنهم دائمًا يقولون من سلفك في كذا من سلفك في كذا
2:46 وقد قالوا في البربهاري ما لم يسبقهم اليه احد. والعجيب ان كثيرا من الانتقادات هي تحامل وعجله وتحاكم للسان متاخر. وكثير من هذه النقدات وبعض ما له وجه لو تامل صاحبه
3:17 أنه هو المخطئ ولم يقف الأمر عند هذا ولم يقف الأمر عند هذا بل حصل الكلام على شخصية البربهاري نفسه فتكلموا في مكانته العلمية وقال بعضهم هو مجرد واعظ ولم يقف الأمر عند هذا حتى تكلموا في الرسالة نفسها حتى تكلموا في هذه الرسالة نفسها فقالوا أن أن نسبتها لا تصح من الأساس
3:46 للبربهاري وقبل 18 عاما اثيرت هذه المساله وكنت قد كتبت شيئا هكذا قفزا وثم بعد ذلك كتب بعض طلاب العلم كتابه حسنه في الموضوع وسنلخص جميع هذا اضرب لكم امثله مما رايته من انتقادات المعاصرين على رساله شرح السنه فعلى سبيل المثال هناك عباره تجدها في الكتاب انه يقول من خالف السنه فقد كفر
4:16 فقال فقال بعضهم مثل الدكتور سعود سعود الفنيسان وهو الان معتقل قال ان هذه عباره تكفيريه وهذا غلو وهذا كذا، هذا حمل على ماذا؟ على طريقه اهل الزمان من التحس، هذه اللفظه صحت بلفظها عن عبد الله بن عمر. على سبيل المثال ذكر هو البربهائي رحمه الله ان ارواح الكفار في براهوت.
4:42 فجاء رجل اسمه عمر الحدوشي في المغرب وقال رساله البربهاري فيها خرافات وفيها كذا وفيها كذا وهذا في الواقع ان ارواح الكفاري في بئر يقال له براهوت اثر عن علي بن ابي طالب والقصه ذكرها ابن القيم في الروح على سبيل المثال ترى ان البربهاريه رحمه الله ذكر ان يكبر الجنازه على الميت اربع
5:06 هذه المسألة خالف فيها الرافضة فهي من مسائل فقهية التي خالف فيها بعض أهل البدع وقد مرت معنا في اعتقاد مسدد. جاء الدكتور سلطان العميري وجاء قال هذا البربهاي يتحامل ويذكر مسائل لا علاقة لها بالاعتقاد. وغير ذلك من الانتقادات التي ستمر معنا وهناك من شرح الرسالة والآن له تقريبا الكتاب له أربعة أو خمس شروح في السوق.
5:33 وأيضا الشراح أشبعوا المصنف انتقادات واعتراضات. ولا مشكلة عندنا واعترضوا عليه حتى أكثر مما يعترضون على الطحاوي. ولا مشكلة عندنا في الاعتراضات ولكن حين تتأمل تجد أن عامة الاعتراضات ناشئة عن عن عجلة. وعن اندفاع. وعدم روية وعدم فهم أحيانا للسان المتقدمين. خصوصا في بعض الألفاظ التي كانت في آخر الرسالة والتي ضاق بها الناس ذرعا.
6:02 وهي وهي الفاظ تخرج على لسان المتقدمين. هذا فيما يتعلق بما يعطيك فكره عن واقع هذه الرساله. بعدها ناتي الى واقع المصنف. فحين تحدثوا عنه بعضهم قال البربهاري ما هو ذاك العالم واسع الاطلاع، البربهاري هذا رجل مجرد واعظ، هكذا قالها بعض الاشاعره وتلقاها عنهم بعض الحركيين.
6:30 والبربهاري رحمه الله تعالى كان يوصف بأنه رئيس الحنابله حتى قال عنه ابن ابي يعلى شيخ الطائفه في وقته ولهذا اذا رجعت الى تراجم نفطويه النحوي تجد في ترجمته هكذا يقول وصلى عليه رئيس الحنابله ابو محمد البربهاري وذكر المطهر بن طاهر المقدسي في كتابه البدء والتاريخ
6:57 وهو رجل وفاته بعد وفاه البربهاري باقل من 50 سنه ذكر هؤلاء البربهاريه في بغداد وقال انهم يتغالون بالتشبيه والمكان لانه معطل قال ويكفرون من خالفهم على يعني على كلام الحنابله في الجهميه والرافضه وايضا حصلت لهم فتنه كبيره مشهوره في كتب التاريخ فالقاهر بالله العباسي
7:28 القاهر بالله كان ضعيف اليد على على الدولة، وكانت اليد بيد وزير رافضي يقال له علي بن بليغ، أو علي بن بليغ الرافضي، وقد عزم على سب معاوية فقامت عليه الحنابلة البربهارية، فقام عليهم وله فيهم خطبة مشهورة تتداول في كتب التاريخ، منها يقول لهم: ونسبتكم شيعة آل محمد صلى الله عليه وسلم إلى الكفر والضلال.
7:58 ثم استدعاؤكم المسلمين الى الدين بالبدع الظاهره والمذاهب الفاجره التي لا يشهد بها القران. وانكاركم زياره قبور الائمه. وقولكم ان رب العالمين على صوره وجوهكم الوحشه وغير ذلك من العبارات ولاحظ عبارته حين قال وانكاركم زياره قبور الائمه. مما يدلك على ان هذه القبوريه التي كانت عند الرافضه كانت محل انكار عند الحنابله منذ زمن بعيد.
8:26 وكان له جماعة يأمرون وينهون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال عنه الذهبي أنه عالم بالأصول والفروع والحنابلة لا يرأسون عليهم أي أحد مر معنا ابن أبي داوود صاحب الحائية وكيف أنه كان رئيس الحنابلة في زمانه على ما عنده من سعة معارف وعلوم فالحنابلة كانوا قوما فيهم الحفاظ والعلماء كثير فلا يضعون رجلا يجعلونه رئيسا عليهم إلا إذا كان بمنزلة عليا من العلم
8:56 وقد كان ابن بطه يقول: إذا رأيت الرجل يحب البربهارية وأبا الحسن بن بشار فاعلم أنه صاحب سنة. وهذا دليل على مقام علي جدا لهذا الرجل في ذلك الوقت. وأنه من رؤوس أهل العلم في ذلك الزمان. من رؤوس الحنابلة. وحتى المقام الذي له عند السلطان ما الذي أشار إليه
9:23 أبو يعلى ابن أبي يعلى وأشار إليه الذهبي وأشار إليه ابن كثير وكان محل اعتراف حتى عند الخصوم فـ فالتنوخي في نشوار المحاضرة وهو رجل معتذري ذكر أن البربهاري ذكر عن بعض شيوخه الذين أدركوا البربهاري أن البربهاري مرة قال للقاهر بالله هو يعني حضر قال له
9:51 أه أهلك الهاشميين. أهلك الهاشميين. يعني استوصي بهم خيرا. فماذا فهمها القاهر؟ يعني أهلك الهاشميين. فقال له فاعل. يعني أنا سأفعل بإذن الله. فيعني يذكرون كيف أن القاهر بالله يتعاطى مع البربهاري بالمداراة حتى حين يسمع منه عبارة فيها فظاظة مثل هذه. ولهذا ترى أمثال سبط ابن الجوزي المؤرخين المتشيعة.
10:20 من امثال سلطة ابن الجوزي وابن خلكان وابن الاثير حين يذكرون البربهاري يقولون كان يجري العامة على الخلفاء، وهذه تهمة لحقت به للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يقع، وهذا ما يقع الا من انسان ذو مكانة عظيمة في الناس، ولهذا هو كتب ترون العبارات التي في في كتابه التي ستاتي إذا رأيت رجل يدعو للسلطان وكذا، يدفع عن نفسه
10:48 ما كان ينسب إليه من الميل للخارجية وأنه يجري العامة على السلطان وغير ذلك. ها حتى قصته مع أبو الحسن الأشعري، أبو الحسن الأشعري لما أراد أن يتوب ذهب إلى البربهاري. وهذه القصة ينازع في صحتها بعض الناس. هذا يدل على ايش؟ عالم عظيم مكانة الرجل.
11:09 رجل مكانته عظيمه فابو الحسن الاشعري لما اراد ان يتوب ذهب الى البربهاري وقال له انا فعلت كذا وفعلت كذا وكذا ويعرض عليه. هذا فيما يتعلق بمكانه البربهاري التي بخست عند جماعه من الناس. هذا اولا. الامر الثاني فيما يتعلق بنسبه الكتاب للامام البربهاري رحمه الله. تداعى الحنابله منذ الزمن منذ الزمن القديم على نسبه هذا الكتاب للبربهاري.
11:39 ودائما في كتبهم الاصوليه ينقلون عنه عباره في محل العقل. من ابي يعلى وانت والى ابن مفلح وانت ماشي ينقلون من هذا الكتاب. في مدوناتهم الاصوليه. وايضا نقل عن ذلك ابن تيميه وابن القيم و وايضا وابن حجر اخذ هذا ايضا في فتح الباري ونسب الكتاب الى البربهاري. ابن حجر عسقلاني.
12:06 وبن رجب في في في فتح الباري حقه ايضا نقل عن البربهاري عبارات من هذا الكتاب. وحتى ابن بطه في الابانه روى عن البربهاري كلاما في ذم المناظره يشبه ما في هذا الكتاب. فمن اين جاء الاشتباه؟ جاء الاشتباه انهم وجدوا في بعض الناس او في بعض المخطوطات نسبه هذا الكتاب الى رجل يقال له غلام خليل.
12:36 وغلام خليل هذا اكبر سنا من البربهاري وكان رجلا صوفيا لكنه صحيح الاعتقاد ولكن مشكل كما نص عليه الذهبي لكن مشكله غلام خليل انه كان وضاعا يضع الاحاديث وغلام خليل كان وكان ممن يتدين بوضع الاخبار فلما وجدوا الامر هكذا فرح جماعه من اهل التعطيل بهذا الامر
13:01 وقالوا خلاص هذه الرسالة هي لغلام خليل وليست للبربهاري شيخ الحنابلة. متناسين ان كل هؤلاء الناس لانه حتى في كثير من الاحيان في عالم المخطوطات ترى وراء سماع رسالة معينة تأتي رسالة كذا شيء ينسب ف هذه الشبهة عرضت قبل 18 عاما وكتبت فيها شيئا وحقيقة كتب في نقدها كتابة محكمة
13:31 الدكتور بدر بن علي بن طامي. عتيبي انذاك. وكانت كتابه ملخص ما في هذه الكتابه انه رد على هذه الدعوه وقد رد حسن بن قاسم الرداد خالد بن قاسم الردادي رحمه الله عليه اللي حقق شرح السنه البربهاري رد على هذه ولكن رد بدر بن علي امتن واقوى. لان كان هناك رجل ازهري اثار الغبار حول هذا الموضوع. والى الان يثيرونه.
14:00 ولا ينفعهم شيئا هي مضامير سنيه. فردوا من عده اوجه انه لم ينسب هذا الكتاب الى الباهلي الا في القرن السادس الهجري. ومن قبله كان الكتاب لا ينسب الا للبربهاري. الامر الثاني واضح من تصنيف هذا الكتاب انه لرجل حنبلي كثير الاعتداد باحمد بن حنبل ويذكره بينما غلام خليل لا يعرف في الحنابله ولا يذكر فيهم. الامر الثالث ان غلام خليل صاحب اسناد ولو بالكذب.
14:29 يسند يذكر الاسانيد ويذكر ويروي. بينما الرساله التي بين ايدينا لا لا يكاد يوجد فيها روايه واسانيد. الامر الرابع وهذه يعني قرينه هكذا ان في هذه الرساله الهجاء والذم لمن يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم واما غلام خليل فكان من اولئك الصوفيه الذين يضعون الاحاديث ويقولون انهم يرققون بها قلوب العامه.
14:57 ف وغير ذلك من الأوجه التي من من أرادها يراجعها وأيضاً أن ابن بطه نقل أمراً من من هذا ال من شيئاً من نحو ما في هذه الرسالة وقد ذكر ابن الجوثي في مناقب الحنابلة كرامة جليلة للبربهاري لا تكاد لا تذكر في العادة في تراجمه
15:25 يقول ابن الجوزي قرأت بخط شيخنا أبي الحسن بن الزاغوني. قال كشف قبر أبي محمد البربهاري يعني في زمن ابن الزاغوني يعني بعد وفاة البربهاري حول 100 100 وش 150 200 سنة. يقول وهو صحيح لم يرم وظهر من قبره روائح طيبة حتى ملأت مدينة السلام يعني في بلات بغداد.
15:53 وهذه حتى في وقت من الأوقات بعض الناس لما أسرف بعض الحركيين في الحديث عن أنه والله منه أخذ منه رائحة المسك، رائحة المسك خرج منه رائحة المسك. فبعض الناس أنكر الأمر من من أساسه أن أنه ممكن ميت تخرج منه أرواح طيبة. فكنت ذكرت هذا في التعقيب عليه.
16:14 وذلك ان هذه كرامة ثابته ولا ادري ان كان ذكرها عبد الرقيب الابي في كتابه كرامات الاولياء فان من افضل من جمع في زماننا في كرامات الاولياء رجل يقال عبد الرقيب الابي جمع في مجلد ما شاء الله مجلد وافي فيه مرور على مرور على الكتب وجمع حسن جدا انا انصح طلاب العلم بالاطلاع على على هذا الكتاب.
16:39 فالشاهد هذا ما يتعلق ايضا في شأن المصنف وفي شأن المصنف، ايضا بعض الناس نسبوا البربهاري الى شيء من التشدد، لانه هناك قصه ان ابا الحسن الاشعري جاء الى البربهاري وقال له ردت على الجباي وردت على فلان وردت على كذا، فقال له البربهاري لا نعرف
17:08 إلا ما كان عليه أحمد بن حنبل. فخرج منه وصنف الإبانة. ولهذا ترى الأشعري في الإبانة يقول أنها مصنفة على طريقة الرئيس الكامل والإمام الفاضل أحمد بن حنبل. فبعض الناس يعني تأثرا بالنفس العصري قالوا يعني تصرف البربهاري هذا فيه فظاظة وفيه غلظة وفيه كذا. والواقع أن أن هذا هذا الذي ينبغي وذلك أن هذا الأشعري
17:39 بقيت فيه بقية الكلام هذه وحتى لو قرأت الإبانة ستجد كسب الأشعري واضحا ستجد بعض التأويلات حاضرة والله المستعان فما قاله البربهاري صيانة و وحفظ وحفظ للسنة طيب فهذا بارك الله فيكم هذه تقدمة متعلقة بمكانة المصنف
18:08 وبصحة المصنف وبعض ما فات المترجمين للمصنف وبعض ما اعترض عليه فيما يذكر في ترجمته ثم بعد ذلك ناتي الى الرساله وفي الرساله سنجد سنقف عند مجموعه من الفقرات التي اعترض عليها جماعه من الشراح ونرى والله المستعان
18:37 فيقول المصنف رحمه الله: الحمد لله الذي هدانا للاسلام ومن علينا به واخرجنا في خير امة كنتم خير امة اخرجت للناس فنساله التوفيق لما يحب ويرضى والحفظ مما يكره ويسخط ثم يقول: اعلموا ان الاسلام هو السنه والسنه هي الاسلام ولا يقوم احدهما الا بالاخر
19:06 فمن فمن السنة لزوم الجماعة، فمن رغب عن الجماعة فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه وكان ضالا مضلعا. والأساس الذي تبنى عليه الجماعة وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورحمهم أجمعين وهم أهل السنة والجماعة. فمن لم يأخذ عنهم فقد ضل وابتدع، وكل بدعة ضلالة والضلالة أهلها في النار.
19:36 وقال عمر بن الخطاب: لا عذر لاحد في ضلاله ركبها حسبها هدى ولا هدى تركه حسبه ضلاله. قد فقد بينت الامور وثابت الحجه وانقطع العذر. بسم الله الرحمن الرحيم هذه بدايه الرساله. وهذه البدايه في هذه الفقرات الاربع كانت ايضا محل اعتراف كثيرين على على على موضوع هذا. ف
20:04 ففي قوله اعلموا ان الاسلام هو السنه والسنه هي الاسلام ولا يقوم احدهما الا بالاخر. هذه اول شيء اعترض بعض الناس. وقال لا الاسلام اخص الكذا هذه العباره توحي ان كل من خالف السنه كفر الى غير ذلك. وحقا السنه هي الاسلام الصحيح. وهذا وارد في سنه النبي صلى الله عليه وسلم.
20:34 فالنبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن الخوارج ماذا قال؟ قال يمرقون من ايش؟ يمرقون من من الاسلام. قال يمرقون من السنه؟ قال يمرقون من الاسلام. كما يمرق السهم من الرميه. فالاسلام هو الاسلام الصحيح، الاسلام الكامل السنه. هذا شاهد لقول البربهاري. انهم لن يزالوا مرتدين على ادبارهم. في الناس اللي يذادون على الحوض، بعدين يقول فلا ارى ينجو منهم الا مثل هم للنعم.
21:04 وحقا لا يقوم احدهما الا بالاخر انه من يعش منكم فسر اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعد عضوا عليها بالنواجذ. البربري لا ينكر وجود بدع مفسقه. ومن فهم هذا ولكن القصد ان في حق الاسلام الصحيح هو السنه. وهذه العباره استفتح بها ليبين لك اهميه معرفه السنه.
21:31 لا أن يأتي إنسان ويقول خلاص نكتفي باسم الإسلام العام. اليوم مثلا يقول فلان العامل للإسلام. فلان الذي يحمل هم الإسلام. ما هو الإسلام؟ الإسلام العام. هذه هذه الطريقة الموجودة عند الإخوان المسلمين ومن شابههم. ما هو الإسلام العام؟ المشتركات. الناس بإيش تشترك مثلا؟
21:59 بلا اله الا الله محمد رسول الله من غير الحديث عن المعنى وكذا التلفظ خلاص هذا الاسلام بمطلق بمطلقية الصلاة بمطلقية كذا بمطلقية ها واي امر واي امر يخالف يختلف فيه اهل الاسلام لا نطبق امر الله في التنازع الى الله ورسوله
22:27 في في الرد الى الى الله ورسوله عند التنازع لا نهمل هذا ونتركه ونؤجله ونقول نتعامل فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. فحقا الاسلام هو السنه والسنه هي الاسلام ولا يقوم احدهما الا بالاخر. ثم قال رحمه الله فمن السنه لزوم الجماعه. لزوم الجماعه.
22:58 الجماعة جماعة المسلمين وامامهم الامام الجماعة اهل العلم، الجماعة اهل الحديث. يقول فمن رغب عن الجماعة وفارقها فقد فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من فارق الجماعة تقيد شبر فقد مات ميتة جاهلية. يقول الاساس الذي تبنى عليه الذي عليه
23:25 الذي تبنى عليه الجماعة وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، هذه العبارة تتطابق مع العبارة الواردة في كتاب أصول السنة للإمام أحمد رحمه الله حين قال أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا أيضا يدل عليه حديث الافتراق، ففي رواية الجماعة وفي رواية ما أنا عليه اليوم وأصحابي. اهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم.
23:54 ومن يطع الله الرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم، النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ها يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. أيه. وهم أهل السنة والجماعة فمن لم يأخذ عنهم فقد ضل وابتدع، وكل بدعة ضلالة والضلالة أهلها في النار. ها إنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا.
24:25 عليكم بالسنتي وسنة خلفاء الراشدين مهدي من بعدي سماها سنه اذا ما يخالفها محدث بدعه. قال وكل بدعه ضلاله. هذا صح عن عبد الله بن عمر قال كل بدعه ضلاله وان راها الناس حسنه وصح في قول النبي صلى الله عليه وسلم وكل بدعه ضلاله وهذه بسطنا الكلام عليها في دروس اصول السنه في كليه الضلاله في البدع. وبينا ان هذا الاصل ان كل محدث بدعه.
24:53 وأن أهل الباطل يشوشون بأفراد، إما يأتيك بسنة خليفة راشد أو يأتيك بمصلحة مرسلة، وبينا لكم الفرق بين المصلحة المرسلة والبدعة. فإن المصلحة المرسلة أمر ما قام داعيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قام داعيه في زماننا، مثل ما أقول الميكروفونات، السيارات، غيرها. وأما البدعة فهو فهو أمر قام داعيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وترك، مثل الأذان للعيدين على سبيل المثال.
25:22 فهذه بدعة وضلالة وان راها الناس حسنة. عبد عمر بن الخطاب كان يضرب الناس على الاجتماع والدعاء على هيئة بدعية، وكان يضرب ايدي الرجبيين الذين يصومون في رجب. وهذه كلها لو نظرنا اليها هي طاعات، والنبي صلى الله عليه وسلم حين راى بعض الناس ان ان يقوموا الليل كاملا او او يصوم ولا يفطروا، قال من رغب عن سنتي فليس مني.
25:50 فسمى ازيا الزيادة على ما كان عليه صلى الله عليه وسلم رغبة عن السنة. ها ثم قال والضلالة أهلها في النار هذه عاد اللي يستشكلها بعض الناس. ها يستشكلونها. حتى بعضهم ضعف زيادة كلها في النار إلا واحدة. لماذا؟ لأن يقول لك يا أخي الناس معذورة مساكين ما ما يدرون ما يعرفون شيء.
26:19 مما يدل على صحة هذه وقالوا زيادة وكل ضلالة في النار قالوا فيها كلام. مما يدل على صحة هذه الزيادة من جهة المعنى الحديث الوارد حين في آخر الزمان والنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم على آخر الزمان، يعني العلم ما هو ذاك. مو قال اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا وأضلوا؟ الرؤوس الجهال هؤلاء سموا في حديث آخر ماذا؟ سموا دعاة على أبواب جهنم.
26:47 قال دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها وضعوه فيها. أجابهم اللي أجاء اللي يجيب هذا منو؟ اللي يجيب هذا منو؟ هذا إنسان باللغة العصرية يسمى تابعا مقلدا. لأن الرؤوس منو؟ الدعاة. فالمجيب منو هذا؟ هذا تابع مقلد. ومع ذلك
27:17 يرمى. أيضا نعم. أيضا النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع خطا ورسم خطوطا ثم تحدث ثم بين أن على رأس كل منها شيطان. شيطان هذا نفس الدعاء على أبواب جهنم. هذا الشيطان وين يوديك؟ شيطان أين يأخذ بالناس؟ ثم بعد ذلك أورد الأثر عن عمر بن الخطاب واللي إن شاء الله عنده نقف. لا عذر لأحد في ضلالة ركبه حسبه هدى. وهذه
27:47 وهذا وهذا الأثر عاد كثير من الناس يبدأ يناقشوا، الأثر ما يصح، الأثر كذا، الأثر، وهنا تقف المسألة، يا إخوان، معنى الأثر سليم جدا، ووجود استثناءات يسيرة هذا لا يلغي الأمر من الأساس، فإن الأصل ليس العذر بل الأصل عدمه مع البيان، لِمَ؟ ما الدليل؟
28:17 الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. لاحظ التشابه بين هذا الحديث واثر عمر. تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هذا نفي لا يزيغ عنها الا هذا استثناء.
28:45 في الاصول اذا جاء نفي بعدين استثناء هذا يفيد ايش؟ الحصر. عمر لما يقول لا عذر لاحد في ضلاله ركبه حسبها هدى ولا في هدى تركه حسبه ضلاله، ليش يا عمر؟ يعود تقول ليش يا عمر؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم تركها على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. قال لا عذر لاحد
29:10 يقول ابن ابي زيد القيرواني في ضلالته في ضلالته نفس كلمه عمر اجمع اهل السنه ولذلك مثلا الخوارج وغيرهم يقال عنهم كلاب اهل النار مع انهم من اكثر الناس تأولا من اكثر الناس ميلا وقد دل القران الكريم على ان الضلاله لها اسباب وان كثيرا من اهل الضلال لا يعلمون وجهلهم هذا ليس عذرا
29:40 وإنما هو أمر اكتسبوه بكسلهم وبإعراضهم عن الحق. قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني. هل أن الله عز وجل لما وصف علماء الكتاب أنهم اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا
30:08 ايش كانوا يفعلون؟ كانوا يضلون العامة، طيب العامة معذورين؟ ما في اي اشارة بل تحاور اهل النار يقول لو هدانا الله لهديناكم وفي حوارهم يقول اذ تبرأ الذين اتبعوا، الذين اتبعوا ورأوا العذاب كلهم رأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وذلك يقول لهم لو هدانا الله لهديناكم قال انا انا كنا لكم تبعا يا الله اغنوا عنا فهل انتم مغنون عنا؟ قال ما لنا شغل فيكم
30:37 فهذا يدل ان مو كل تقليد والله عز وجل ايضا قال ويحسبون انهم مهتدون. فليس كل جهل يعذر به. وعمر لما قال ضلاله ضلاله يعني مساله واضحه بحيث المخالف فيها ضال. فكثير من الناس ياتي ينظر طيب المسائل الاجتهاديه هذا بحث ثاني. قد يقع
31:04 فيجي واحد يقول لك يا شيخ مثلا في ناس اباحوا المتعه في ناس اباحوا الصرف كذا هذه حاله معينه في زمن معين في وقت معين في سياق معين والاصل ثم بعد ذلك ظهرت الادله وصار ما حد يدري. وهذه اذا ما قورنت مع الضلالات الواضحه التي دخل فيها الناس فانها
31:33 تكون شيئا يسيرا. مع النبي صلى الله عليه وسلم قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهالها لا يزيغ عنها الا هالك. الان عندنا مثلا احاديث نبويه تتوعد على امور هذه الامور لو بحثنا نجد بعض الفقهاء باعها. مثل لعن الله المحلل المحلله. اذا تبايعتم بالعينه واتبعتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع
32:03 سلط الله عليكم ذلا، البيع العين اباحها بعض الفقهاء. غير ذلك اخبار كثيره. فعندنا في في كتب الاصول المتاخره يقولون المجتهد معذور. يقول طيب مجتهد هو فرد بالنهايه. او ممكن فعلا ما بلغ الدليل وخلاص. قال والمقلد معذور. اجل منو المو معذور؟ المتشهي. طيب المتشهي هذا
32:31 يعني تشهيه ما يقف عند اشكاليه واحده، هو يتشهى ويجمع الرخص كلها. والمتشهي هذا نادر. المتشهي هذا نادر. بل من بلغه الدليل او اما امكن بلوغه الدليل او كان في زمن انتشرت فيه الادله داخل في الوعيد. هذا مو كلامي، هذا كلام ابن تيميه في رفع الملام. ابن تيميه في رفع الملام الرساله اللي على اساس يعني قصه انها رساله اعذار دائما فيما يذكرونها.
32:59 نصف نصفها يتكلم على مسألة أن المقلدين لا عذر لهم ولا حجة لهم مع الدليل بحجة أنه والله نحن نتبع أئمة. ليه؟ لأنه يجيك دليل شرعي خلاص هو ممكن ما بلغ الدليل الشرعي. أنت بلغك. لهذا مثلا ترى في المسودة لآل المسودة لآل تيمية أظن أو في العدة لأبي يعلى
33:28 أحمد يسأل عن رجل يبيع العينه يصلى خلفه قال لا، طيب ترى الشافعي الشافعي يبيع العينه يجيز بيع العينه خلاص هو يقول في وقته قال هذا الآن شديد مثل ما قال في أيضا عندك مسألة شرب النبيذ وصلوا مرحلة خلاص عند في وقت أحمد والشافعي يجلدون فيه، طيب في ناس كبار شربوا النبيذ ولا على بالهم ما خلاص.
33:56 ظهرت الأدلة، ظهرت الأحاديث، انتهى الموضوع. انتهى الموضوع. الفكرة اللي اليوم ناشئة حتى حين يعلمون المتفقهة طبعاً احنا مسألة العقيدة خاصة، لكنهم دائماً يبدون من التفقه. يعلمون المتفقهة أنه كل مسائل الفقه مثلاً غامضة، وغير ظاهرة، والخلاف فيها تحتاج إلى مجتهد ليفصل فيه. هذا ليس صحيحاً. بل أكثر الخلاف..
34:25 بين ودليله واضح وهناك مسائل تشكي وتشكل وتختلف ومما يجمع المقام حديث القضاة الثلاثة والصواب انه قول علي قضاة ثلاثة تجمع ما حديث اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر تجتمع عندك الصور الأربعة كاملة قضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة اثنين في النار رجل
34:52 حكى عرف الحق وحكم بخلافه، واللي في الجنه عرف الحق فحكم به، طيب الثالث ايش قصته؟ قال ما عرف الحق وحكم بخلافه، طيب هذا ليش يعني مو معذور؟ لا هذا تقحم، قفى ما ليس له به علم. ولا تقفو ما ليس لك به علم. يعني كثير من الناس اللي يتوسع بالاعذار هذه الايه ولا كان لها سياق عنده. ولا تقفو ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا.
35:23 طيب إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، هذه في نوع مسائل يكون فيها شيء من الخفاء وغير ذلك كما حصل في قصة داوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث. الكلام البربهاري في في التقديم هنا عن ماذا؟ عن مسائل الاعتقاد التي اشتهر فيها الخلاف بين أهل السنة وأهل البدعة. لا عذر عاد إيش ما الذي يترتب على اللا عذر هذا؟ إن بدعة فبدعة، إن كفر فكفر.
35:53 يقع اعذار في بعض المسائل على ما نص عليه الائمه ما في مشكله، لبعض الناس ما في مشكله. لكن اعذار مثلا درء كفر بس في ضلاله كبرى ما يدرأ بدعه. وغير ذلك، تقع في بعض المسائل انه والله في امام معين تكون عنده اشكاليه معينه هذا شذوذ، هذه مساله ما تجعل اصل، ما ناتي للشذوذ مثلا وندرأ به، يعني لما تجي انا اقول لك حديث الثقه يقبل ما لم يخالف ما لم كذا ما
36:23 فتجيني مثلا في بعض المواطن والله في ثقه روى امرا بقرائن معينه عرفنا انه خطا. ما تورد هذا على الاصل، خلاص عندنا اصل مقبول. هذا الشذوذ ما ينقض الاصل. ما ينقض القاعده. وهذه هي اشكاليه كثير من الاعتراضات على فقرات عقديه حتى على احاديث نبويه. انهم ياتون الى شذوذ.
36:51 إلى أمر شاذ، وأحياناً حتى الشذوذ هذا لا يسلم. مثال: لن يفلح قوم ولا أمرهم رأه. هذا ما في هم يزعمون مثلاً، لكن لو فرضنا أن هذا، هذا شذوذ، وهذا الشذوذ ما ينقض القاعدة. لكن هذا الشذوذ ما يسلم، أحياناً في شذوذ بظروف معينة. هذا لا ينقض الأصل، ولا ينقض هذا حتى في عموم قواعد أهل العلم.
37:17 في عموم العلوم اصلا في عموم العلوم حتى لو تدرس نحو تجد هذا تجد بعض القواعد تنقص احيانا في سياقات معينه في ضرورات معينه في غير لكن هذا لا ينفي القاعده ولا ينفي التاصيل يعني يجي واحد يدرس نحو يقول لك والله من علامات الاسم انه ها من علامات من علامات الفعل انه ما يخفض انما ما يجر اخره بعدين يجي واحد يقول لك يا اخي الله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات طيب هذا شلون يعني
37:47 اجل هذا النحو نص مو صحيح غلط مو؟ يقول لك لا هذا التقاء ساكنين هذا ضروره اي هذا هذا ضروره ايش اسمها هذه؟ هذا شذوذ هذا امر ما يرد على القاعده الاصليه، ما يرد على الاستقراء العام. والله المستعان. فهذا الكلام ابد هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيغ عنها الا هالك، كلها في النار، فلا ارى ينجو منهم الا مثلها من النار. الناس اللي
38:16 الناس اللي يذادون على الحوض اهل البدع، النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللي ينجو منهم شويه شوي بس شذوذ ها شوي بس والباقي هذول كلهم وعاد هذا الناجي النجاه ترى مو معناته انك معذور نجاه ممكن حسنات مكفره ممكن كذا صح ولا لا؟ مو معناته ان انت كنت ما تفهم شيء اصلا اذيد عن الحوض يعني حاشي شيء من العقوبه يعني ما عومل الذنب كانه مو موجود من الاساس ايه والله المستعان
38:47 فإن كثيرا من الناس وهنوا الوحي أشد التوهين باسم الإعذار وباسم السماحة وباسم كذا، فكأنه ما ما فيه، حتى بعضهم يطلق مثال عبارة يقول: الأصل العذر، الأصل العذر، غير صحيح. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.