ذهاب الرجس وبقاء العقل والدين 👇

29 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. ذهاب الرسل وبقاء العقل والدين. هذه الصوتيه اظنها ستطول وستكون ذات شجون. وارجو ان تكون خفيفه على الانفس. نبدا مع قوله تعالى مخاطبا خير نساء هذه الامه امهات المؤمنين. وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى واقمن الصلاه.
0:29 واتينا الزكاة، واطعنا الله ورسوله. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. هذه الآية مشهورة في جدليات اهل السنة والشيعة. ولكن من المعلوم انها نازلة في امهات المؤمنين هذا ما يتبادر لذهن القارئ للوهلة الاولى. وكان عكرمة يحلف انها في امهات المؤمنين. انا وقفت عند باب اخر.
0:58 ما علاقة الأوامر في بداية الآية؟ قرن في بيتكن ولا تبركن تبرك الجاهلية الأولى بالنتيجة التي في آخر الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت فواضح من هذا الخطاب أن الله عز وجل وكأنه يقول لأمهات المؤمنين إنما أمرتكن بالأوامر السابقة لكي أطهركن تطهيرا فقلت ما الرجس؟ المقصود بالآية
1:28 فوقع في ذهني ان الرزق قد يكون الفاحشه وقلت والله هذا معنى جيد نرد على الذين يقولون انه لا علاقه بين العفه والشرف وغير ذلك وسد الذرائع فيقولون قد تكون متبرجه وعفيفه ويقولون قد تكون كذا وكذا وقد تكون منتقبه وكذا وكذا وهذه قد هذا شيء نادر لكن فعلا
1:56 هذه الامور هناك علاقه سببيه زياده نسبيه كلما زاد التبرج زادت الفواحش طبيعي هذا لا يمكن ان ينكر احد هذه العلاقه الطرديه وجود بعض الامثله التي التي هذه هذا الشذوذ الذي يؤكد القاعده ولكن الذي وجدته ان عموم السلف لم يذكر الفاحشه عند الكلام على الرجس عموم السلف الكرام وانما ذكروا الشرك
2:24 وهنا تحيرت. لماذا يقولون هو الشرك؟ ما العلاقه بين بين الامر بالقرار بالبيت وترك التبرج والتبرج في هذه الآيه للمعلوميه مشي المرأة متبخترة بين الرجال، ليس مجرد ليس التزين فهذا امر زائد.
2:53 ما العلاقة بين هذا وإذهاب الرجس؟ بمعنى أن يكون الرجس الشرك. أن يكون الرجس الشركا. وهنا سبحان الله ظهر لي أن هذا المعنى الذي تشير إليه الآية وما أشارت إليه تفاسير السلف هو المعنى الذي نعيشه اليوم ونراه.
3:23 وان هذه الحيره لا داعي لها اصلا. فاليوم موضوع عدم قرار النساء في البيوت. وموضوع التبرج. وموضوع عدم طاعه القائم على المراه بالمعروف زوجها او والدها. هذا ادى الى الى
3:51 إلى ماذا؟ هل أدى إلى وجود إشكاليات أخلاقية فحسب؟ أم أدى إلى إشكاليات عقائدية؟ أدى إلى إشكاليات عقائدية مع مرور الوقت. اليوم كثير من الناس إشكاليته الحقيقية مع الأوامر الشرعية أنها تقيد الشهوات في زمن الإباحية والانفجار الشهواتي. نحن زماننا زمان مميز جدا في باب الشهوات الإباحية.
4:20 جدا. هناك مستويات من الاباحيه ما وصل اليها البشر في التاريخ. ويلاحظ ان هذا الزمان هو ايضا الزمان الذي انتشر فيه الالحاد اكثر من اي زمان اخر. هذا يجعل عند كثير من الناس نوعا من الاستثقال للدين. وميلا الى محاوله الاشكال على هذا الدين ومحاوله اسقاطه.
4:47 أو وجود قراءات تلفيقية للدين وهذا لم يكن اليوم تكلمت قبل مدة في صوتي عن البعد الشهواتي الكفر ذاك الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم مؤمن جاء مؤمنا تماما يريد أن يؤمن فما صدوه قالوا له هذا يحرم الخمر فعلموا فعلموا أن شهوته مع الخمر فترك الإسلام وشقي الإشكال ليس في الإسلام الإشكال في هذا الإنسان
5:15 أنه آثر شهوته على الحق الذي كان يعرف أنه حق بدليل أنه ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يسلم
5:22 ويزيد الامر وضوحا وبيانا ان هذه الحياه وسائل ومقاصد. فموضوع الماكل والمشرب والمنكح والتكاثر هذه كلها وسائل. وسائل لماذا؟ لعباده الله ومعرفه الله عز وجل. لهذا الامران لا ينفصلان، موضوع المعاملات والعبادات لا ينفصلان.
5:48 الله عز وجل حين يقول ان اشكر لي ولوالديك هذا معناه تدريب وتعليم لك بمعنى انك حين تشكر لوالديك بسبب وجودك المباشر الذي تراه على ما فيه من نقص فهذا سيكون ادعى ولك لان تشكر الله عز وجل سبحانه وتعالى الكامل الموجد لك اصالة والموجد لوالديك لهذا ورد في الخبر لا يشكر الله
6:19 من لا يشكر الناس. وموضوع تكاثر البشر هذا موضوع رب العالمين جعل فيه فطرة وجعل فيه تراتبية فكان من أهم هذه الفطر أن هذه المؤسسة مؤسسة الأسرة فيها عائل ومعين
6:48 فيها ذكر وانثى وكلاهما يحتاج الى الاخر ويفتقر بقدر ولكن هذا لا ينفي ان للرجال عليهن درجه وهذه الدرجه ليست درجه مطلقه فان الامر محكوم بوحي الله عز وجل وان الطاعه بالمعروف فرب العالمين حين جعل هذا الامر الاستكبار على هذا المعنى معنى القوامه
7:19 معاني الأسرة الاستكبار عليها هذا من جنس استكبار إبليس على معنى أن آدم أن بني آدم أن آدم خير منه أو هو يسجد لآدم ولهذا والتمرد على قيم الأسرة هذه إبليس لا يأتيك بها مباشرة وإنما يأتيك بها من خلال شهواته من خلال تزيين التبرج وخروج النساء
7:49 اليوم لاحظ ان خروج النساء الى سوق العمل بشكل منظم هذا في الغالب يقترن بتبرج ويقترن بما يترتب على ذلك من اشكاليات اخلاقيه. وهذا ادى في العديد من المجتمعات الى تناقص المجتمع كما تحدثنا عن كوريا الجنوبيه واليابان وحتى عن الدول الاسكندنافيه.
8:14 أن كل أسرة تأتي بمولود واحد وربما لا تأتي لأجل أن النساء لسن فارغات لدورين معا لدور الأم ولدور الموظفة وهذا أدى إلى تقلص المجتمع وتقلص المجتمع هذا يؤدي لاحقا إلى إشكالية في مقدرة المجتمع على استيعاب
8:39 في مقدرة المجتمع على استيعاب التقدم اصلا وعلى وعلى استيعاب التنميه لان ستكون الوظائف اكثر من البشر كما هو الحال اليوم في الدنمارك. لانه الشباب في المجتمع اقل اقل اقل والشيوخ اكثر فاكثر فاكثر والحكومه تحتاج الى ان تنفق على هؤلاء الشيوخ. لانهم لا يستطيعون يعملوا ولهذا يوجد حوارات كبيره عن موضوع رفع سن التقاعد والى اخره.
9:11 ولهذا موضوع النهضه الاقتصاديه بالنظام الرأسمالي التي يتحدث عنها بعض الناس هذه لها ضريبه ضريبتها ان الثروه الحقيقيه وهم البشر سيتناقصون وهذا يدلك على ان هؤلاء اصلا لا يهتمون لاجيال قادمه هم يريدون ان يحققوا
9:37 اكبر مكسب مادي في هذا في هذا الوقت فقط. الشاهد ان تكاثر ان خروج النساء وتبرجهن والى اخره اليوم صار بابا للتمرد على القيم، التمرد على الاخلاق، التمرد على الدين. خصوصا اذا استزل الشيطان هذا هذا الانسان او هذه الانسانه الى الوقوع في في الفاحشه.
10:11 فانه في هذا الوقت فان كثيرا من الناس الذين يقعون في الفواحش و لا يقف الامر على الوقوع في الذنب والاعتراف بذلك بل في حين يكون المجتمع حاله اباحيه لهذا الله عز وجل تكلم عن ايش؟ عن التبرج التبرج هذا في العاده يكون دعوه اصلا للشر ليس ليس شرا مختصا بين اثنين لا لا التبرج حاله حاله حين يتحول هذا الامر الى حاله عامه
10:41 يتحول إلى هوس وهذا الهوس يؤدي إلى ضيق من كل إنسان يأمر وينهى كما فعل قوم لوط مع لُطْ
10:52 وهنا يبدأ التمرد على الدين. لا من جهة كون الدين أدلته لا تقنعنا أو غير ذلك، لا. من ناحية كون الدين يخالف هوانا. ويقيدنا. ولا يضحك عليك بشعارات حقوق المرأة، والانتصار للمرأة، وغير ذلك. فهذه المرأة التي تريد أن تنتصر، انتصارها الحقيقي أن تمكن ذكرًا من نفسها
11:22 بالحرام. أو تسهل الطريق عليه إذا كانت ساذجة لا تعرف ما وراء هذه الدعوات. فمنهن من هي يعني تقع في هذا حقيقة ومنهن من من لا تدري أن أن هذا هو أن هذا هو المراد من هذه الدعوة. تريد أن تفهم الأمر كما ينبغي؟ انظر إلى الدول التي حققت تقدما في حقوق المرأة. دول الغربية ككل. اقرأ فقط
11:52 عن استغلال النساء في سوق العمل وعن الاباحيه ومنتجاتها واعتبارها شيئا مهينا جدا للمرأة هذا شيء فاشي هناك جدا هذا احد الاثار الجانبيه فقط الشيطان طمع
12:21 بأن يكون عبدا مقربا لله عز وجل ولكن في الوقت نفسه لا يطيع الله كما ينبغي بل يصلح على على رب العالمين فيقول له لا هذا الامر لا يناسبني انا خير منه نفس القصه اليوم مع كثير من الناس لهذا اليوم الشيطان موضوع الفواحش وموضوع وملف المرأة بالذات
12:46 هذا ملف لزرع الكبر الشيطاني الذي اخرجه من الجنه في قلوب بني ادم. لهذا عائشه رضي الله عنها التي هي من اوائل المخاطبين في في هذه الايه انما يريد الله ليذهب عنكم وليس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت انكم تغفلون عن اعظم العباده التواضع. التواضع، القناعه، هذه كلها معاني يعتبرها
13:14 من اشبع بالكبر او من اشبع بالهوس الحقوقي يعتبرونها معاني ذل ومهانه وهذا غير صحيح هذه معاني واقعيه مع كونها معان محموده شرعا هي معان واقعيه ولا يكاد انسان يحصل السعاده لاجل انسان سعيد في الدنيا الا وفي احد هذه الا وفي هذا المعنيين التواضع والقناعه
13:43 والحياة الطيبة. وما اسوء ذلك دائما تجده في ضيق وكمد ونكد. طيب. فهذا المعنى بين وقرنا في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمنا الصلاة واتينا الزكاة وين انما يريد الله ان يتبع عنكم النجس. اليوم كم واحدة كان باء كان باء باب الكفر اليها عدم تطبيق بداية الاية.
14:14 ما في قرار في البيت وفي تبرج. الامر بدا شهوه. ثم هذه الشهوه جرت شهوه ثم جرت شهوه وحتى بالنسبه للرجال ايضا. وهذه الشهوه جرت شهوه جرت شهوه جرت شهوه الى ان صار عندنا استشكال صار عندنا استشكالا للاحكام الشرعيه. ومحاولة ان نمن على الله ورسوله بإيماننا.
14:41 وإذا لم يأتي الكلام على هوانا فسنعتبره فسنقول فنلوح بورقة الكفر. فهنا فهمت الأمر جيدا جدا ورأيت أن تفسير السلف تفسير دقيق ويلفت النظر لمعان أكثر من المعاني التي كنت أنا أضعها في ذهني وأنا أقرأ وأتدبر
15:10 ولكن بطبيعة الحال لابد أن تعرض تدبرك على كلام السلف حتى لا تثل قدمك. فإبليس أول إنسان أو عفوا أول كائن ما فهم أن الغن بالغرن أو أن
15:39 ان كونك مقربا من الله عز وجل لاحظ الملائكه بعده ماذا يفعلون؟ يستغفرون لبني ادم لينالوا رضا الله عز وجل، ثم بنو ادم منهم المطيع ومنهم العاصي، ما ضر الملائكه لما استغفروا لبني ادم فمطيع بني ادم خير من الملائكه على قول اهل السنه، وعاصيهم دون الملائكه، والملائكه في مكانك مرتاحون ما ضرهم هم يحبون اهل الايمان واهل الايمان يحبونهم
16:09 فلاحظ هؤلاء الذين استفادوا من درس طرد ابليس. واليوم يحتاج الكثيرون الى ان يستفيدوا. ممن ضيعوا الفطره في الوسيله فضاعت منهم الفطره في الغايه. وهذا تجده امرا مشتركا. ملحده وهي شاذه. كافر وهو مهووس بالشهوات وكذا ويعيش حياه ضنكا ثم في النهايه ينتحر والى اخره.
16:32 وعلى فكرة أيضا من ال من الأمور انعدام القناعة والتواضع هذا كان سبب كفر عموم أقوام الأنبياء فكثير منهم لما لم يسبقوا للإيمان كفروا وكثير منهم لما رأوا أن الأنبياء من قوم دونهم ها وكثير منهم لما رأوا أن الأنبياء أظن بعض النساء اليوم لو ترى أن الأنبياء تكفر بالأنبياء من جهة أنهم رجال
17:03 وهكذا فحرموا من اعظم الخير ومن الناس من ظن ان الدنيا مع الكفر فكفر وقالوا يعني ان امنا سنفتقر ان امنا سيكون كذا وكذا وسبحان الله ثم هم لا حصلوا لا دنيا ولا دين ثم هم لا حصلوا لا دنيا ولا دين
17:32 ولا بد ان يختبر الانسان. فالله عز وجل لن يعطيك شيئا عظيما من القرب منه الا بشيء من الاختبار. ولن يعطيك شيئا عظيما من الدنيا الا بشيء من الاختبار. وهذه الدنيا ليست جنه. هذه الدنيا دار اختبار. هذا الشق الاول من الصوتيه. فيما يتعلق بالكلام على هذه الآيه. الشق الثاني
18:03 كنت اسمع شاعرا موصليا شعبيا من الموصل يعني سني في الغالب. فرايته في اشعاره يذكر يزيد بن معاويه بطريقه شديده. يعني تناوله تناولا شديدا. فكان يعلق عليه بعض اهل السنه يقولون له لا داعي لان تفعل هذا لكي ترضي الطائفه الاخرى.
18:29 الآن في العراق الحكم بيد الشيعة في في سياقات الشعر الشعبي غالب الشعراء وغالب الجمهور من الشيعة الإماميين. وهذا الرجل يريد الوصول. فماذا يفعل؟ يمسك يزيد بن معاوية ويتناوله تناولا شديدا. يزيد بن معاوية قديما عدد من علماء أهل السنة مثل الإمام أحمد وغيره ذموه. ذموه حقا. ولكن هذا الذم ما وصل بهم إلى اللعن.
18:58 هذا أول نقطة، النقطة الثانية هذا الرجل كذب عليه ألف كذبة من الشيعة وغيرهم زيادة كذب عليه كلمة شديدة فلهذا أيضا يحتاج الأمر منا نوعا من الإنصاف فنحن ولا يجرمنكم شنآن قوم على لا تعدلوا، أعدلوا هو أقرب للتقوى لكن لما كان التشيع قد بقي والنصب انتهى
19:25 صار الكلام عن سب يزيد اسهل من الكلام عن سب عبد الله بن السبه. واسهل من الكلام عن سب من يسب الصحابه او لعن من يلعن الصحابه. يعني هذا اللي يسب يزيد لا يمكن ان يسب من يلعن عائشه او من يسب عائشه مثلا. لماذا؟ لانه يعرف ان الجمهور الذي يتملقه علما انه هو يرفض سب عائشه. ولكن هذه الطريقه في التناول الشديد ليزيد هو لا يمكن ان يتناول بها اي شخصيه معظمه شيعيا.
19:54 ولو كان شخصية مجرمة. لماذا؟ لهذا السبب. ولو عبد الله بن سبع لا يمكن ان يذكر السبئية بسوء. لان الطرف الاخر يتحسس. هذا لماذا؟ لانه في محيط شيعي اثنا عشري. فلانه في محيط شيعي اثنا عشري وهو يريد التقرب اليهم
20:19 يصنع هذا، هذا يحصل من كثير منا، هذا الأمر ليس خاصا بهذا الشعر الموصلي المتملق. هذا يحصل من كثير منا في قضايا أننا نعم ننتقد الخطأ الفلاني، ننتقد الخطأ الفلاني. لكن في خطأ معين تجدنا نشتد شدة عظيمة. لماذا؟ لأنه المحيط كله معانا فنتشجع.
20:48 لكن في امور في انحرافات اخرى اعظم بكثير تجدنا حين ننقد ننقد بطريقه هادئه لماذا؟ لان المحيط ما هو معنا. من يصدر منا هذا التصرف او هذا او هذا السلوك هذا في الغالب لا يكون انسانا ذا مروءه او انسانا شجاعا او انسانا بعيد النظره. يعني انسان بعيد النظره
21:18 أن أننا مستقبلا هذا سيكون تراث، سنكون كلنا تحت التراب وهذا سيكون تراثا. وهذا التراث سيقرأ الإنسان ويحاول أن يستشف من خلاله موقفك من كذا، موقفك من كذا، موقفك من كذا. وتقييمك لكذا، وتقييمك لكذا، وسيظن أن تقييماتك علمية. بشكل محايد بعيدة عن نزعات متابعة الجمهور. لكن في الواقع
21:47 أنه أنت كذا وكذا. وهذا أمر يعني حتى الذهبي اتهم ابن الجوزي بالمداهنة لما لما لما لعن يزيد عند البويهيين أو عند الناس المتأثرين بالبويهيين. يقول أما ابن الجوزي فخضع للعامة على عادته. مع أنه ابن الجوزي رجل فيه صراحة وفيه صدق وفيه كذا لكنه ضعف في موطن معين وسجل هذا عليه الذهبي.
22:15 فسجل عليه هذا الذهبي و عتب عليه عتباً شديداً
22:18 ايضا انا لما اكون مثلا اتابع الاعلام الشيعي الاثنا عشري اضرب مثالا فاني ساكون متحفظا في مقامات اهل البيت وقدرهم جدا ولكن سينعكس ذلك سلبا على موقفي من الصحابه لن اكون متحفظا بالقدر نفسه
22:41 واليوم تجد بعض الناس يتكلم عن وجود نصب خفي في بعض الناس، النصب الخفي هذا صاحب النصب الخفي، تقول له عقيدتك بعلي بن ابي طالب يقول في الجنه، عقيدتك في الحسن والحسين يقول في الجنه، عقيدتك في فاطمه يقول في الجنه. لكني انا الفضيله الفلانيه الفضيله الفلانيه انكرها لهم، لهم. فتجد هذا الانسان يمسك بالنصب الخفي ويترك الرفض الجلي وسب الصحابه ولعنهم والطعن فيهم. هذه النفسيه ايضا موجوده في سياا في سياقات اخرى.
23:14 اليوم مثلا هناك إشكالية طوباوية حقوقية هذه الإشكالية أعمق بكثير وأسوأ بكثير من الظلم المكشوف والاستبداد المكشوف فاليوم تجد أن خطة العلمانيين والليبراليين وعامتهم أنه يحاول أن يجعل الظلم
23:41 أن يحاول أن يجعل الظلمة ملازماً لوجود سلطة. ثم ثم السلطة هذه دائماً تكون شيطاناً. سواء هذه السلطة سلطة دولة أو سلطة رجل على أسرته أو سلطة ويحاول أن يصور لك أن أنه أي إنسان يقول لك لغيرك عليك سلطة معينة أن هذا الإنسان يحاول أن يسلب حريتك وإنسانيتك. علماً أنه لا يوجد إنسان يعيش بدون سلطة عليه أصلاً.
24:12 وحقيقه وحقيقه الشريعه الاسلاميه هذه الشريعه ضبطت الامر تمام الضبط ففعلا جعلت سلطه ولكن جعلت مواصفات في السلطان، جعلت مواصفات فيما هو اهم من السلطان اللي هو الامر المامور به ان يكون في طاعه الله عز وجل. فاليوم هم يحاولون من هذه من هذا الباب ثم من هذا الباب يؤملون انهم في يوم من الايام يسقطون حتى سلطه الدين.
24:40 يصير الانسان خلاص ما يريد اي سلطه. وفي الواقع لا يمكن للانسان ان يعيش بدون اي سلطه. مجرد ما تتحول ما تتحرر من جميع السلطات الاخلاقيه والعقائديه والاسريه ول ول ول مجرد ما تتحرر من كل هذا تجد نفسك مستعبدا لمؤسسه راسماليه لكي تكسب رزقك. فاليوم الكلام
25:09 عن وجود ظلم معين عن وجود ظلم معين اسوأ منه الكلام عن مقاومه الظلم باسلوب طوباوي باسلوب حقوقي محلق، طوباوي يعني خيالات، يعني يوتيوبيا يعني ايش؟ يعني تصور جنه في الارض، شيء لا يمكن ان يقع، الانسان يريد ان يحصل كل شيء ولا يعطي شيئا
25:39 اعطيك لفتة الان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصبر على ائمة الجور المسلمين المسلمين ركز الصبر عليهم لم يأتي من باب انك يعني انك تطيعهم في معصية لا كان هناك توازن لا تطيعهم في معصية ولكن تصبر عليهم لماذا اصبر عليهم حفاظا على المصلحة العامة لماذا لان هناك عدو اصلا متربص خارجي ولانه هذه السلطة ايضا لها حسنات
26:09 ولها امرها وثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ترى كفرا بواحا طيب بالنسبه للخوارج اذا خرجوا الخوارج اذا خرجوا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لاقتلنهم قتل عادل لماذا؟ مع ان الخوارج يشرعون يرفعون شعارات مثل العدل يرفعون شعارات مثل شعار العدل وكذا ولكن في الواقع هم يقعون في الظلم وهم يدعون للعدل
26:34 بل اصلا يعني القارئ في التاريخ يجد انه انه من اكثر الامور اللي عطلت حركه الفتوحات الخوارج. يرون ظلما لوال من الولاه، الان الامويين انظروا الى فتوحاتهم. هم يرون ظلما لبعض الولاه ثم يخرجون، ثم ماذا يفعلون؟ يبيدون جيش واثنين وثلاثه، وكانوا شجعان واقوياء وابطال. فكانوا يفعلون البلايا بالجيوش الاسلاميه. هذه الجيوش يفترض ان تكون فاتحه اصلا.
27:02 يعني يفترض ان تكون فاتحه، الخوارج اعدموها فحلوا بها الافاعيل. لهذا حتى حركه الفتوحات كانت دائما هناك كان دائما هناك تلازم طردي بين اضعاف الخوارج وقوه حركه الفتوحات. اليوم الطرح الحالم الحقوقي اللي اصلا استورد من الغرب هذا طرح حتى اسوء من طرح الخوارج. واليوم
27:29 تأثر كثير من الطرح الإسلامي خصوصا في التسعينات بهذا الطرح أوصلنا إلى مستوى أننا ندرك الظلم، ندرك الاستبداد، ندرك إشكالياته ولكننا لا ندرك إشكاليات الحرب الطوباوية على الظلم التي تتحول التي هي في حقيقتها تخدم الظلم لأنها أولا تتحول تتحول ظالمة مع مرور الوقت هذا أول شيء
27:59 ثاني شيء تخدم اجندات خارجيه لقوى هي هي اكثر طاغوتيه. ثالثا ثالثا وهذا الاهم ان اصحابها يعني لا يعجبهم العجب ولا يعرفون ما الذي يريدونه. وبالتالي يضيعون كل موجود في سبيل طلب شيء مفقود. وبهذا يسوؤون اصلا سمعه القضيه التي يرفعونها اصلا. والله المستعان.
28:27 وزيادة على ذلك كثير ممن يتبنى هذه الايديولوجيات دائما تجي عنده هوس بفكره الاصلاح الجمعي. الاصلاح الجمعي انه لازم تكون عنده مشكله هو مشكله شخصيه، مشكله شخصيه هو يستطيع ان يتعب عليها ويحلها، لا ماذا يفعل؟ يبدا يفكر انه لابد من حلول عامه تصلح عموم المجتمعات، يتكلم في القضايا الكبرى وهي القصه مشكلتك انت، حاول تحلها
28:56 وأنت إذا حليت مشكلتك في دوائرك القريبة يبدأ الأمر يتوسع شيئا فشيئا فشيئا، ليس الأمر معكوسا، ليس الأمر معكوسا