هل وردت آثار عن السلف في التكفير قبل قيام الحجة ؟ 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذه الصوتية أنبه فيها على الإشكالية التي وقع فيها عدد ممن يعني حاولوا أن أن يدافعوا عن الأشاعرة المتأخرين ودعوى أنهم مع كون قولهم كفرا أنهم يعذرون ولا يكفر منهم أحد ولا حتى يتوقف في أي أحد منهم إلا فئة قليلة لا تعرف
0:28 ثم بعد ذلك يلزمون بهذه المقاله. وقد شرحت في صوتيات ماضيه انك قد تعذر بالجهل ولكنك توجد شخصيات معينه انت لا تعذر احدا لا تعذرهم وقد تعذر بالجهل ويلزمك ان تعتبر مساله عذر بعض الافراد او حتى مساله العذر في نفسها مساله خلافيه. خصوصا مع ما ذكره البرهان بن مفلح من دعوه وجود روايتين في المذهب.
0:55 لكن مجرد ثبوت العذر بالجهل يفيد هؤلاء الناس شيئا في الواقع لا يفيدهم. لما؟ لانه بماذا يزول الجهل؟ انا الان ساجيب من عده وجوه. طبعا دائما ياتون قد كلمه ابن ابي عاصم هذه اجبنا عنها وسياتي الجواب. كلمه البخاري في خلق افعال العباد لا علاقه لها بالموضوع. والعجيب ان احدهم كتب كتاب له عبد العزيز الرئيس ذكر اسم ذكر محمد شمس الدين. مع ان محمد شمس الدين مذهبه انه لا يكفر كل الجهمي. مذهبه ان الجهميه كفار، الاشاعره كفار.
1:24 كما ابن تيميه وغيرهم يرى انه قولهم كفري ولكن المعين منهم قد يعذر وقد لا يعذر وعندهم استدلالات. اي ولكن جعل هذه المساله من من المسائل القطعيه والامتحان بها ثم حتى نفي التبديع هو هذا المحدث او الخلط بين تكفير النوع واعتباره كفر كفرا اصغر. هذا هو المحدث.
1:54 نجيب من عدة وجوه، الوجه الأول لو فرضنا أن المتجهم منكر العلو وقد شرحنا لكم أن عامة الأدلة التي يستدلون بها قياس مع الفارق. يعني مثلا أنا حين آتيك بدليل على عذر من لا يكفر الجهمية ثم أستخدمه في منكر العلو، هذا قياس منكر العلو غير هذا. حتى القلب خلق القرآن هذا قياس. نعم القياس يصح لي أنا
2:20 لما؟ لاننا كلنا متفقون على ان انكار العلو اشد من القول بخلق القران. فالادانه في حق من يقول بخلق القران تنطبق على منكر العلو من باب اولى. لكن لو فرضنا وجود عذر لن ينطبق من باب اولى. لم؟ لان هذه اظهر. طيب. ناتي بارك الله فيكم الوجه الاول. في عقيده الرازي التي هم يستشهدون بها يوجد هكذا: من وقف في القران جاهلا علم وبدع ولم يكفر.
2:49 ومن وقف في القرآن عالما او او كذا او او كان من اهل العلم فهو جهمي. فهو جهمي المراد بها فهو كافر. لم؟ لان لانه جعل قسيما للمبدع هذا اولا. ثانيا لو كان الجهمي هنا المراد به انه ليس كافرا لاحتجنا الى فقره ثالثه تحدثنا عن الجهم الذي يكفر متى يكفر؟ يعني هذه مقال تفصيل اليس كذلك؟ طيب
3:20 الرازيان ينقلان عقائد الائمه منهم احمد بن حنبل، احمد بن حنبل لناتي الى رواياته الموجوده في السنه الخلال يقول من كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فامسك على ان يقول القران ليس بمخلوق فهو جهمي يعني الواقف يجهم الواقفي بمعرفته بالحديث والكلام لم يشترط الامام احمد رحمه الله ان يجاب عن عن كل شبهاته ولم يشترط الامام احمد رحمه الله مناظرته
3:50 وإنما اشترط شرطا واحدا أن يكون عنده معرفة، هذا كالموجود في عقيدة الراثي. هذا كالموجود في عقيدة الراثي. فلو أردنا أن نطبق هذا على الأشاعرة الذين مقالتهم أشد من أقوى قول واقفة، نقول من كان منهم يكتب الحديث أو من كان منهم من أهل الكلام فهو جاهلي. وبهذا التأصيل سيذهب عامة متدافعون عنه.
4:20 كذلك قال اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهمي. ها يقول قائل اقرأ علينا آثارا اخرى حتى نكتشف مراد احمد، الاثر الذي بعده. قالوا لابي عبد الله الشكاك عندك بمنزله الجهميه؟ قال من كان منهم يتكلم فهو جهمي. ما منزله الجهميه؟ التكفير، والا لو كان التبديع فالرازيان نقل عن احمد وغير احمد التبديع للواقفي ايا كانت حالته.
4:51 ولهذا احمد قيل له رجل يقف في القرآن يكون من أهل السنة قال لا ولا كرامة الأثر الذي بعده قال أحمد قالوا يا بن عبد الله أفالواقفة محمد بن مسلم بن وارة يقول له فالواقفة قال أما من كان لا يعقل فإنه يبصر وأما من كان يعقل ويبصر الكلام فهم مثلهم يعني مثل أيش مثل الجهمية والقرآن حيثما تصرف كلام الله غير مخلوق
5:20 هذا الوجه الاول. الوجه الثاني في اللفظيه احمد قال اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم وطبق ذلك عمليا في الكرابيسي والشراك فقد كفرهم. قد كفرهما اثار الشراك موجوده في السنن الخلال والكرابيسي الاثر واحمد ما جالس الكرابيسي من الاساس. هذا هذا الوجه الثاني.
5:49 الوجه الثالث ان الامام ان هناك اثرا في مسائل ابن هانم وهذه كلها تنطق من باب اولى على منكر العلوم في مسائل ابن هانم ان رجلا حلف ان لا يكلم زنديقا والزنديق هنا ليس هو المنافق لانه لا يوجد احد سيحلف ان لا يكلم منافقا لان المنافق النفاق حاله خفيه ليست ظاهرة
6:18 حلف ان لا يكلم زنديقا فكلم رجلا يقول القران مخلوق فسئل احمد عن ذلك فسكت فقد يستدل مستدل بهذا الخبر يقول احمد هنا ما تسرع الى تكفيره فيقول صحيح لكن قالوا له سجاده يقول حنث سجاده يقول حنث يعني ان الذي يقول القران مخلوق زنديق علما ان لما سالوا احمد ما عينوا له هذا الرجل
6:47 ولو قلنا ان احمد يعرف هذا الرجل ويعرف انه زنديق اذا لماذا سكت؟ فماذا قال احمد؟ قال ما ابعد وهذا يدلك على ان احمد حتى لو صدر منه ما يوحي بالتوقف وليس صريحا فانه رحمه الله ما ينكر على من يحكم على هذا المعين.
7:18 الوجه الرابع اثر الامام مالك لما قال له رجل من يقول القران مخلوق قال زنديق فاقتلوه، هذا التنزيل على المعين، وزنديق على مذهب اهل المدينه يعني حتى ما يستتاب، وعن وعن مالك روايات اخرى في الاستتابه. الوجه الخامس. في مسائل كوسج يقول قلت لابي عبد الله من يقول القران مخلوق؟ قال الحق به كل بليه. قلت يقال له كفر
7:49 هو يقول يقال له كفر قال اي والله كل شر و وكل شر وكل بليه بهم شوف الان يسال عن عموم الاعيان وقول احمد كل شر وكل بليه يدخل فيها الكفر الاكبر وانظر تتمه الكلام قلت فتظهر العداوه او تداريهم خلاص احنا انتهينا من قال اهل خرسان لا يقوون بهم يقول كان المداراه
8:16 يعني احمد يتكلم عن جهميه سائدين في في مكانهم. ومع ذلك قال الحق بهم كل بديهه. طيب ولهذا يقول ابن مفلح ان اكثر روايات احمد تسوي بين المقلد والداعيه، يقول لك دخل احمد فسلم. يا سلام طيب ممكن في مسلمين في الحرسي وغيرهم وغيرهم وغيرهم. عندك حديث البخاري
8:43 دخل على اخلاط من المشركين والمسلمين، يعني ابن ابي دؤاد نحكم باسلامه لهذا على العموم. طيب. ايضا بارك الله فيكم مساله تكفير المأمون، والمأمون لم يره. ايضا هناك آثار كثيره عن السلف.
9:13 وظاهرها التكفير بالعموم. كاثر سلمان بن مطيع يوم قيل في الجهميه كفار ولا يصلى خلفهم قال واما انا يا ابن اخي فان تيقنت انه جهمي اعدت الصلاه خلفه جمعه كانت او غيرها. شوف جهمي فقط. وفي حديث وفي يسالونه بعض السلف اثار فيقول ولا عبد مؤمن خير من مشركين. وفيه شو اسمه صلي خلف مسلم احب الي. واثر حماد بن زيد صلي خلف مسلم. والسؤال كله عن الجهميه مطلقين.
9:44 ايضا مساله العلو بالذات الاصمعي كفر امراه جهم وهي امراه يعني امراه تابع مقلد امراه جهم زوجة جهم وقال هي كافره. طيب. ايضا الاثر اللي رواه الحسن البزار.
10:10 قال جاء رجل المريسي فقال يا ابا عبد الرحمن وذاك اصحاب الحديث فكلما ذكروا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم رددته قال يقولون انت كافر لاحظ انهم كفروا بدون قيام حجه. والاثر في السنه الخلاب. ايضا قول ابي حاتم الراسي سمعت قول يحيى بن معين في يوسف بن خالد السمتي انه زنديق فاستثقلته وهذا دليل انه يتكلم عن التكفير.
10:40 لا يتكلم عن سلوك وخصوصا السمتي اصلا متهم بالكذب. يقول حتى وقع لي كتاب له ينصر مذهب الجهميه بابا بابا فعلمت ان يحيى بن معين لا يتكلم الا بدليل الا ببينه. وفي عقيده الرازيين لما تكلموا عمن لا يكفر الجهميه اشترطوا شرطا من يفهم ولا يجهل. ولما تكلموا عن الواقفي اشترطوا شرطا ولما تكلموا عن الجهم الذي يقول القران مخلوق ما اشترطوا شرطا.
11:10 ما اشترطوا شرطا اطلقوا وهذا يدفع الموجود عن موضوع عن ابن ابي اخر اما اثر البخاري اما كلمه البخاري فتاملوها يا اخوه لم يعرف الله بكلامه انه غير مخلوق فانه يعلم هو يتكلم عن الواقفي يتكلم عن الواقفي الذي يقف جهلا قال ويرد جهله الكتاب والسنه
11:38 فمن فمن أبى بعد العلم كان معاندا هذا كقول الراثيين وكقول أحمد لكن على العموم لو فرضنا أنه هنا هو يريد العذر بالجهل تمام أين هنا قال فهو مسلم أين قال لا يعاقب أين قال هو ذكر استتابة والناس عنا العناد ليس هو الوجه الوحيد
12:09 للباطل فقد يكون وجه يكون هناك وجه اسم الاعراض فصراحه كلامه ليس واضحا على الام وهو قد قال في اخر كتابه اصلي خلف يهودي او نصراني ولا اصلي خلف جهم
12:45 واني وقال اني لاستجهل من لا يكفرهم قال قال ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم هذا هذا قول البخاري في خلق افعال العباد هذا الحكم الصريح الذي قاله ايضا قول عبد الرحمن بن مهدي لو كان لي من الامر شيء لوقفت على الجسر لوقفت على الجسر
13:14 وامتحنت الناس، ومن قال القران مخلوق ضربت عنقه والقيته بالجسد. ثم بعد ذلك هل توجد اثار او احداث او احاديث او اخبار عن السلف في تكفير شخص تكلم بالكفر دون اشتراط مناظره واخذ وعطاء لظهور مخالفته؟ نعم، هناك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي تزوج امرأة أبيه.
13:40 وقول عائشة لست بأم لمنافق لما قال واحد عائشة لست أمي أو قالت لست بأم لكافر أخلا وقول ابن عمر في في القدرية قول ابن عمر في القدرية وقول الأصمعي في امراة جهم
14:07 وغير ذلك من من الاخبار. فالخلاصه انه لو فرض ان بعض السلف يعذرون فليس هذا مذهبا لجميعه. لو فرض ها واثارهم في ذلك كثيره لا تنحصر. ثانيا لو فرض ايضا انهم يعذرون فان العذر عندهم ليس من شرط ارتفاعه مجالسه المخالف
14:35 وجالس المخالف والرد على شبهاته شبهه واحده شبهه شبهه بل عندهم من صور ارتفاع العذر عن الشخص ان يكون هذا الشخص له اشتغال بالعلم في مسائل اخفى من المساله التي عندنا الامر الثالث لو فرضنا انهم يعذرون في مساله معينه وقد يوجد في بعض المسائل فليس هذا لازما في المساله التي هي اعلى منها
15:04 رابعا لو فرضنا أن الأمر قد يخفى في زمن معين ها فأحمد يقول كنت لا أجترئ أنا أقول كافر حتى قرأت كذا وكذا في زمن معين فليس في كل زمن بعد بيان علماء الإسلام
15:34 خامسا او سادسا لو فرضنا العذر ولو فرضنا التوسع في ضابط الاتفاق على ضابط في العذر فهذا الضابط بطبيعه الحال لن ينطبق على الجميع. لن ينطبق على الجميع وهناك من سيخرج. تخصيص عمومات كلام السلف بمخصصات تشمل تشمل العموم فهذا معناه ابطال ما قاله البخاري، يعني الان انتم هل تفتون
16:04 في منكري العلو بما قاله البخاري في القرآن بخلق القرآن؟ أنهم لا يعادون ولا يصلى خلفهم ولا يناكحون، أنتم تفتون بهذا؟ هذه فتواكم في حقهم؟ أنت الآن لو يأتي إنسان ويسألك يقول لك أصلي خلف من يقول قرآن مخلوق تقول له أنهاك عن مسلم وتسألني عن كافر كما قال أحمد أو تقول خلف مسلم أحب إلي كما قال حماد بن زيد أو تقول ولعبد مؤمن خير من مشرك
16:34 كما قال سلام بن مطيع اظنه اسود بن سالم. هل تقولها؟ آثار السلف هذه اصلا يجلس احدكم يدرس 20 و30 سنة. وهذه وهذه الآثار كانها نجاسة لا يقترب منها. ولا يذكرها البتة. فهذه حالة من حالات المنافقة اني اذهب في الكتب واقول والله كذا كذا والله كذا والله كذا
17:03 سبحان الله وتترك هذه الامور يعني الواضحه الجليه. حتى البخاري في خلق افعال عباده يقول: وقال سليمان بن داوود الهاشمي وسهل بن مزاحم من صلى خلف من يقول قران مخلوق اعاد صلاته. شوف هذا عام.
17:27 يقول وقال ابن الاسود سمعت ابن مهدي يقول لحميد سعيد القطان لو ان جهميا بيني وبينه قرابه ما استحللت من ميراثه شيئا. وقال ابن مهدي لو رايت رجلا على الجسد على الجسر وبيده سيف يقول قران مخلوق لضربت عنقه. وقال عبيد الله بن عائشه لا تصلي خلف من يقول قران مخلوق ولا كرامه فان صلى وكبر كيما يحتاط النفس فذاك ويجتنبه احب الي.
17:55 ولانهم يقولون شيء لا شيء يقولون الله لا شيء. نعم. يقول: وسئل وكيل عن مثنى الانباط فقال كافر، فقال عبد الله بن داوود: لو كان لي على مثنى الانباط سبيل لنزعت لسانه من قفاه وكان ذهنيا.
18:33 ومع ذلك ها ومع ها وعامة هؤلاء يعني سبحان الله ايضا بارك الله فيكم انه عندك اثر مثلا هذا ذكر البخاري ابن ادريس ما تقول في قتل الجهميه؟ قال وقال لا اعرفه قيل له قوم يقولون القران مخلوق قال لا جزاك الله خيرا اوردت على قلبي شيئا لم يسمع لم اسمع به قط قلت فانهم يقولون قال هؤلاء لا يناكحون ولا تجوز شهادتهم
19:05 وسئل ابن عين ابن عينف الى غير ذلك. وسئل ابن ادريس عن الصلاه خلف اهل البدعه قال لم يثل في الناس اذا كان فيهم مرضي او عدل فصلي خلفه. قلت في الجهميه قال لا هذه من المقاتل هؤلاء لا يصلى خلفهم ولا يناكحون وعليهم التوبه. كل هذه الاثار نجي نقول والله ما تحمل على الاعيان الا بعد شروط
19:34 هي اقوى من شروط الرازي لاثبات يقينيه الادله اللفظيه ف هذا ما يصلح ايضا مثلا اثر اخبروهم ان نساءهم طوالق اثر خارج ابو مصعب اخبروهم ان نساءهم طوالق هذا كلهم كلهم كلهم هذا الاصل
20:04 هذا عموم، في الحقيقة الآثار كثيرة جدا، ما تستطيع أنك تجلس تقول والله هذا ما أرادوا ذلك، كلها عامة، إنا إله وإنا إله وأشهد