مراجعات ومناصحات (١٤)

1 ساعة و28 دقيقة مراجعات ومناصحات — 14

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، مراجعات ومناصحات رقم 14، اليوم سنتكلم عن محمود الحداد، تسمعون كثيرا قصة فلان حدادي وحدادية وكذا، والإشكال الكبير حقيقة أن هذا الرجل تقريبا لا توجد له مؤلفات مبثوثة بين أيدي الناس حتى نستطيع أن نفهم ما ما هي مقالته و
0:31 والتي دائما كثير من الناس ينسبون اليه وهم لا ينسبون انفسهم اليه. فتجد في كثير من خلافيات الناس فلان يقول فلان حدادي او فلان من الحداديه ثم تجد الطرف الاخر لا لا يحب الحداد ولا يعتد به ولا يعتز به. بل ربما يتبرأ من هذه التهمه مباشره ويقول لا انا لست حداديا انا ضد الحداد انا انا انا انا انا طيب فما هي قصه محمود الحداد؟
1:01 وما سبب اننا اصلا لا نجد له مؤلفات ولا موقع منتشر ولا غيره، وهل هذا صحيح يعني ان ان جماعه من الجماعه الاثريه هم حقيقه يعني ان هذا الرجل هو فعلا من احيا هذه الامور؟ هل فعلا نحن تابعون له كما يوهم بعض الناس؟ لننظر في لندرس حاله محمود الحداد بوفقا لما اطلعت عليه من تحريات ودراسات وقراءات وكذا.
1:30 لانه حقيقة الوقوف على مواد لهذا الرجل صعبة جدا. وكونك تقرأ للإنسان من خلال خصومه هذه وخصوصا في الخصومات المعاصرة هذا أمر غالبا غالبا الصورة لا تصلك بشكل جيد ولا واضح. وهذا أمر هذا أمر اعتدت عليه مع كل التيارات. نادرا نادرا ندرة كبيرة جدا أن تجد
2:00 إنصافا في حكاية مقالات الخصوم في الخلافيات بين التيارات السلفية. يعني العجيب أنك تجد إنصافا ودقة في نقل مقالات الأطراف الأخرى مثل الصوفية، الأشاعرة، بعض الناس حتى لو أخطأ تجد من ينبهه يقول له لا ترى هؤلاء لم يقولوا كذا، وتجد دراسات يعني حتى أكاديمية حتى قبل مدة كلمني شخص كان مع حزب التحرير فقال كثير من المقالات والدراسات التي تتكلم عن حزب التحرير كانت ظالمة.
2:29 يقول الا دراسه اكاديميه في السعوديه كانت دقيقه جدا. لانه صاحب الدراسه رجع الى مؤلفات النبهاني شخصيا وبدا وكثير من الافكار بين الاشكال فيها، في احيانا الخصم انت لا تتعمد ظلمه ولكن تكون عندك صوره نمطيه عنه. وتعرفون الخصومات الموجوده اليوم بين التيارات
2:58 كثير منهم ينقل قول الاخر باللازم باللازم يلزمه مثل ما قرانا كلمه ابي قتاده عن بعض خصومه كلمات ابي قتاده احيانا بفهمه الخاص احيانا ينقل بواسطه، احيانا ينقل شيئا فعلا قالوه لكنه قديم هم تغيروا احيانا ينقل قولا هو قول قالوه على التنزل والجدل مع الخصوم وليست هي مقالتهم حقا
3:29 احيانا يكون للرجل الواحد قولين يكون للرجل الواحد قولين متناقضين فهو يبرز اقبحهما في سياق الخصومه وهذا سنتحدث عنها علما ان اقبحهما كان مثلا في شريط مسجل اثناء نقاش اما القول الثاني الذي هو يعني واضح واحسن وانظف تجده متكررا في الكثير من كتبه واشرطته على جهه التقرير
4:09 فلهذا هناك اشكاليات كبيره جدا وما احسن ان نتحدث عنها اذا تكلمنا عن الحداد والحداديه. اشكاليات كبيره جدا في تقييم مقالات الناس وكذا وحقيقه ليس نهج الثلاثيه. على العموم. ايوه فهذا الرجل انت لابد ان طبعا هو كان مع الالباني وربيع المدخل ثم صار بينه وبينهم خلافيات وله ردود عليهم ااا
4:39 نفسيه الحداد تكلمنا نحن عن فوزي الاثري وعن ابو الحسن السليماني، هو ايضا كان من الجماعه المشتغلين بالحديث. ومشتغل بتحقيق واخراج الكتب والمخطوطات. وهذه مساله كانت في يوم من الايام مساله اخراج المخطوطات او اخراج الاجزاء الحديثيه. هذه مساله كانت في يوم من الايام مساله كبيره ان طالب العلم كلما اخرج كتبا اكثر الى النور
5:09 كلما كان ذلك ارفع لمقامه فقد ظهر صنعه التحقيق ظهرت من زمن ايام احمد شاكر وغيره ف وظهر طريقه التحقيق الجديده التي هي التحقيق بالحكم على الاحاديث والاثار قديما كان المحققون همهم ضبط النص بعد ذلك ظهرت طريقه للتحقيق لا تضبط النص لا انت تصحح وتضعف خصوصا في الاحاديث والاثار ثم بعد ذلك
5:37 ما الذي يحصل؟ ايضا تعلق حتى على كل ما تراه خطا. واحيانا تستغل كلام المؤلف على شيء فتاتي وتعلق وتضع حاشيه تتحدث فيها عن خصومتك مع زيد او مع عمرو او على تنبيه علمي او كذا وهذا كان اشتهر به الالباني وتلاميذه. اشتهر جدا بهذا. وبعضهم بالغ حتى صار ينفخ الكتب كثيرا فظهر اتجاه نقدي على هذا المسلك.
6:05 انه يا جماعه الخير ما يصلح لابد انك بس تنزل كتاب كما هو والواقع ان الحق وسط بين هاتين الطريقتين. فلا يصلح حقيقه الاكثار من الحواشي والتعقبات لكن احيانا تكون هناك حواشي تزيد الامر وضوحا. فيكون التحقيق هو حاشيه ايضا. وما اكثر الحواشي على المؤلفات تاريخيا. طيب فهذه هي المساله من هذا الوجه.
6:34 الشاهد ان له تحقيقات عده، الحث التجاره والصناعه، المسائل التي حلف عليها احمد. لكن هو مسلكه في التحقيق ايش؟ تحقيق الاجزاء الحديثيه والكتب الحديثيه وكتب العقيده. وهذا المسلك كان المسلك الذي يحبذه حماد الانصاري. الشيخ حماد الانصاري رحمه الله عليه لما دخل السعوديه وكان من ماله هو.
6:58 وكان نشأ نشأة مالكية صوفية كذا اتجه الاتجاه اهل الحديث اشبه ما يكون باتجاه الهنود وكان يسافر عبر البلدان يجمع المخطوطات لطلبة العلم يجمع المخطوطات لطلبة العلم وهذا كان بدعم من الجامعة الاسلامية من الشيخ عبد العزيز وغيره ف وحقيقة انتفع الملايين برحلات حماد الانصاري هذه
7:25 لانه كان ياتي بالمخطوطات ويضعها في خزانه الجامعه الاسلاميه. ثم بعد ذلك هذه المخطوطات تحقق في رسائل علميه. وكان الحداد يذهب اليه ويجمع ياخذ من هذه المخطوطات ويحقق. وكما قلت لكم يعني مثلا لما تكلمنا على فوزي، فوزي له اجزاء. له لا يكاد يوجد له تحقيقات كثيره. لما تكلمنا على
7:53 جماعة الرئيس لكن جماعة الحجوري لا لهم تحقيقات كثيرة إخراج المؤلفات لهم تحقيقات أخرج جزءا في رياضة الأبدان أخرج كذا أخرج مجموعة من الأجزاء الحديثية وهذا جهد علمي مما يعني تتمدح به السلفية المعاصرة
8:16 اذ انهم كان لهم الفضل في الاخراج في اخراج الكثير من المخطوطات وحتى بعض المخطوطات ما كان ينبغي ان تخرج. وقديما يعني وهذه القصه قصه اخراج المخطوطات والنظر في المخطوطات هذه كان من ضمن من احياها الالواني فالالواني كان دائما يتمدح ويعني يدل على خصومه بهذا الامر انني انا
8:43 يا يا الألباني انظر في المخطوطات لأنه كان في المكتبة الظاهرية وفي مخطوطات كثيرة وهذه مصادر لم ترها أنت في المنام وكذا ودائما يخرج من المخطوطات فكان طلبة العلم ينبهرون جدا بهذا الذي صنعه الشيخ الألباني ينبهرون مسألة المخطوطات هذه وأرشد كثيرا من طلبة العلم هو في تحقيقاته إلى أسماء أجزاء حديثية هامة حققت لاحقا
9:12 أخذوها وحققوها. الألباني هذه قصة لا لا تدفع يعني. فكان هذا من ضمن الآثار. أيضا كان من ضمن آثار موضوع الـ من ضمن آثار الألباني على على نفوس الناس بما فيهم الحداد وين أنكر أن الألباني كان له بعض المؤلفات
9:38 وكان دائما المؤلفات التي مثل صفه صلاه النبي. هذا الكتاب كتاب لطيف من ناحيه التاليف يعني بغض النظر عن الاختيارات. سهل جدا وكذا وينبهك على سنن كثيره. احيانا ما تكون سنن تكون اوهاما للالباني. لكن هذا الكتاب اشغل الدنيا. طالب العلم في بداياته حين يقرا هذا الكتاب ويصير يغير في صلاته ويصير يتعلم سننا ما كان يعرفها والى اخر ذلك
10:08 يصاب بحاله من التيه والفرح بالسنن والحماس للعلم حتى يزيد ويعدل و وكان الالباني كثير التنبيه على ان هذه اللفظه لا تشرع لانه نهي عنها في السنه، باب المناهي اللفظيه، هذا ركز عليه الالباني وركز عليه ايضا بكر ابو زيد في كتابه معجم المناهي اللفظيه، وايضا للحداد كتاب اسمه التحفظ في التلفظ
10:39 وكلامهم وجمعهم في هذا الباب جميعا وكلماتهم فيها حق وباطل لكن حتى علي رضا عمل تعقب على كتاب الشيخ بكر. يعني مثلا حديث لا تقولوا خبثت نفسي. هذا في حديث ها؟ فالالباني كان يركز على هذه الدقائق، الحداد كان يحاكيه. يحاكيه يحاكيه فعلا. ثم زاد هو على الالباني في هذا جدا.
11:13 الألباني جعل عند طلبة العلم عنوان اسمه السنن المهجورة. فكان دائما ينبه ويقول هذه سنة مهجورة نحن ننبه عليها. هذه سنة مهجورة نحن ننبه عليها. وبعدما عرفت الناس السنة وكان دائما يتحدث لأنه كثير ما تأتيه انتقادات. فهو يعني يتكلم عن مجهوداته. فيتحدث أنه أحيا سننا.
11:41 وانه فعل وانه فعل، كان دائما يتحدث عن هذا. وهذا صارت في نفوس كثير من طلبه العلم، هذا تجد شيئا مشتركا بين هذا البحريني وبين وبين الحداد وجماعته انهم دائما يبحثون عن شيء يحاكون به هذا الذي فعله الالباني. انه انا انبه على سنه مهجوره.
12:06 إنه أنا أنبه على شيء، إنه أنا أظهر تميزي على الآخرين من خلال اختيارات علمية تكون غريبة، لكن في النهاية أنا أكون شوف. هذه في نفسها لا مشكلة فيها، لكن المشكلة أن تكون هذه المسألة غاية. لهذا تجد أن بعض المسائل، نعم يكون التنبيه صحيحا.
12:34 واحيانا بعض المسائل يكون في الامر سعه وانت تضيق. انت لا ينبغي ان يصير عندك بعض الابواب غايه وانما هي نتيجه ان ظهرت نتيجه انه انه المشهور بين المعاصرين صح انتهى الموضوع. ان ظهرت نتيجه انه المشهور بين المعاصرين غلط انتهى الموضوع. لكن السلفيه لما قامت وانتشرت كانت تواجه الكثير من الضلالات والبدع.
12:59 فصاروا بعدين يقيسون امورا ما هي ضلالات ولا بدع على الضلالات والبدع التي انكروها. حتى ظهرت مقالات غريبه. وهذه كثير جدا يعني في اعتبار الكثير من الامور بدعه وهي ليست بدعته. هذا شيء مشهور. ثم بعد ذلك ظهر اناس راوا ان تجديدهم في انكارهم على السلفيه بعض الامور التي اخطاوا فيها في هذا الموضوع او انكارهم على الالباني بعض الامور الذي اخطا فيها صارت قصه. لا تجد مثل الحداد
13:28 يعني يأتي يقول اللفظة الفلانية بدعة لا تقول الشيخ طبعا الآن أصحابه يكتبون له الشيخ ويقول مثلا لفظ شيخ الإسلام هذه بدعة مع أنه أحمد استخدمها حتى تبعه الحجي في هذا هذه لفظة كذا هذه اللفظة ما أدري إذا قالها هو شيخ الإسلام بدعة ولا ما لكن تجده مثلا يقول لك والله يرى أن وضع مصافط للسيارات عند المسجد بدعة ويستدل بحديث القوم الذين
13:59 كاش حديث كاشباه الرحال الذي هو كان اخبارا يعني والحديث اصلا مختلف مختلف في صحته ان اناسا يضعون يعني يجلسون عند ابواب المساجد كاشباه الرحال طبعا واضح الحديث ان الذنب لهم لانهم عند ابواب المساجد الشاهد فصارت قصه كبيره يعني في هذا السياق
14:31 فهو ايضا كان له شيء من هذا. ومما يدلك على تاثره بالالباني وان كان هو لا يحب ان يقول هذا انني مره سمعت له مقطعا يذهب فيه الى قول الالباني في حرمه الذهب المحلق. وهذا امر لا يعرفه كثيرون عن الرجل وان كان لعله اليوم تراجع بعد مؤلفات الاخرين. الشاهد ان الرجل يطلب وكذا ويفعل و
15:02 التوجه الذي هو توجهه الان فهذه الافكار هي التي تصوغ شخصيته العلميه. التوجه الذي هو توجهه من ما مبداه؟ مبداه انه دائما يتحدث عن قصه جهيمان ودخول الحرم وانه هؤلاء وبسبب قله العلم وبسبب الاخوان وبسبب يعني وانه كان يتحدث عن قصه جهيمان هذه نفرت الناس من الدين واتعبت الناس
15:32 وكذا والى اخره وانه مثل هذا طبعا هو هكذا يتحدث يعني انه هذه مصادفه هذا كلام الحداد. تطور الامر الى موضوع نقد الاخوان المسلمين ونقدهم بسياق فكان له صاحب اسمه فريد المالكي كتب في نقد الاخوان المسلمين حتى انه ابو هلاله لما هجا المدخلي الابيات يقول من اقرع الفكر لل
15:59 اصعلي ومش عارف ايش ومن فريد ومن فريد الجهل للمدخل ومن امان الشر استاذهم الى اخره ابيات يعني قالها في في شتمهم في ذلك الوقت ويعني الله المستعان الشاهد ف فالحداد بدا مع المدخل يظهر كلام في موضوع سيد قطب وفي موضوع كذا وفي موضوع
16:30 والاخوان فالطرف الثاني الطرف الاخر ما يناقش كما شرحته في مساله الارجاء للتوحش لا يناقش نقاشا متعلقا بانني اقيم عليك الحجه او تقيم علي الحجه لا انا اغالطك انا احاول ان اوصلك للتوحش
16:59 إذا لم أستطع أن أقيم عليك الحجة وارسم عنك صورة نمطية فجاءت قصة ابن حجر والنووي ومش عارف ايش والحداد قال بعض الكلام الذي هو لاحقا قاله آخرون يعني حين قال أنه ترى هؤلاء أشاعرة خصوصا النووي هذا الكلام لاحقا قاله بعض الناس يعني مثل الشيخ عبد الكريم خضير مثلا حماد الأنصاري كان يقول النووي أشعري فعلا لأن كانت في أطروحة أن النووي مو أشعري عنده أشعرية هذا غير صحيح
17:30 وعامة من ترجم له، بعضهم جاء قال لك والله ناوي يتراجع، طيب هو تراجع ولا ما تراجع؟ قبل ان يظهر هذا الجزء ما كان؟ كان اشعريا، وكانت تراجع صحيح. ها؟ وكان هو يؤكد اذا قال فلان اشعري يقول مبتدع. فكانوا يتضايقون من هذه العباره، يقولون طيب ليش تقول ليش تاكد على مبتدع؟ فيقول لك هذه لانه اليوم كثير من الناس يقولون فلان اشعري من اهل السنه. وهذا ما يصير.
17:58 طبعا هذا النقد من الحداد انه انه كيف اشعر من اهل السنه او من اهل السنه من وجه هذا النقد وافقوا على طلبه علم يعني انهم سفروا حوالي حتى في رسالته الاخيره قال بكل وضوح قال ما يصير اشعر من اهل السنه هذا لا لا يمكن لا افراد ولا جمله لا لا يكون يعني لا الاشعريه منهجا ما هو منهج اهل السنه والجماعه ولا يمكن ان يكون فرد منهم اشعريا وفي الوقت نفسه وفي الوقت نفسه هو من اهل السنه والجماعه
18:28 هذا الكلام صحيح بل يعني عطى كلمه اقوى قال اصلا الاشاعره جهميه طبعا والله انه الحداد قال هذا الكلام وقفت عليه بالامس فقط والله العلي العظيم وانا وانا اعد لهذا وهذه حق يعني هم الاشاعره جهمي ما بن تيميه يقول عن الرازي الجهم الجبري الرازي شنو اشعري ابن تيميه يقول الاشعريه الجهميه الكلابيه الجهميه
18:56 بيان تلبسه الجهميه في تاسيس بدعم الكلاميه، كثير من المطالبات لا يدرون ان الاشاعره جهميين. هم فرع عن الجهميه، هم جهميين من كل وجه، هم جهميين بطبيعه الحال هو كان فقط يبدع ترى ما كان يتكلم في التكفير نهائيا. وان كان احيانا فصارت ايش القصه؟ بدأوا يناقشونه ويضيقون عليه بالاقيسه. طيب ابو حنيفه
19:23 سلف ذموه ونحن كذا كله عشان يقاس على حسن البنا الله اعلم كان الفكره هكذا فصار هو يتكلم فيجيبون له كلام لابن تيميه كلام كذا فكان منتشره مجموعه من الافكار فهو وصل الى مرحله وصل الى مرحله انه وافق اقيسته بمعنى انه صار يقول
19:51 انه انه عامه الواقع هو لا يقول كل من وقع في بدعه مبتدع، هذا غير صحيح. لكن تطبيقيا هو يفعل ذلك. فصار كل ما يردون عليه انسان هم عندهم هذه الاقيسه الغريبه. يقول لك طيب ابو ثور، طيب ابن خثيمه، طيب مش عارف ايش، طيب فلان، ويجون يقيسون على منكر علو. يعني ابن تيميه نبه على انه منكري العلو عند السلف اشد من الرافضه والقدريه والمرجئه، انت يكفيك انك تبين لهم هذا.
20:20 تقول لهم ما يصير تجيب لي مثلا كلام في قتاده اللي اصلا هو مختلف هو قدري ولا مو قدري، وقدريته من النوع الخفيف، ما يقاس حتى على القدريه الغاليه، وتجي تقيسه على جهمي يعتبر من غلاة الجهميه، وجهميه الفروع هم هم اشنع عند السلف من القدريه الغاليه، هذا غلط. علما ان قتاده تجد بعض السلف تكلموا فيه، ما في مشكله، ما حد صنفهم غلاة. لكن هو واقع جدله.
20:48 حتى وصل المرحلة معاه إلى الكلام في وكيع بن الجراح إلى غيره هذه الأقيسة ثم الكلام في شيخ الإسلام ابن تيمية كثير من هؤلاء يأتي ويفتح لك باب الجدل حتى أنك لا تتخيل أنه خلاص يعني لا يكاد يبدع أحدا ولا يضلل أحدا ولا يكفر أحدا بحجة أنه والله في بعض أئمة أهل السنة وقعوا في زلات طيب بعض أئمة أهل السنة وقعوا في زلات أهلاً وسهلاً
21:18 فعلا في باب للاحتمال العجيب ان الحداد يطرح نقدا على الألباني في مسألة ان ليس كل حديث ضعيف مطرحا. يقول ان الاحاديث الضعيفة ليست مطرحة بل منها ما هو محتمل لكن للأسف الحداد كالعادة وسع وفي كثير من الأحيان يذكر أحاديث منكرة.
21:44 مثل اجتهاده في تصحيح حديث من وقر صاحب بدع فقد اعان على هدم الاسلام، وهذا الحديث ابو زرعه وابو داوود نصوا على بطلانه. فهو يعني يصنع مثل صنيع الالباني احيانا يجيب له يجيب طريق مني طريق مني طريق من هناك وقال لكن هو نبه على هذا المعنى، قال ما هو كل حديث ضعيف يعتبر حديثا منكرا. فهناك احاديث ضعيفه تحتمل. وهذا الفكر اللي اليوم يطرحها كثيرون
22:13 من السلفيه وحتى من الحنابله الجدد وغيرهم يقولون الالباني مخطئ، ترى على فكره الحداد طرحها قديما. فهو اصلا هو لو انتبه انه مثل ما ما هو كل حديث ضعيف يعتبر مطرحا وهذا مو معناه ان نسقط علم الحديث من الاساس فكذلك ليس كل خطا يوجب الجرح.
22:38 لكن تجد اقيسه يعني انت مثلا ذاك اليوم شفت كلام هذا البزر اللي اسمه سامي السميري فشو يقول؟ يقول اذا انت تقول ان تكفر الاشاعره اذا انت لازم تكفر 72 فرقه. شوف هذا الانسان مو متصور مقاله الخصم. ابن المبارك عدى 72 فرقه قبل ان يوجد الاشاعره اصلا. ثم قال الجهميه ليسوا من 72 فرقه.
23:06 انت الجهميه اللي يقولون بخلق القران اخرجوهم من 72 فرقه روايتين عندنا في المذهب. الاشاعر ينكرون العلو اشد من القارئ بخلق القران، يعني انا ممكن ادخل القارئ بخلق القران في 72 فرقه واطلع منكر العلو. هو ابن تيميه اللي تتمحكون به يقول لك انه السلف ذموا منكر العلو باشد ما ذموا به القدري والخارجي والمرجو والشي والرافض.
23:31 يعني كل كلمة شر قيلت في واحد من هؤلاء تنطبق من باب اولى على منكر العلو. وكل كلمة خير قيلت فيهم لا تنطبق على منكر العلو ضرورة. هذا لا يجيك واحد يقول اذا انت تكفر القدر منكر العلم فانت يلزمك ان تقول شلون يلزمني؟ لا حول ولا قوة الا بالله. فهذه الاقيسة
23:59 هذه أقصى منتشرة بين الحركيين وأشباههم. أقيسة غريبة عجيبة. يقيس البيض على باذنجان. ومذهب ابن تيمية الدقيق ما يستوعبونه. الشاهد الحداث صار كل ما يذلون له بكلمة ابن تيمية أصلا يفهم مثل فهمه ثم يشنع على ابن تيمية. وأحيانا لا يحاول يوجه كلام ابن تيمية. فكان غالب أمره قديما أنه يوجه كلامه، ثم بعد ذلك لا صار
24:31 الآن ما فكرة الحداد بالجملة، فكرته أنه موضوع العمل السياسي هذا باطل كان نفس فكرة المدخلي بالضبط وغير مو صحيح القتال المسلح هذا ويأتي بحجج السابقين و طيب ما فكرته في العمل الدعوي؟ وهذه من العجائب هو الرجل لا يدعو
24:58 كان في طنطا في بلد البدوي ومال اي جهود في حرب القبوريه، اصحابه يقولون لا له، لا مو صحيح. هو في مصر انت تدعو يصير لك اتباع. انت لابد ان تؤلف، يعني انت لك مؤلفات له مؤلف في الاباحيه. كيف تقلع عن الاباحيه؟ كتاب لرجل اجنبي ويعلق عليه الحداد، تخيل.
25:24 وله اختصار لبعض كتب ابن الجوزي وله تحقيقات لبعض كتب السيوطي للمعلوميه. لكن سبحان الذي ورى لا يكاد يوجد اثر حقيقي في تحبيب الناس باهل الحديث. او اصلا خطاب للعوام ما في خطاب واضح. خطاب وعظي فقط.
25:53 خطاب وعظي عام فقط. وخطاب في قضايا النساء والشهوات. اما الاشكاليات الفكريه عند العوام، صبر على العوام، هذا ما هو ظاهر. ويتغنى بالغربه، غربته هو صنعها. هذا كثير من هو هو يصنع غربة ثم يذهب يتغنى بالغربه والكذا، الغربه جزء منها صنع سلوكه. حتى كان له موقع فحاط لك اختبار مثل الاستتابه، والله العظيم
26:21 إذا إذا إذا أنت تريد أن تدخل وتقرأ مواده، طيب الآن هذه هذه محدثات ولازم تقرأ الشريعة الآجر أول شيء قبل لا تقرأ يا رجل ايش هذا؟ من فعل هذا من السلف؟ طبعا هو حصلت عنده مثل العقدة من كتبت الهجوم عليه. ها لا وهو ماذا يقول؟
26:44 طبعا يقول الان الناس الذين تكلموا في واجتمعوا علي الالباني والحوالي اجتمعوا علي ثم واحد قال عن الاخر خارجيه عصريه والثاني قال عن الاخر مرجيئيه عصريه. المدخلي وفالح اجتمعوا علي ثم بعد ذلك ضرب بعضهم بعضا. والمأربي وكل واحد منهم بدع الاخر وضلله. فيقول كل ما اتهموني به من غلو انا الان اتكلم عن لساني. كل ما اتهموني به من غلو قيل
27:14 ثم بعد ذلك الآن اختيا كنت أنا أنتقد الألباني وأتهمه بالشذوذ الفقهي والشذوذ الحديثي والشذوذ العقدي ثم بعد ذلك صارت هذه المسألة هي الموضة أصلا ويستخدمها التيارات الجهادية والتيارات الما بعديه وغيرها وكثير من طلبة والمتمذهبين ويردون على الألباني كلهم وأيام ما كنت أنا أحاربه وأرد عليه ما أحد منهم قام معي إلا قلة قليلة
27:40 واتهمت بالغلو، والان هم ربما يقولون كلامي عن الالباني اشد من الكلام الذي كنت اقوله، وحقيقه حقيقه كلام الحداد في النصيحه عن الالباني اذا قارنته بما يقوله محمد عبد الواحد ولا كمال مرزوقي يمكن يكون كلام اخف للمعلوميه. مع انه كتب كتاب 1000 صفحه على باسلوبه الشديد ال كذا
28:11 يعني فلا يعترفون بفضل ها؟ وايضا انا تكلمت في موضوع ابي حنيفه واهل الراي وبينت ان هذا الرجل ونعم الوادع قام وتكلم مثلي وغير ذلك والان انظروا صار كثيرون يتحدثون في هذا الموضوع مثل محمد الازهري المحقق وابو المعاطي النوري وكذا واحتمل الناس منهم وكانوا قديما يقومون علي ويقولون في ويقولون في وهذا عادل حمدان لما طبعت تحقيقاته والامر مشى
28:57 ويقول انني كنت أتكلم عن ضعف علمي في عموم الشيوخ المتصدرين، والآن هذا استغله دعاة الأزهر وغيرهم وغيرهم لما وقفوا على مجموعة من الأخطاء العلمية. يعني أنا أتكلم بلسان، طبعا هو ما يتكلم هكذا، لكن أنا أحاول إني مثل ما سويت مع التيارات الأخرى إني أذكر، وأما الرمي بالغلو
29:26 والشده وغير ذلك فيقول هل انا هل انا الوحيد الشديد؟ انظروا الى هذه التيارات هذا يرمي الاخر بالخارجيه وهذا يرمي الاخر بالارجاء وهذا يسب هذا وهذا يلعن هذا ولا يترحمون على بعضهم البعض ولا يفعلون صار الامر في انا فقط وانت لن تخلص من تهمه التشدد والارهاب
29:55 فأنت اليوم بمجرد أن تقول حد الرجم كذا مش عارف إيش ستتهم بالإرهاب وهؤلاء الإخوان تميعوا للدنيا التميع الشديد والآن هم رمز على الإرهاب عند دول ومؤسسات وغير ذلك فما ينفع التميع فقط تنزل للناس وفي النهاية هم سيدوسونك ويمشون عنك
30:21 وهذا ممكن حتى يتكلم على قصه الالباني وقناته الاخباريه مثلا. يقول هذا الالباني الالباني كان حارب وتكلم ظلموه وقالوا فيه ما قالوا. فانت يعني والدنيا بيد هؤلاء فانت يعني اعمل لاخرتك اعمل لاخرتك والشده على اهل البدع سنه السلفيه. وعلى الاقل تنقذ فيها من الناس من تنقذ وتبين.
30:52 الآن هذه فكرة الرجل. وممكن يجيبني أنا مثال، يقول شوفوا الآن هذا الرجل قال ببعض المذاهب وبعضها حتى أشد من مذاهبنا، خصوصا في موضوع الأشاعرة، وإن كان أظن الحداد الآن اقتنع بمذهبي أنا. لأني أنا أتكلم عن تكفير، هو يتكلم عن تبديع فقط. على فكرة كتب القديمة تبديع بس. يقول هذا الرجل جلس وكذا وكتب وناقش وعمل ومش عارف إيش وكذا ويذكر حسناتكم
31:22 وموازنات يعني اللي احنا نسميه موازنات والى اخره ثم ماذا نعمل؟ تبقون الانسان داخل صورة نمطية تصنعونها له ثم تغذونها شانكم شان الاعلام العلماني والليبرالي هذا الذي تفعلونه معنا هو الذي يفعله عنكم الاعلام العلماني والليبرالي
31:40 الاعلام العلماني الليبرالي يصور لكم صوره انتم متشددون انتم كذا مهما لنتم مهما كثرتم الصوره النمطيه مهما هداتم مع الناس في النهايه ياتي احدكم يغضب مره ويستفزونه يرسمون عنك صوره نمطيه وهذا الذي يفعلونه يرسم عنك صوره نمطيه ثم يجلس يستفزك يستفزك يستفزك يستفزك يستفزك فاذا صدر منك شيء وغضبت قال ها ما قلت لكم مثل ما قال وتمشي العامه معه
32:10 ويصورك انك انسان غاضب دائما ولا تهدى. وانك انسان كانه بيدك سيف وتقتل في الناس. وانك دائما تجلد. وانك وانك وانك وانك ولو تنين 1000 مره. وتشهد مره، هالمرة هذه تمسح السابقات كلها. مثل كفران العشيرة ما رايت منك خيرا قط. هذا منهج حياتي اليوم. بالضبط. يقول فهذا
32:39 فلماذا انا اتعب نفسي واجلس و لا خليني اظن انني يعني شرحت وجهه نظره بشكل جيد وبينت يعني توجهه وطبعا هو يضلل كل التيارات الاخرى لكن مقالاته ليست واضحه ولا له مؤلفات متوسعه بل حين رجعت الى مؤلفاتي حتى اعد هذه الحلقه
33:08 اضافه الى ما قراته سابقا وجدت ان كثيرا منها ليس في محل محل النزاع والامور التي يثور عنها النقاش عن اسمه ولا هي من الاشياء التي تعالج امرا موجودا حاليا بحثا علميا بل في الغالب هي اجزاء حديثيه موضوعه لمتوسطه طلبه العلم او كلام وعظي ينفع للعوام وبس
33:39 يعني مثلا لو مثلا لو تريد ان تريد نقاشا دقيقا في موضوع التمذهب لا تجد. كلاما دقيقا في مسائل التكفير واستدلالات لا تجد. كلاما دقيقا في قضايا الحكم والحاكميه لا تجد. كلاما دقيقا في في مثلا موضوع حنابل الجدد، في موضوع الما بعدية، في موضوع لا تجد.
34:14 شبهات حول الاسلام، حتى مسألة الآن مثلا الحرب على السنة، وإنكار السنة وكذا والطاعونات، ما ما له جواب على شبهة واحدة. علما أن هذا الرجل يعني كهل، وأظنه كان يحقق من سنة 90، ويمكن قبلها. ومعركته مع المدخلي كانت أظن في بداية التسعينات إن لم تخني الذاكرة.
34:43 يعني الآن له 30 عاما في الساحه العلميه. ثم اذا نظرت تجد ان اكثر مؤلفاته هي المؤلفات التي فيها نقاش وتطويل نفس المؤلفات التي في مناقشه الالباني والمدخلي في الطاعونات فيه هو، يعني قصه تشبه قصه المأربي. اجتهد واجيب ابحاث لما الناس تتكلم عليه. نجي على باب النصائح، اول نصيحه
35:14 أول نصيحة في السياق العلمي. أول نصيحة تتعلق الحداد ينكر التفريق بين الداعي وغير الداعي ويراه ارجاء، طبعا عنده توسع بكلمة ارجاء يشبه توسع بعض التيارات الحركية. ووصف البربهاري بالارجاء وغير ذلك في بعض المواطن.
35:43 فلهذا يرى ان الامام احمد عنده ارجال، هكذا يقول. فأنا أقول له يعني طبعا التفريق بين الداعي وغير الداعي أنا كتبت عليه ردودا مطوله وبينت وبينت أن هذا أمر له أصل وأنه في أثر عن عمر بن عبد العزيز وأن عليا حين قال للخوارج يعني إن صليتم خلفنا ولم ولم تقاتلونا فأنا لكم حظكم من الفيل. مع أنهم على رأي الخوارج.
36:15 وانه اصلا هذا التحاذق من السلف من على السلف من جنس ما تنقل، وانه ثابت عامل مبارك ويحيى القطان وغيرهم ولا يثبت امام من ائمه السلف الا وروى عن بعض اهل البدع. لكن النقطه الهامه ما رووا عن جهمه متاكد من جهميته. الا شيئا نادرا، لكن في كتب السته ما في. جهمي مقطوع بتجهمه. لا يوجد. هذه اول نقطه. النقطه الثانيه غالبهم ينص على ان الداعيه ما يروى عنه.
36:44 ومساله التفريق بين الواقعين في مخالفه واحده هذه واضحه الان مثل الكفر كفر اهل الكتاب غير كفر الوثنيين مع وجود قدر مشترك بينهم. هو الاشكاليه اللي يسوونها بعض الحركيين ايش يجي؟ وبعض المتميعه يقول لك في فرق بين الداعيه وغير الداعيه ثم يجعل غير الداعيه مثل السنه من كل وجه. وهذا ليس دقيقا. يقول لك في فرق بين الداعيه وغير الداعيه في الهجر، تقول له نعم. الداعيه يهجرهم جميعا
37:12 إلا أن نضطر أن نجاهد خلفه أو غير ذلك، ما في مشكلة. لكن غير الداعية يظل السني أفضل منه. فلهذا الشاب اللي في بداياته ما نقول له روح جالس في المبتدئ على أساس أنه غير داعي. فالمسألة واسعة. حتى أحمد بعضهم يعني لما ضاعوا جماعة الكرابيسي وشبهاتهم قوية. فقال له واحد أحمد أجالس وقال أحمد إياك إياك إياك ثلاث مرات. قال وإن كانوا أكثر أهل البلد.
37:43 ففي فارق بين المبتدع بحسب شبهاته، بحسب قوة شبهاته، بحسب كذا، السائل بحسبه، وهذا نبه عليه ابن تيمية. وهذه الإشكالية اللي عند الحداد. أنه يأتي بعض المتميعة ويستدل بكلام لابن تيمية وفقا لسياق. فهو يحاسب ابن تيمية على سياق المتميع اللي في ذهنه. ولو رجعت إلى كلام ابن تيمية تجده كلاما جيد. بل هو الذي تأتلف به الآثار.
38:13 لهذا بعض المتميع يأتيك مثلا بأثر انه بعض السلف كان يمشي مع مبتدع معين. وهذا الاثر له محملان اما محمل انه كان يناصحه واما محمل نزل من عالم احتملت له لما كان هو مظهرا لعقيدته التي تخالف عقيده هذا. فهنا مثلا جماعه الحداد يفهمون هناك تعارضا. فيقول لك ها؟ اذا وين الحقه به؟ الحقه به لما هو ما يكون مظهرا.
38:43 ها؟ طيب اذا كذا اذا وهذا داعي فالسلف لهم تفاصيل دقيقه جدا لكن هذه التفاصيل ما تنقض الاصل. هو هذه هذه عاده المخالفين دائما. يعني ياتيك مثلا علماء اختلفوا في بدعه معينه انها مكفره. اتفقوا على انها مكفره. واحد قال كل اهلها كفار. واحد قال الداعيه منهم كافر دون غير الداعيه، واحد قال من قامت عليه الحجه
39:10 كافر ومن لم تقم عليه الحجه حتى تقوم عليه الحجه ياتيك ثم يحكي لك هذا الخلاف على انه خلاف بين اناس يكفرون واخرين لا يكفرون نهائيا فيجعلون في قلبك ايش؟ اشكاليه ضد العلماء اللي هم مكفرين فيصور لك ان قولهم يقتضي ان انه ما حد راح يكفر نفس القصه نفس القصه تماما وموضوع الولاء والبراء
39:36 لما يجيك واحد يقول لك في فرق بين من حاد الله ورسوله بين الكافر المحارب والكافر غير المحارب. لا ينهاكم الله. هو جيد صح. ثم هو يريد ان يصور لك ان هذا الذي لا ينهاكم الله انك تعامله معامله المسلم من كل وجه، تروح وتمشي وتقعد وتاكل وتشرب معاه، والواقع انه لا، انه المقصود نوع من البر والاحسان العام. لانه البر درجات. وهي هذه اللعبه.
40:05 انت اذا تعاملت مع نصوص العلماء بحسب فهم الانسان اللي يجيب سياق نفس القصه كلام ابن تيميه في التفريق بين الاطلاق والتعيين هو مجرد نقاش هل الحكم يضطرد في الجميع او لا يضطرد في الجميع حوله كثير جدا من الباحثين من لا يحصى لا يحصون عددا لاغراض حركيه او من تاثر بهم حولوه الى بحث هل هل يوجد حكم او لا يوجد اصلا
40:35 فجاء ناس خذوا موقف سلبي من شيخ الاسلام، لا ليش انتهى الشك؟ وما يدلك ان الحداد فعلا هكذا عبد الله شديع في كتابه عن حلي الافتراق جاب نقل لابن تيميه ابن تيميه ماذا يقول؟ يقول انه اكثر خلافيات المتاخرين قد يكون فيها كلا الطرفين مذموما، يقول اكثر في الخلافيات الامم. فقال شلون يا ابن تيميه؟ قال يكون طرف معه حق
41:04 ولكن يبغي على الاخر. وطرف اخر معه باطل واما يبغي واما لا يبغي. ففي مشكلتين. طبعا نقل ابن تيميه هذا مدرسه وهذا يفيدنا مناقشاتنا هذه للسلفيه. نقل عظيم جدا. فعلا هذا حال المتاخرين، ابن تيميه ما نفى وجود طائفه سلفيه لكن هي نادره. انها تتكلم بالعلم والعدل، ليش ابن تيميه دائما يقول العلم والعدل؟ العلم يعني اصابه الحق.
41:32 والعدل يعني انك ما تتجاوز بالحكم على المخالف. اليوم الناس ينظرون للعدل بس. ليش؟ لانه حق بشر، العلم طز. باختصار، طز. فالشيخ كلمته ما فيها شيء. كلمته حقيقيه. وتنطبق على كثير من الامور، خلاف الناس في اللفظ، خلاف ما فيها شيء. وفعلا نراها امام عيوننا جهارا. جديع جابها بسياق
42:02 كانه يوصل انه لا تنكر على الخصم. مع انه ابن تيميه ايش اللي يقول؟ يقول انكر لكن بانضباط. الحداد فهم نفس الفهم هذا، طيب النقل انت منين جايبه؟ يعني بالعقل، انت منين جايبه؟ جايبه من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم، هو كتاب اقتضاء الصراط المستقيم كله ردود على المخالفين.
42:24 يعني هل يعقل وانكار عليهم، يعني هل يعقل ان ابن تيمية جاي بيقول لك والله اتركوا المخالفين واتركهم ولا تحكم عليهم ولا تفعل، وهو جاي يألف. طبعاً هذه السياقات مالت ابن تيمية كثير منهم يجيب لك كلام ينقل عن شيخ الإسلام ويوظفوا توظيف، هذا التوظيف حياة ابن تيمية كلها تنقضى. هذا عاد العبث الحركي في العلم، آخر 30 سنة إجرام، إجرام صار بهذا السياق.
42:55 فأنت ما مثلا أحمد لما يقول لما لا ترد السلام عليهم؟ مرجئة وغير دعاء. أحمد أول شيء كلم أبو داوود. أبو داوود هذا عالم. أنت قاري السنة؟ يقول في ناس مرجئة جو سلموا علي أقارب لي أرد عليهم ولا ما أرد عليهم؟ قال أحمد بسيطة. هو أحمد بهذا الكتاب يقول للجهلي ما ترد عليه السلام. فقال له لا هينة. ما ما في مشكلة. هذا سياق معين.
43:24 عبد الله بن عباس كان يكتبون له النجدات يرد عليهم. هذا سياق معين واضح ما المراد به. هذا ما ينقض الاثار الاخرى في الداعيه وفي الانكار على المرجئه وترك الصلاه خلفهم او ما ينقض هذا سياق معين. يجيك واحد يجيب اثر احمد هذا ويبي يصور لك انه احمد هذا
43:48 مع مع مع اهل البدع سمنه وعسل، كان يقول لك تعال صاحب المرجئه واقعد معاهم صير معاهم كذا وفضلهم على اهل السنه و و و والمرجئه نفسهم لما تقول مرجئه السلف من دقتهم يفضلون لك بين الناس، يقول لك هذا كبير في القول، هذا دون هذا منصف، هذا كذا، هذا كذا اصلا احمد المخالفه الوحده لو فيها ميزان، ابن تيميه يقول انكر على داوود الاصبهاني القول بنكاح التحليل
44:18 لانه هذا القول مو مشهور بين اهل الحديث. تشوف دقة الشيخ. يعني احمد انت من اهل الحديث تقول مقاله مو مشهوره بين اهل الحديث اشد عليك، اكثر من صاحب الراي اللي هو، لهذا احمد مثلا لما قالوا له يزيد بن هارون لا يفاضل بين علي وعثمان. قال هكذا كل اهل واسط. وهو وهذه هي القصه، اليوم
44:48 كثير من المخالفين يجي يوظف كلام علماء وسياق معين، يعني انت لك لك اسوه بشرف اصحاب الحديث لما اورد اثارا عن شعبه وسفيان الثوري، هذه الاثار بالتنفير من علم الحديث، ان هذا الحديث ينهاكم عن الصلاه والزكاه، ينهاكم عن عن الصلاه والكذا والبروه فهل انتم منتهون؟ يقول شعبه. شعبه يقصد تتبع الغرائب، يقصد التوسع
45:18 فالخطيب لما ناقش قال هذا رجل حياته كلها حديث. فواضح ان الكلمه ما يريد منها هذا اللي في ذهنك. احيانا القرائن لا تدلك انه هذا الانسان يريد اللي في ذهنك. بحسب لكن ذولا المخالفين ايش يسوون؟ يجيك يتمنصف مع انسان كل حي مقرر البلوه مقررها ست مرات. وبالفاظ مختلفه ونطبقها وكذا ويقعد يتمنصف يجيب لك كلمه نادره ايش؟
45:47 وعلى اساس ان انا منصف. يجون ذولا ينسفون القصه. ايوه. ولهذا مثلا انت عندك اشكاليه مع وكيع ومع الحسن بن صالح ومع صح؟ هؤلاء عامة ائمه اهل الحديث، عامة اهل الاثر، عامة كذا يثنون عليهم. وخصوصا وكيع، وكيع بالذات. وكيع بن الجراح وغيره. واللي عندك مشكله، طيب اذا كانت الامه في زمن احمد
46:17 اثنوا على ناس اهل باطل بكثره حتى كان هذا غالب اهل الحديث. وكان احمد يعني امام اهل السنه عنده تفصيلات غلط وعنده ارجاع. وهم في ذلك الوقت وفي ذلك القرب من زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اصلا المفروض يعطيك موعظه انك ترينا الجانب جدا مع المعاصرين، ليش؟ لان بعد 12 قرن من البلاء والفتن والشبهات وال وال وال
46:51 فتلقى لك واحد سلفي بالجمله مهم للسلفيه تبوس على راسه وعلى ايده. لانه اذا في الزمن القديم في ائمه طاحوا ببلاوي بحسب تعبيراتك. وائمه اهل السنه اللي ما كان احد يعبر ما في احد يفصح عن السنه غيرهم. لكن تعرفون ما طريقه الحداد؟ طريقه الحداد انه يكون عنده اربعه خمسه معه.
47:19 والله لا يلبثون الا ويبتكرون اغلوطه يوالون ويعادون عليها ويطشون الخمسه ذوول يصيروا اثنين مني واثنين ثلاثه مني هكذا ياتيلو لدعوه في الهند في غيره عرفوا بالاثار طبعا على فكره الحداد في الغالب لا يتعب حتى ياتيه اتباع او ياتيه ناس يقرؤون له انما الناس ياتون له من خلال خصومه بعضهم يوافق بعض مقالات الحداد
47:47 أو لقافة أو يعني خلاص عرف قول الحداد فتعاطف معه شعر أنه مظلوم لأن في ناس يظلمون يعني واحد يقول لهم الأشاعرة جهمية فتجي الناس تظلمه تظلمه تظلمه فايش يسوي؟ يروح يدور من ظلم قبله فيقول له في واحد اسمه محمود الحداد فيروح يستأنس يروح يجي محمود الحداد إيش يسوي؟ في الغالب في الغالب يجلس معاه تجده وبعدين يبدأ يدقق عليه بطريقة عجيبة
48:15 يدقق عليه بطريقه عجيبة كل يوم الا يطلع له سالفة تصير بينه وبينه خلاف و شباب مثلا 10 20 يعرفون الاثار يطشون بيناتهم مغلوطة يصيرون واحد يبدع الثاني واحد يكفر الثاني وهكذا وعندهم يعني ضيق عطن كارثي مع انك انت الان مو تتكلم عن الغربة مو وين اثر استوصف اهل السنة خيرا فانهم غرباء فهذه النصيحة الأولى
48:46 اللي لها عدة ااا في مسألة التفريق بين الداعي وغير الداعية، في مسألة الاحتمال، في مسألة الثناء على المخالف، في مسألة السياقات، هذه كلها نصيحة واحدة. لأن كلها مو النصيحة رقم اثنين الأمر المشاهد طيب أنت لماذا ليس لك نتاج أو ليس لك أثر على مدى 40 سنة أو 30 سنة
49:15 تعرف لماذا؟ لماذا الناس احتملوا من غيرك ولم يحتملوا منك؟ اقول لك ليش؟ انا اقول لك ليش. وان كان هذا الكلام ما راح يعجبك لكن انا راح اقول لك ليش. انت الذي يقرا لك يجدك لا تعترف بفضل نهائيا لا لقريب ولا لشيخ ولا لزميل ولا لاي انسان. نادرا ما تعترف بفضل لاحد، نادر جدا. مع اننا نحن ببيئه علميه الكل ينتفع بالكل.
49:45 واي انسان يقعد يقول لك التيار الفلاني وكذا ترى هذا في درجه من المكابره والكذب الكل ينتفع وانت نفسك تنتفع انت انكرت انك دعوت لاحراق الفتح وشرح مسلم وانت تحقق يعني تحقق كتبا فتقول تحقيق الشيخ الحداد للسيوط المافون او للسيوط المخلط المخلط عفوا فانت تحيل على كتب البيهقي
50:13 وتنفر من كتب ابن تيميه. مسأله غريبه جدا يعني انت شعب الايمان البيهقي في اخطاء عقديه كثيره. خلي الناس تقرا لابن تيميه تعرف هذه الاخطاء. والله لا كتاب البيهقي مسند، مسند وبس، مسند وفيه مشاكل كثيره. لكن الشاهد حتى انت جايب كتاب الكافر الكافر في حرب الاباحيه ومعلق عليه. طيب الناس الثانيه اللي انت شاغل نفسك بالرد عليهم وكذا.
50:43 ذولا ايضا ما في مشكلة الناس ليش احتملت من الاخرين عموم الاخرين عموم الناس الالباء حتى عادل حمدان ليش انطلق؟ عادل حمدان يظهر احترام الشيخ انباس يظهر يظهر الاستفادة من الاخرين يستفيد منهم ياخذ يعطي معاهم انت احمد بن حنبل الان اسالك احمد بن حنبل احمد بن حنبل ما له ثناء على اقرانه له ثناء كثير على اقرانه له ثناء حتى على بعض المخالفين
51:13 له اعتراف بعلم يعني مقاتل بن سليمان كذاب والشافعي واحمد يثنون على علمه بالتفسير. انتم على ابو هربانين من الموازنات ما تذكرون حسنات احد. وزياده على ذلك عندكم اختزاليه في تصوير الناس كارثيه. تقي الدين الهلالي خطاين. كل واحد تعريفه ثلاث اخطاء واربع اخطاء. احمد شاكر ابن باز مش عارف ايش. طبعا ما في انسان هو اخطا بس.
51:42 ومو كل الاخطاء على درجة واحدة، يعني الان يصلح اني مثلا اتكلم عن الامام الشافعي، فايش اقول؟ اقول الشافعي هذا اللي روى عن ابراهيم الاسلمي واللي اباح بيع العينه واللي قال عنه الطبري انه خالف الاجماع في عدة مسائل وهذه كلها كلام صحيح، لكن هل هذا الشافعي فقط؟ ولا الشافعي امامه في الدين وايه من ايات الله عز وجل؟
52:07 بل في كثير من الاحيان يكون الانسان في الباب الواحد له كلام كثير وانتم تاخذون اسوء كلام وتطلعونه. الاشكاليه انه اهل التمييع كثير منهم ياتي الى الجهمي اللي عنده شركيات، اللي عنده كفريات، اللي عنده بلاوي سوداء. ويلقط احسن ما فيه ويظهره للناس. في الوقت اللي احنا نحتاج ان نظهر ائمتنا وعلمائنا. وفي الوقت اللي الجهميه يستفيدون من هذا النشر بواطيلهم.
52:37 فهذا الكلام صحيح. فهذا فعلا سلوك فاسد، لكن حين تتعامل مع الناس اللي هم على التوحيد بالجمله وغيره بهذا الاسلوب مع كل الناس ما ما في احد عاجبك اصلا نهائيا ما في مشكله انتقد كل الاخطاء لكن مع الانتقاد
52:59 لما واحد ثاني يصيب وهذا اللي احنا كنا نسويه لما واحد يصيب في مساله نبين نقول اصاب وهذه كتب السنه بيني وبينك ابراهيم بن طهمان لما ذم الجهميه بذم صحيحا ما رووا عنه؟ رووا عنه الحسن بن صالح ما استدلوا باثار له في كل كتب السنه يا رجل الترمذي جاب كلمه ابو حنيفه ما رايت اكذب من جابر وان كان جابها على جهه الالزام للحنفيه اللي استدلوا احاديثه في بعض الاماكن
53:30 ما يضرك نهائيا والناس درجات ومراتب يا رجل راينا يعني راينا منكم انه الاشكاليه انت مثلا تقول التبليغ ذولا مصيبه الجيمانيه ذولا مصيبه الحركيين ذولا مصيبه المش عارف يجي واحد يوافقك بكل هذه الامور ممكن حتى يوافقك بموضوع ابو حنيفه ويخالفك بجزئيه معينه ولا بسياق مصلحي ولا بكذا ولا ولا تجون تقلبون عليه الدنيا
53:59 وتساوونه بل بل بل حقيقة الأمر أنكم تسوونه من كل وجه بأهل الباطل بل أنتم مثل الطرف الثاني تكلمنا عليه أيام السليماني في الواقع أنه أشر فما نفعته سنته هذه كلها وتوحيده ودراسته للعقيدة وإدريس ما نفعه ليش؟ أنتم تشدون أنتم مثلا تصنفونه مبتدعًا وتقولون مبتدع أعماله حابطة هكذا يقول الحداد يقول مبتدع أعماله حابطة فممكن واحد يوافق الحداد
54:29 بعموم الدين ويخالفه بواحد من عشره فيصير مبتدعا وتصير اعماله حابطه ويصير ما في فرق بينه وبين الجهمي من كل وجه انتم في تيارات خلت الجهمي اعلى من السني فيقول له قد يكون الرجل الاشعري افضل من الانسان السلفي
55:01 فخلوا العقيده الصحيحه في اسماء الله وصفاته وفي الايمان وفي القدر وفي الصحابه واحترام منهج السلف ونصرته وكل شيء فيه خلوها عمل تافه مقارنه بنصره شيء حركي. وانتم جئتم وجعلتم هذا وجعلتم الجهمي اعلى من بشكل.
55:27 أنه يلاحظ فيكم أنكم دائما تركزون على القريب بشكل قوي جدا. بل أصلا أنت مسوي نفس الشيء، تنشر لابن الجوزي، تنشر للسيوطي، تنشر عندهم مخالفات، للبيهقي عندهم مخالفات. لكن مخالف لك سلفي في هذا الزمان لو واحد من أصحابك ينقل عنا نقل، عادل حمدان كان ينقل عن الشيخ بن باز
55:54 فيجون اصحابك ويناصحونه يقول ليش ليش تنقل عن الشيخ عباس؟ شوف مستوى الحقد، مع انه ممكن ينقل عن ابن الاثير عادي، شيعي جهل. فمسألة انك ما ان انك ما تعترف بفضيلة نهائياً لاي معاصر.
56:20 لا شيخ ولا قرين ولا تلميذ ولا حتى يعني يكون موالي 100% وما تمدح الا نفسك فاسمح لي انت هذه بحاله من الغطرسه والمرض النفسي حقيقه هذا مستوى شوهت فيه العناوين اللي ومساله انك والله انا نبهت على بعض الامور، رايت الامور اللي انت تنبهت عليها ترى شركك بها شرك غيرك بها وكثير وصلوا ودافعوا وشرحوا اكثر منك
56:51 مثلا قصة أبو حنيفة الوادعي كتب كتابا وشرح المسألة تفصيليا. وأنا شخصيا كتبت شيئا كثيرا وشرحت والناس اليوم تحتاج أن تصبر معها وأن توضح لها وهذه من عجائب هذا الرجل أنه يتكلم كأنه اللي قدامه طالب علم مخلص. لا يا أخي. نعم في ناس عنيدين ندري، في ناس حركيين ندري، لكن في ناس تحتاج أنك توضح لها وهذا مو جدل.
57:22 ولهذا الناس اللي نجحوا واللي غصبا عنك شئت ام ابيت هم لهم فضل عليك بن تيميه وبن عبد الوهاب كان عندهم صبر شديد على الناس وصبر في ايضاح الامور وبيانها للناس وتوضيحها انت نفسك طال مع الالباني فقط لما تعدى عليك لكن ذولا فرقهم انهم كانوا يطيلون النفس مع المخالفين بامور كثيره جدا
57:51 ولهذا حصل في كلام ابن البركة الشيء العظيم. مساء يعني أنت لا زلت تصدق الأسطورة التي تقول أن ابن تيمية قال خلاف مع المرجئة لفظيا. مع أنه شرح محمد الكثيري في كتابه براءة أهل السنة والحديث أن ابن تيمية قال أكثره لفظي ولم يقل كله. ويقصد بلفظي أن أننا نتفق على مصير الإنسان أخرويا أنه تحت المشيئة. هذه نقطة. النقطة الثانية
58:19 ابن تيميه في نفس الكتاب ناقل تبديعه وناقل ان السلف قالوا فيهم شر اهل الاهواء وهم اخوف علينا من السيف واقر كل هذه الاثار. فهذه شرحها الحوالي وشرحها التلاميذ وشرحها اخرون. مساله اهل الراي وابي حنيفه، مساله ان الاشاعره جهميه وغيرها هذه شرحها كثيره وبينوها.
58:47 مرجعة اهل السنه، نعم انت انتقدتها كلام صحيح، وانتقدها غيرك. وهؤلاء كثير منهم هو كلامهم منتشر. هذه النقطة الثانية. النصيحة الثانية، النصيحة الثالثة أنت لا تلاحظ أنه أصلاً عامة من يأتيك عامة من يأتيك 99% هم من من المحتقنين.
59:15 من تيارات فعامتهم تعلم ودرس على ناس مو منه مو انت معه بل حقيقه انت لا يكاد يوجد لك تلميذ على التحقيق تلميذ حقيقي الا شيء الا شيئا نادرا وقد يكون شاركك غيرك ممن تسبهم وغيرك هؤلاء كان لهم اثر عظيم على هذا الانسان
59:53 فسبحان الله. فهذا لماذا؟ لأن ما في صبر أصلاً. وما في نزول للنا، وأصلاً أنت لو تذهب تدعو الناس وتنظر لأهل الباطل بدرجاتهم تبدأ تفهم الأمور. وتبدأ تقدر قرب بعض الناس لك بدون تمييع.
1:00:20 مع الرد، ما انا اقول لك رد على الخطا وبين والخطا الواحد قد يقع فيه اثنان احدهم يكون متأولا مسكينا لا يعرف وهذه عندنا امثله كثيره فيها انت الان مثلا في الامور اللي تنتقدها على احمد بن حنبل لو رايت طالب علم اثري في بداياته قرا كلام احمد فاخذ به هل ستشنع عليه ذاك التشنيع؟ هل ستقول هذا معذور؟ هل ستبدعه؟ لا بالله لن تقول لن ابدعه بل اراه سلفيا
1:00:51 لكنك إن جاءك إنسان مثلا وقولك باطل لكن لنفرض أن جاءك إنسان فاستشففت منه المماحكة ومعرفة الأدلة والبراهين وردها ودفعها هل سيكون هذا كذاك عندك لا هي هذه القصة
1:01:21 النصيحة الرابعة الآن أحمد بن حنبل لما ظهرت الجهمية ماذا فعل؟ عموم أهل الحديث ما الذي فعله؟ أقاموا الدنيا وما أقعدوها على الجهمية حتى صارت في كتب الحديث باب فيما أنكرت الجهمية، باب الرد على الجهمية يتوسعون في الرد عليهم أكثر من أي شخص آخر اليوم لما ظهرت الحركية والإنسانوية و و و و و و إلى آخره
1:01:52 وامور كثيره واغتر بها الصغير والكبير واثرت هل كان ما تصنعونه معه كما صنعوا السلف مع الجهميه؟ السلف اثنوا على بعض اهل الراي لما كانوا شديدين على الجهميه مثل هشام بن هشام بن عبيد الله الراسي وابراهيم بن طهمان الورجي وان كان الاثر في مدح ابراهيم بن طهمان ان احمد قال عنه من الصالحين لا يصح
1:02:21 لكن اثنوا بهذا القدر. اليوم يعني من شده هذا النهج الغريب الذي انتم فيه ربما العناوين التي يقال فيها فلان حدادي مثل تبديع اهل الراي او تبديع المرجئه والكلام العناوين هذه ياتي انسان ينصرها اضعاف ما نصرتموها ووضحتموها في هذا المجلس الذي انا فيه جاءني رجل عنده في الانستغرام يمكن
1:02:52 ما أدري عنده في بعض المواقع عنده أكثر من 600,000 أحد دعاة المشاهير. جاني هنا وجلس معي وكان فقط يريد أن يستشف يريد أن يعرف من أنا ف يعني كلام قاله من جهة المجاملة نحن نستفيد ونحن كذا فقلت له ما هو أكثر شيء استفدته مني؟ وأنا أردت أن استشف كلامه مجاملة أم حقيقي؟ فقال لي موضوع أبي حنيفة
1:03:21 واستشفت الصدق فيه فيه. قلت له لما؟ انت طالب علم ولا شك انك تعرف الكلام. يعني انتم تضحكون على العوام توهمونهم ان الكلام هو الصحيح لكن كثير منكم في قراءته نفسه يعرفه صحيح. ويعرف اسباب السلف ويعرف انه امتلأت به الكتب. لكن تستخدمونه كنوع من انواع الحرب الحركيه مع المخالفين لا اكثر ولا اقل. ايوه انحطاط اخلاقي لا اكثر ولا اقل. ف فقال لي لا لا لا. قال انا كان عندي فكره.
1:03:50 لكن المسألة فيما وضحت والنقولات من بطون الكتب لا هذا ما كان. هذا أنا استفدته منك فعلا. وأنت بعض من تسبهم وتشتمهم لهم فضل عليك. أقول لك المدخلي له فضل عليك.
1:04:18 على مشاكله وسياتي الكلام على تياره. والله له فضل عليك. لان عامه من ياتيك انما ياتيك بعدما يكون تسلح بافكار مشتركه بينك وبينه، وهذه الافكار هذا الرجل هو الذي ساهم في نشرها بين الناس. وهو الذي صبر عليها، وهو الذي قاتل عليها، وهو الذي كذا، وهو الذي واما انت فجالس في في سياقاتك. فاذا اجتمع عليك 30 او 40 واحد
1:04:44 وكانوا يسمعون لك ويسمعون لشخص اخر افتعلتم معركه وقسمتموها. هذا الذي دائما تفعلونه. وتفهم باب الاحتمال في الحديث ولا تفهم باب الاحتمال في الاخطاء والزلات. الامر الخامس، النصيحه الخامسه، انت ماسك
1:05:07 حجازي ابو اسحاق الحوين طبعا لا ترى ان تكنيه لان تكنيته امر مع انه ابو يوسف كنه وابو حنيفه كنه عموما وهو دائما تلقى عنده هذه الغرائب يعني يمسك لك ببعض الامور العجيبه يعني يقول لا تكني المخالف يعني من باب هو الحوين وتجمع عليه اخطاء شيء محتمل شيء لا خطا حقيقي شيء كذا اسمع الله يبارك فيك
1:05:33 الحويني والعدوي واليعقوب وغيره وغيره ممكن تكون انت امتن منهم علميا في ابواب عديده هذا هذا حق وهذا امر انا شاهدته لكن هؤلاء الناس والله طريقتهم في تلقين الناس وفي تعليمهم وفي الصبر عليهم بغض النظر عن المضامين الاجماليه اشبه بهدي السلف منك
1:06:00 فان السلف يعلمون الناس صغار العلم قبل كبارهم. والسلف يهتمون ان يعلموا الناس المسائل لا فقط اخطاء فلان واخطاء فلان. والسلف كان فيهم صبر على تعليم الناس الابواب بابا بابا بابا بابا. ما فقط اهتم بالامور اللي اشنع بها على المعاصرين.
1:06:28 والسلف إذا رأوا إنسانا سنيا لا يشك في سنيته ثم عرفوا له زلة في إحسان ظن بمخالف أو ثناء عليه أو غير ذلك فإنهم لا يهدمونه نهائيا 100% في غالب أحوالهم وأنت تعلم هذا جيدا وقد ذكرت لك أمثلة كثيرة ولهذا بورك لهم في دعواتهم
1:06:56 وانا لا استدل بالكثره او غير ذلك. لكن انت كنت في طنطا عند قبر البدوي. انا اريد ان اسال كم قبوريا تابع على يديك؟ مما انا ممكن ان نستدل على انه هذا الانسان يناقش القبوريه او لا يناقشهم، يرد عليهم ولا يرد عليهم؟ من كتبه واجزائه، اذا كان نشيطا بالتاليف. فاذا كان يرد عليهم وياخذ ويعطي معهم فانه غالبا ما تجده
1:07:26 تتجدد عنده فوائد في الباب فيصير ينشرها بين الناس. هذه مسألة واضحة لما يناقش الجهمية تتجدد عنده فتاوى فوائد في الباب فيصير ينشرها بين الناس. حين يبدأ يرد على جماعة إسلام بحيري وغيره وغيره صح ولا لا؟ أنت كم لك في هذا؟ لا شيء.
1:07:51 حتى المحاضرات انا لا اعرف محاضرات في هذا مع انه الان في اليوتيوب تقدر تفتح محاضرات وتبدا تهاجم الصوفيه القبوريه الكذا مثل ما تهاجم حوين وجماعته. اصلا كان من هدي السلف انهم يسعون في تعليم الناس اخبار الائمه المعدلين مثل ما يبينون لهم حال المجروحين.
1:08:21 حتى مره قلت لبعض الشباب في روسيا وكذا قلت انتم الان في وضعكم احوج الى ان تتعلموا سيره سفيان الثوري من ان تتعلموا الجرح في ابي هنية. اصلا الدعوه لمنهج اهل الحديث واسعه الابواب جدا. عندك باب انك تنشر الاثار. عندك باب انك تعرف الناس بشخصيات السلف.
1:08:51 عندك باب يعني هو طبعا هو مركز على باب النساء جدا ولي عليه ملاحظات انا ما عندك باب عندك عندك عندك ابواب كثيره جدا اهم من تحقيق كتاب للسيوطي ولا جزء مؤمل لابن ايهاب ولا ولا ولا ابواب كثيره جدا. حتى موضوع الشذوذات الفقهيه والرد عليها والمناقشه فيها وكذا.
1:09:22 كم من شذوذ فقهي، كم من تتبع للرخص، كم من قول مرجوح، كم من اجماع يخالف، كم كم كم كم كم تستطيع ان تكتب وتبحث وتبين، لكن دائما الاهتمام ما هو الشيء الذي اخالف به مشاهير السلفيه؟
1:09:47 اتهمهم بانهم يزخرفون اغلفه الكتب وهذه الزخرفه تخالف هدي السلف ثم استدل بخبر اذا زخرفتم المساجد فالدمار عليكم مع ان الخبر اصلا يعني ما هو حديث للنبي الالباني وهم طبعا ما اكثر ما تستفيدون من الالباني وانا لي ملاحظات كثيره على الالباني لكن هذه الطريقه
1:10:15 يعني حتى اللي كان يسويها الحجي احيانا اجيب من كتب ابن تيميه وابن القيم من غير لا اسميهم على اساس يعني ها انا يعني متضايق منهم انا ما ما مو حابهم يعني حتى مساله يعني الكلام اذا تكلم عن الحكام
1:10:38 يقول لك والله حكام السعوديه، الحدث هكذا يقول حكام السعوديه هم افضل حكام في المنطقه، طيب انت لماذا لا تنظر بهذه الطريقه للمشايخ وطلبه العلم؟ انه هذا يكون عنده عليه ملاحظات، لكن هو افضل الموجود فصحح له بقدر المستطاع لا العلماء ليسوا مثل الحكام، ليسوا كلها اليوم حتى كثير من الحكام ما يقول بكلمه وخلاص. كثير من الحكام يقط الكلمه بعدين يروح يجيب له شيخ
1:11:08 على مذهبه ويحطه بمنصب ويخليه يدعو للناس، كثير منهم يدعو الناس لمذاهبه من خلال وسائل الاعلام، كثير منهم اذا تبنى فكره اليوم ما يتبناها مثل قبل يعني يتبناها وهو ساكت، كثير منهم نظام المامون يعني من جزء منه انه يروح يدعم الفكر اللي يأيد هذا يعني وينشره والى اخره
1:11:50 النصيحه اللي تليها موضوع الموازنات كلكم تستخدمونها. ما في احد ما يستخدم هذا مسأله الموازنات هذه تتحدثون عنها وقد تكلمت عنها كل يعني الان لو ياتي واحد ينتقد خطأ لك انت يا محمود الحدود ما سيقول طلبتك؟ سيقول شيخنا مع كل ما واجه ومع كل ما كذا فهذا خطأ يعني صح؟ وهذه قيلت جيد نفس القصه حتى جماعه المدخل
1:12:20 لما تجيب لهم زلة للألباني ولا غيره، ايش يقولون؟ يأتونك بمضمون ما يسمونه موازنات. ولكن لا يصرحون. طيب خلاص انتهى الموضوع. لما ظهر ناس يبي موازنات عشان يهدم نقد الاخطاء او يهدم الحكم على الاعيان مطلقا. انت مو تروح تهدمها انت من الجانب الاخر، يا الهي كيف خلافيات المعاصرين بهذا الباب متعبه جدا.
1:12:47 أنهم دائما يختارون بين خيارين وهي في الواقع في خيار ثالث و رابع و عاشر... حسبي الله عليك... ويكفي يعني... ف...
1:13:12 فالآن انا اسألك يا تقول والله لا يخرج على الولاة لأن الخروج على الولاة هذا يسبب مفاسد، إذا في الشريعة في ارتكاب أدنى المفاسد وفي صح؟ هذا ظاهر. وفيه أن في إنسان يبقى في مكانه حتى لا يصير أمر أشر، ولكن في الوقت نفسه إذا فعل معروفا يدعم، وإذا فعل باطلا ينكر عليه بالوسائل الشرعية، صح ولا لا؟ طيب في بلد ملآن بالشرك
1:13:43 مثل مصر. هم الان بالضلالات، هم الان بالالحاد، هم الان بالكذا، هم الان والناس ياتي مجموعه من الناس ينتصرون للدعوه وللسنه وللسلفيه بالجمله فيعرفها اقوام كثير ما كانوا يعني اصلا ما كانوا سيعرفونك بها بس ونعم تقع منهم اخطاء ومشاكل وغيره وغيره
1:14:15 أنت تزعل. فهؤلاء يشكر لهم هذا مثل ما يقال الأمن، لأنه نعمة الأمن مثلها نعمة حفظ الأديان. أنت اليوم مثلا قلت ليش لا ما يخرج لو واحد علق قال لك ليش ما تخرج على على على إمام الجور؟ وإمام الجور تقول لا لا يهيج عليه ولا كذا ولكن يبين الخطأ تقول والله لأن بالخروج عليه تسفك الدماء
1:14:42 وتنتهك الاعراب، وتاتم باثر احمد الدماء الدماء، صح؟ صح؟ طيب انسان او مجموعه من الناس مجموعه من الناس يعني حفظ بهم اديان مو امن، مو ابدان، اديان. كثير من الناس عرفوا العلم من خلالها، عرفوا السلفيه من خلالها، عرفوا التوحيد من خلالها، في الوقت اللي انت مرتاح
1:15:11 انعم انت تشتم وكذا وتتاذى نفسيا، لكن انت مرتاح. عرفت امور كثيره جدا من خلالها، انت نفسك عرفت من خلالها. هؤلاء لا اقول لك لا تخطئهم، ولا اقول لك لا ترد عليهم، بل لا اقول لك تنزلا لا تبدعهم. لكن اذكر لهم خيرا ولا تتفرغ لهم فقط في الوقت اللي انت مخلي فيه كل الناس الثانيه.
1:15:40 فاحمد قال في الحسن بن صالح صائل لنفسه بالورع. عمرو بن مره ماذا قالوا في ترجمته؟ غيره غيره غيره غيره. انت الان لو تنظر مثلا لما تحيل على الكتب تحيل على كتاب الدارمي على كتاب المبطه على كتاب الاجري على كتاب اللالكائي هؤلاء جميعا
1:16:04 اللي انت تحيل عليهم في كتب السنه، هؤلاء الفوا كتبا في السنه للعامه ولا اشتغلوا بتتبع زلات المبتدعه في زمانهم؟ او حتى اهل الحديث في زمانهم، فصاروا يتتبعون ماذا قال فلان في المجلس الفلاني او كذا، هم ذهبوا وكتبوا كتابا في السنه وانهى الموضوع. هنا البربر هاري لو ولا البربر هاري ولا لكاي ومبطى والاجري وغيره وغيره، لو تبحث لهم بكلام في الناس ما تجد كتب ابن تيميه اللي مو عاجبكم.
1:16:31 ما تجد لكن لهم كلام على مقالات الناس ككل وإيضاح لمشكلات الناس ككل ويوردون الكلام اللي السلف تكلموا في مجموعة من الأعيان في زمن السلف لكن أنا أكلمك على أهل عصره
1:17:03 يعني أنت مثلا قررت أن تهاجر للسعودية وأنت زعلان أنهم سفروك وفعلا سفروه سفروه مخليه محمد علي الصابوني ترى والله سوالف تغبن عموما سفروه وقالوا كذا وقالوا وكنت ترجع ويرجعونك كنت تحاول ترجع السعودية مرة ثانية ويرجعونك وأنت تبي بلد فيه توحيد وفيه كذا وما تريد بلدا فيه شرك طيب هذا البلد التوحيد كيف دخله؟ دخله بالعقلية الحدية مالتك هذه؟
1:17:31 ولا دخل بعقليه محمد عبد الوهاب والاخذ والعطاء ماله مع شدته المعروفه. وكان يطبق طريقه ابن تيميه بشكل كبير جدا. اللي هي انا شديد نعم لكني انا اعرف اخذ واعطي. وشدتي هذه تخلي الناس يفرحون بليني في بعض المواطن. اللي انا ابي الين وبعدين اعرف اجيبهم. واعرف شلون انزل، يعني محمد عبد الوهاب كان ينزل للناس نزلات كان يقول لهم
1:18:02 قالوا له يا شيخ نجيب لك قال لهم اجيب لكم الكتاب والسنه قالوا لا لا كما هو السنه ما يعرف الا مجتهد قال جيب لكم كلام مجتهدين قال لا احنا ناخذ من كلام معتمدات المذاهب قال اجيب لكم معتمدات المذاهب ما عندي مشكله لان قصتكم انتم خربانه على كل الاوجه احنا من باب قل فاتوا بالتوراه فتلوه ها هذا الرجل
1:18:30 نفضل عليك، أنت الآن الدولة اللي قامت، الكتب اللي تطبع، الحركة العلمية، حماد الأنصاري فضل عليك، جاب لك مخطوطات. حماد الأنصاري كان يدعم ابن باز، يدعم فلان وفلان وفلان. كانت في حركة علمية خلتك تتنفس وتتكلم. لا تجحدونها، مهما حاولتم، لا تجحدونها. هذا الرجل الصالح كلكم جحدتوه.
1:18:58 غالبيتكم طبعا في ناس بكم يحترمونه. وهذا ترى سوى عليكم شؤم. انت لما تجحد ائمتك اللي مفضلين عليك واللي واللي الخير الموجود هم كانوا السبب فيه هذه شعوبه رفض اصلا. يعني هذا يشبه شغل الروافض. اللي هم يعني وكثير منكم يعني يا ليت يعني بنكم مريح نفسه قال كفرته ولا ولا هو لو مو كافر كان رجل صالح. كثير منكم لا حاكم باسلام زياده على ذاك يا اخي اقتدي.
1:19:29 اقتدي اقتدي، مسألة انك تحاول تصور للناس، يعني انا مثلا انا اقول لك بكل صراحة انا من اسر سنية انا جدي الرابع رجل سني متدين رفض ان يدفن في النجف وفي وقال ادفن حيث شو اسمه حيث مت
1:19:55 وكان يتهم بعقله لانه كان ياذن وكان مش عارف ايش، والناس يعرفون البدو شلون يتعاملون مع الانسان المتدين. جاء مجموعه من الاولاد. دخل عليهم شرك الصوفيه، دخل عليهم شرك الروافض اديانهم ترفض اديانهم ترفض. صارت انتكاسه صار كذا بعدين
1:20:20 بعد المقام القدوم للكويت وكذا وكذا الطبقه الثالثه اللي طبقه والدي وش اسمه عرفوا التوحيد في هذه البلاد. عرفوا التوحيد من اثر دعوه الامام. كانت في نذور وكان في كذا وكان في شرك وكان في كذا وكان كثير احنا عندنا كثير ناس عرفوا التوحيد من من شرطان الفوزان، التوحيد اول كانوا يوزعونها الشباب.
1:20:48 أنا عرفت التوحيد من دروس التوحيد في المسجد. اعلم رحمك الله انه يجب علينا ان نتعلم اربع مسائل الى اخره. عرفنا العلم، عرفنا كل شيء، عرفنا كل خير. بعدين انا من القى ملاحظات، من القى شيء، من القى اهلا وسهلا. انت ممكن واحد يعرف التيار اللي انا تعلمت منه التوحيد ما اقول هو بروحه اللي تعلمت منه التوحيد. اقول انه اشركه غيره ولهذا اعرف، لكن المنبع الاصلي
1:21:18 اللي هو مثلا ابن عبد الوهاب بن تيميه احنا نعرف شلون قاتلوا حد ما وصلنا هذا الموضوع، فما تعامل معاهم باستعلائيه. وين وجدتوا ملاحظات وجدتوا امورا وجدت كذا ما تعاملوا معاهم باستعلائيه. بل كل ما زدنا علما بعيدا عن الحركيه كل ما نعرف فضل هذول الناس علينا. بعيدا عن الحركيه وبعيدا عن القتال على الكراسي والرياسات. امرا دمر الدعوه الحركيه والتقاتل على الرياسه.
1:21:49 دمراها وفعل بها الافاعيل ومع ذلك والله دعوه قويه. والله العظيم يعني انا الحين قاعد اتكلم عن التيار رقم 13 او 14 ترى باقي تيارات واجده او كله يمنخ واحد يضرب بالثاني ومع ذلك الدعوه قويه جدا. وانتجت للعلم يعني ما لم ينتج من زمن لان هي بذره طيبه زرعت من ذاك الزمان وحاربها اناس كثير جدا وعادت
1:22:20 ولانه هذا اللي نفهمه من احاديث اشراط الساعه انه راح يكون في اخر الزمان ناس كلش تعبانين وكان في ناس اللي مع المسيح عليه الصلاه والسلام يكونوا الناس رب العالمين كرمهم ولا شك راح يكون في اثار ولا تزال طائفه من امتي
1:22:44 وفكرة والله اجي ابن عثيمين ثلاث اخطاء شفت التويجري يعني حتى مسألة مثلا في ناس مثل ما قال احمد يعني واحد من تقي الدين الهلالي راح دعا للتوحيد في كل مكان في الدنيا الدعوة الى الله في اخطاء متعددة وكان رجل تجاريا مالكيا فعنده اخطاء رد عليه ما في مشكلة لكن تختزله بهذه الاخطاء وهو رجل حياته هددت في الدعوة للتوحيد عدة مرات في المغرب في المانيا في باكستان في العراق
1:23:13 في السعوديه الرجل يدعو للتوحيد في كل مكان في المغرب ترى ترى ترى تعظيم التوحيد تعظيم التوحيد وتعظيم السنه ليس فقط من جهه تضليل الناس وتبديعهم والحكم عليهم وتكفيرهم بل ايضا من جهه اعظام من عنده هذا الامر او من دافع عنه
1:23:42 لا تصير مثل الحركي هذا الموضوع ما له قيمه عنده قد ما له قيمه القتال ولا كذا لا لازم يكون هذا الموضوع له قيمه عندك انا لا اتكلم عن اي انسان موحد انا اتكلم عن الجهود الاستثنائيه مثلا واحد في السعوديه وعنده توحيد يشرح كتب محمد عبد الوهاب هذا مقامه عندي في نفسي مو مثل واحد في المغرب كان تجانيا وترك التجانيه وقاتل
1:24:11 ودعا الى التوحيد وكاد يسفك دمه في ذلك. هذا احسن من كثير من ذاك، واحد هو على دعوه التوحيد ودخل فيها حركيه ودخل فيها خرابيط ودخل فيها كذا، واحد ثاني لا لا وجه يقول اخطاء هذا مثل اخطاء هذا، لا مو صحيح. واختم باثر احمد رحمه الله لما سلمه بن شبيب راح لعفان بن مسلم وبصق عليه لما لقاه يقرا على القبر. فايش قال احمد؟ قال هذا لا يذكر.
1:24:38 مثل ما قال مالك من الرجال رجال لا تذكر مساويهم، قال هذا قام في المحنه مقاما عظيما. في المحنه جو قالوا له نقطع معاشك، تقول قران مخلوق، قال عادي. تعرف المقام العظيم من اي ناحيه؟ بيته كان فيه 40 نفسا ينفق عليهم من راتبه اللي ياخذه من الدوله. قالوا نقطع راتبك، قالوا في السماء رزقكم وما توعدون. هذا ال
1:25:08 فهذا بعدين لما زلزله احمد مشاها هذا الكبير وهذا كلام اي انسان عاقل يا اخي انا ما ادري انتم ما عندكم عقل صدقكم انتم جاي تتكلمون على ابن تيميه هذا الرجل اللي سجن على التوحيد وعلى العقيده مرات عديده حيوانات انتم تفهمون
1:25:37 هذا الرجل ما انقذ ما حارب الاشاعره بس، هذا الرجل انقذ المذهب الحنبلي. هذا الرجل لولا ما صنعه ما تسمع شيء اسمه توحيد الالوهيه الا الا يعني من من جهات اخرى ان شاء الله ممكن تجي. لكن ولهذا سبحان الله في امور مشيها. رد عليها ومشيها. مثل قصه الشافعي واهل الراي. تجديد حقيقي.
1:26:03 هل ممكن انا اروح اجيب والله شاف حق اقول اه هذا اللي روع الاسلمي الكذاب وهذا اللي جاس به العينه وهو ينكر الحيل واسوي هذه القصه على الامام ويصلح؟ والله هذه طريقتكم مع كثير من المعاصرين. والله العلي العظيم ومع ذلك كثير من المعاصرين ما يقارنون بالائمه لكن كل واحد تقارنه بسياقه بزمنه بوضعه
1:26:25 الزمان احيانا يدل على التشنيع مثل ما قال احمد هذا الان شديد واحيانا الزمان يدل على التهوين لان المساله تكون اشكلت هكذا اهل واسط. الحسن البصري قالوا له خارجي مات قال اخرج؟ قال لا قال صلوا عليه.
1:26:54 فان لا اله الا الله املك به من بدعته. شوف التفريق، شوف الدقة، اما هذا اللي مبتدع خلاص حبط عمله وانتهى و و و هذا كلام ما الناس هذا مو كلام علماء الاطلاقات الترهيبيه ما في مشكلة لكن هم بعدين فصلوا فيه حالها حال الاطلاقات في النصوص. وهذه التفصيلات لا تعني الغاء المطلق او احكام المطلقة، هذه طريقة حركيين.
1:27:28 هذه هي القصة