الدارمي (٧١)

44 دقيقة الدارمي — 71

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الحادي والسبعون في التعليق على مسند الامام الدارمي ونحن الان في كتاب الطهارة على ما جرت به العادة نقرأ عشرة آثار او عشرة اخبار ثم بعد ذلك نعلق بما يسر رب العالمين تعالى
0:30 قال المصنف رحمه الله: اخبرنا حجاج بن منهال قال حدثنا مهدي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي عن عبد الله بن جعفر قال كان احب كان احب ما استتر به النبي صلى الله عليه وسلم لحاجه هدف او حائش ونخل هدف او حائش ونخل
0:53 باب النهي عن استقبال القبله لغائط او بول اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد الكريم عن عن الوليد بن مالك بن عبد القيس عن محمد مولى سهل بن حنيف عن سهل بن حنيفه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انت رسولي الى اهل مكه فقل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا عليكم السلام ويامركم اذا خرجتم فلا تستقبلوا القبله ولا تستدبروها اخبرنا ابو نعيم
1:22 حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اذا اتيتم القبل الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها، ثم قال ابو ايوب: فقدمنا فوجدنا مراحيض الشام والفوائد قدمنا الشام فوجدنا المراحيض قد بنيت عند القبلة فننحرف ونستغفر الله فننحرف ونستغفر الله. قال ابو محمد: هذا اصح من حديث عبد الكريم وعبد الكريم شبه متروك.
1:50 هذا أصح من حديث عبد الكريم وعبد الكريم شبه متروك. باب حدثنا عمرو بن عون عن عبد السلام بن حرب عن الأعمش عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض. قال أبو محمد يعني المصنف هو أدب وهذا شبه حديث المغيرة. وهذا شبه حديث المغيرة. باب الرخصة في استقبال القبلة أخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا يحيى بن سعيد.
2:20 أن محمد بن يحيى بن حبان أخبره أن عمه واسع بن حبان أخبره عن ابن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر بيتنا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم جالسا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس. باب البول قائما أخبرنا جعفر بن عون قال أخبرنا الأعمش عن أبي وال عن حذيفة قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سباطة قوم إلى سباطة قوم فبالى وهو قائم. باب ما يقول إذا دخل المخرج.
2:50 أخبرنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن الصهيب عن أنس بن مالك قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث من الخبث والخبائث. باب الاستطابة أخبرنا سعيد بن منصور قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن
3:17 عن ابي حازم عن مسلم بن قرط عن عروه عن عائشه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذا ذهب احدكم الى الغارات فليذهب معه بثلاثه احجار يستطيب بهن فانها تجزئ عنه. اخبرنا محمد بن عيينه قال اخبرنا علي بن مسهر عن هشام بن عروه عن عمرو بن خزيمه عن عماره ابن خزيمه بن ثابت الانصاري عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثه احجار ليس منهن رجيع يعني الاستطابه.
3:50 باب النهي عن الاستنجاء بعظم او رؤوس اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد الكريم هو ابن ابي مخارق عن الوليد ابن مالك بن عبد قيس عن محمد بن قيس مولى سهل بن حنيف عن سهل بن حنيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انت رسولي الى اهل مكه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا عليكم السلام ويامركم ان لا تستنجوا بعظم ولا بعره قال ابو عاصم مره وينهاكم او يامركم.
4:19 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اللهم يسر أمورنا، اللهم فقهنا في الدين، اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا. نقرأ أولا نتكلم بالمحاور المعتادة، المحور الأول المعنى الإجمالي للأخبار.
4:44 أورد المصنف أولا خبر عبد الله بن جعفر كان أحب ما استتر به النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة هدف الهدف مرتفع من الأرض أو حائش نخل. حائش أي حائط النخل وهو البستان. وذلك لأنها أستر. وهذا يدل كل أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وإن اختلفت معنويا بالألفاظ إلا أنها تدل على معنى المبالغة بالاستتار.
5:13 ولهذا لما اورد خبر الاعمش عن انس وهو خبر منقطع كان لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض، قال هذا ادب يعني مستحب. يقول وهو وهو هذا شبه حديث المغيره، حديث المغيره ما هو؟ حديث المغيره بن شعبه كان اذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز تباعد. فالدارمي ماذا يقول؟ يقول هما بالمعنى متقاربان. الذي يتباعد يتباعد لماذا؟ لكي يستر عورته عن الناس. فمن باب المعنى
5:40 كل ما يست كل ما يكون ابعد عن رؤيه الناس لعورتك انت تفعله. فمن ضمن هذا انك اذا اقتربت من الارض ترفع ثوبك، فهذا الحديث وان كان في نفسه ضعيفا او في اسناده انقطاعا الا انه يدل عليه حديث المغيره وهذه طريقه الائمه، كثير من الاخبار الضعيفه هي قياس الاخبار الصحيحه. هذه خذها قاعده، كثير من الاخبار الضعيفه هي قياس الاخبار الصحيحه. ولهذا تورد
6:09 بشرط ان لا يكون متنها اسنادها باطلا او منكر. وهذه هي عامه اخبار السنن. وحتى تلاحظ ان هذه الاحاديث كاننا مثلا نقرا بلوغ المرام او نقرا عنثى الاحكام او لو قرانا في البخاري ستاتينا احاديث قريب من هذه، في مسلم، في سنن ابي داوود، يزيد حديث يزيد حديثين، لكن في الغالب الاحاديث هي هي التي تتداول بين اهل العلم في هذه الابواب.
6:35 ثم بعد ذلك تكلم عن باب النهي عن استقبال القبله بغائط او بواب. وهذا والاحاديث في ذلك مشهوره جدا. فأورد خبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم اذا خرجتم فلا تستقبلوا القبله. هذه اذا خرجتم لها معنيان، لها معنى اذا خرجتم يعني اذا ذهبتم المخرج او اذا خرجتم يعني اذا تخليتم خارج بيوتكم. فهذا الحديث
7:04 هذا الفهم الذي فهمه الدارمي بدليل انه جاء بخبر ابي ايوب اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبله بغائط ولا بول ولا تستدبروها ثم قال ابو ايوب فوجدنا مراحيض يعني هذه داخل البنيان لان هناك اختلاف بين العلماء في موضوع البنيان فمنهم من يقول ان النهي خاص بخارج البنيان بدا بدا بخارج البنيان
7:34 حديث ابي ايوب يدل انهم فهموه في البنيان ايضا بعضهم خصص قال فعل حديث ابن عمر مخصص بالبنيان بعضهم قال كذا ومنهم منعكس فلهذا الدارمي رحمه الله يقول لا اذا خرجتم فهمها انها خارج البنيان يعني داخل البنيان لا باس يقول فلهذا قال حديث ابو ابي ايوب اصح يعني حديث ابي ايوب يبين ان الامر حتى داخل البنيان قال وعبد الكريم شبه متروك
8:02 ثم اورد خبر كان لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. ثم اورد خبر الرخصه في استقبال القبله. فهو يقول في استقبالها دون استدبارها. يعني فكان الدارميه رحمه الله مع انه الخبر الذي اورده مستقبل بيت المقدس في الفاظ مستدبرك يعني.
8:31 فا اورد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، والغالب عند المحدثين انهم لا يحملون اخبار النبي صلى الله عليه وسلم على خصوصيه. وافعال النبي صلى الله عليه وسلم لها مقام عظيم عند اهل الحديث، وان كان ممكن تحمل على خصوصيه. لكن مثلا لما مر ابو موسى لما مر ابو موسى لما ابو موسى كان يامرهم بالقيام للجنازه. فقال
8:58 فانكر عليه علي واستدل بان النبي كان يجلس بعد فاستدل على النسخ مجرد الجلوس ابو هريره رضي الله عنه لما كان يحدث ان الرجل اذا اصبح جنبا من غير احتلام انه لا صيام له فامهات المؤمنين رددن عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا فرجع عن روايته وهي وهو خبر منسوخ اخذه عن الفضل بن عباس فافعال النبي صلى الله عليه وسلم لها مقام عظيم
9:28 فمنهم من قال ان هذا النهي على الكراهه لكن في النهايه انت لك اجر. حتى لو كان للكراهه فالكراهه انت اذا اذا ابتعدت عن عن الامر فلك اجر. ما دام هناك نهي فالامر اما تحريمه واما كراهه. نعم. باب في البول قائما اورد خبر حذيفه النبي صلى الله عليه وسلم بال وهو قائم. طيب. وهناك اخبار بالنهي.
9:56 وعمر يقول ما بلت قائما مذ اسلمت. طيب. فا وا واصلا البول قائما ابعد عن الطهاره في المعنى لانه قد يرتد عليك البول. حتى احد المحدثين يقول فلان رايته يبول قائما فترك. طيب الان حديث النبي صلى الله عليه وسلم يحمل على الخصوصيه قيل وقيل انه ذهب الى السباطه، السباطه هنا مزبله. سباطه قوم
10:27 ملقى بالقمامه فلا يستطيع ان يجلس حتى لا يتقذر فبالى وهو قائم من باب ارتكاب اذن الضررين. هذا وينها ثم بعد ذلك اورد الخبر ما يقول اذا دخل المخرج، اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباء في الحديث في الصحيحين في مسلم احمد مشهور جدا يعرفه كل المسلمين الحمد لله. ثم بعد ذلك جاء الى باب الاستطابه، الاستطابه كنايه عن الاستنجاء وسمي الطيب استنجاء والاستجمار. سمي من الطيب لانه يطيب جسده.
11:01 فليذهب معه بثلاثة احجار منقيات يستطيب بهن فانها تجزيء عنه. يعني يمضيها على موطن موضع المخرج. طبعا اليوم الناس تستخدم الماء في الغالب. ان اليوم الناس يستخدمون الماء في الغالب. نعم. وايضا اورد خبر ثلاثة احجار ليس فيهن رجيع، ثم بعد ذلك اورد الخبر في النهي عن الاستنجاء بعظم
11:29 أو روث. الروث اللي هو الرجيع الروث سمي لأنه رجع عن حاله بعد أن كان طعاما. اللي هو رجيع روث الدواب. طيب. المحور الثاني وهذه كلها في في آداب الخلاء. في آداب الخلاء.
12:06 المحور الثاني المحور العقدي العقيدي طبعا ممكن بعض الناس يعني يقول كيف ناتي بخبر عقدي هنا اولا حجيه خبر الواحد وان كان يعني هذا امر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل بعض الناس
12:33 واصلا هذه مسألة ضرورية، اصلا تواتر تواترا معنويا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل بعض الناس باحكام ضرورية وهامة للناس. و وانه وايضا تواتر تواترا معنويا قطعيا وهذا فيه الرد على منكر السنة، ان الناس كانوا ينظرون الى افعال النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدون بها. وهذا فهم الصحابة لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة، وهذا فهم كل الناس وكل البشر والنبي ما نفاه اصلا.
13:03 هذا يدل على كفر ممكن يثنون ومخالفتهم للقطعيات وخبث والخبائث ذكور الشياطين واناثهم وهذا يعني فيه اشاره من بعيد الى موضوع المس عندنا حديث ان الانسان لا يتثائب فان الشيطان يدخل وانه يجرى من ابن ادم مجرى الدم
13:34 وانه يبيت على خيشومه، وانه اخبار كثيره جدا. في هذا. فالاستعاذه هذا تدل على ان الجن قد يرون بني ادم، وقد يؤذون بني ادم، وقد يعجبون، وقد كذا. وهذه امراض حتى تحصل حتى وان كان اليوم الناس يوسوسون بشكل كبير جدا في هذا الباب.
13:56 وكل حاجه عندهم جن، وكل حاجه وقد يكون يعني قد يكون الامر عين، وقد يكون جن، وقد يكون ضعفا في الانسان استغله الشيطان والقرين فتسلط عليه، وهذا كثير يوم في الناس. وهذا الانسان مجرد ما يقوى ذهنه ويقوى بدنه يضعف كيد شيطانه. فبعضهم يقول لك والله انا على الادويه صرت زين، ترى لا مشكله هذا لا ينفي وجود شيء.
14:38 المحور الثاني المحور الفقهي. أول شيء استحباب الستار وكل ما يستر وكل ما يستر العورات عند الذهاب للخلاء ولهذا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأيضا استحباب أن تكون الأمور المبنية
15:07 إلى غير القبلة المراحيض وهذا لا يراعيه كثير من الناس مع الأسف استحباب أو وجهو على الخلاف المعروف وأنا هنا تركتها للدروس الفقهية الخاصة وأحب لطلبة العلم ألا أعودهم على الراجح كذا الراجح كذا الصحيح كذا الصحيح كذا وإنما أعطيهم ما ينفعهم مش لأنه الترجيح في مثل هذه القضايا في كثير من الأحيان
15:39 أكون ترجيحا ظنيا. قد وقد تتغير نظرتك. طبعا واستحباب ذكر الله، اللهم اني اعوذ بك خوث الخبائث. وأيضا الثلاثة أحجار. في إزالة النجاسة، وهذا عندنا أحكام في إزالة النجاسة.
16:06 هذا اول شيء يدل على ان اثر النجاسه لا يضر. وهذا يشهد لمعنى حديث ولا يضرك اثره في الاستحاضه. وان عموم النجاسات لا يضر اثرها بقاء اثرها على الثوب اذا اذا غيب العين. لانه في الغالب المستجمر سيبقى هناك اثر. منقيه. وهل اشترط لازاله النجاسه الماء؟ يدل موضوع الحجاره هنا.
16:35 على غير ذلك. طيب ولكن هل إذا زالت النجاسة بحجر واحد هل يجزي أو لا؟ قولان والأحوط أن أن أن الإنسان لا لا يعني لا تقل عن ثلاث
17:04 بعضهم قال لا مشكلة تقل النبي صلى الله عليه وسلم ارجع واحدة وقال دعها فانها ركس. قال ولم يطلب ثالثة وكثير منهم قال لا هو لما قال دعها فانها ركس لابد ان هو ذاك سياتيه بثالث. او رجس. وبعضهم قال لا معاني الشريعة العامة وهذا يميل لشيخ الاسلام وغيره انه معاني الشريعة العامة تدل بشكل واضح جدا على انه مجر المقصود زوال عين النجاسة.
17:34 لكن هنا هذا الخبر اخذ مأخذ الغالب وهذه قاعده اصوليه. انه يقول لك من اخذ مأخذ الغالب فلا مفهوم له. هذه القاعده جيد جدا انك تفهمها. كيف؟ يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفه. هل معناه مفهوم النص انه يجوز ان ناكل ربا قليل؟ لا. لا تكلفوا ف..
18:03 وانما هو هذا الغالب، لا تكلفوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا. هذا اخذ ما اخذ الغالب او جاء مخاطبه الحالتين. فهذا لا مفهوم له، لكن لا تنتقب المحرمه. هذا لا، مفهومه صحيح، المحرمه غير المحرمه تلبس النقاب، لا مشكله. طيب. طيب. وهنا
18:30 فبعضهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليذهب معه بثلاث احجار يعني ان هذا في الغالب مثل حديث اذا بلغ الماء قلتين ترى قاعده ما ما اخذ ماخذ الغالب لا مفهوم له تريحنا من اشكالات التي تورد على الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث انه في الغالب لن يحمل الخبث لانه في الغالب لن تاتي نجاسه قويه تنجس ماء لكن قد تاتي لكن هذا نادر
18:59 فهنا يعني حديث ااا فيقول لك يعني إذا نقص عن القلتين قليلا لا هو هو في الغالب ينقص كثيرا والنجاسة فهو هكذا يعني هذه الأحاديث أخذت مأخذ الغالب فالذين قالوا أنه يجزى أقل من ثلاثة أحجار قالوا هي هذه أنه أخذ مأخذ الغالب أن الأمر أخذ مأخذ الغالب
19:29 والا فانه ممكن الانسان يطهر بحجر واحد لكن غالبا ثلاثه والثلاثه للوتريه يعني وقالوا اذا حجر له ثلاثه رؤوس فياخذ ماخذ ثلاثه احجار
19:57 طبعا الان لو ان كنا ظاهريه لا نقبل بالقياس او لا او لا نشاهد المعنى سنقول لا النبي قال ثلاث احجار ثلاث احجار لكن فعلا يكون هناك حجر هو هو حجر واحد لكن مثل ثلاث احجار او ثلاث رؤوس ومنفصله عن بعضها البعض. طيب. لكن الاميل انك تاخذها على ظاهرها.
20:27 طيب لما قال هذا ادب فعل النبي لماذا قال هذا ادب؟ لانه فعل النبي لم يحث عليه الافضل، فهذا يدل ان الاصل في معاني النبي صلى الله عليه وسلم الاستحباب، فقال هذا ادب، هذا ادب يقصد ان هذا مستحب الدارمي رحمه الله، ولانه مشاهد من ناحيه المعنى انه الستر العوره يصير باقل من هذا، لكن كونك تبالغ مبالغه محموده لا مشكله
21:07 يليه المحور المسلكي. أولًا نستحضر هنا حديث الحياء من الإيمان. ترى البعد إذا أنت ذهبت وكذا، هذا كله حياء. طبعًا عفوًا بالمحور الفقهي قاعدة ارتكاب أدنى ضررين. والبول قائمًا هل يكره أو يحرم؟ هو يكره. وإذا غلب على الظن أن أن أن البول سيرتد يحرم وأن الإنسان يبغى أن يبالغ في الطهارة.
21:37 وانهما لا يعذبان ما يعذب بعظيم كان لا يستتر من بوله الا اذا يعني ارتاد لنفسه موطنا رخوا و وايضا في الغالب يعني دائما في هذه الامور يعني ننظر الى كون الامر مظنه ونحتاط ونتورع. ايوه المحور المثلك الاول الحياء من الايمان. مثلك الحياء في احكام الطهاره هنا. هذا حياء.
22:08 ثانيا ومن يعظم شعائر الله عدم استقبال القبله واستدبارها ما يضر القبله لكن تعظم شعائر الله في نفسك بعض الناس يجلس يقول لك لا هذه نتكلم عليها لاحق لكن هذا تعظيم شعائر الله الامر الثالث الورع الورع كيف الورع؟ من اين جاء الورع؟ جاء الورع من ناحيه انني ابتعد كثيرا لكي لا ترى عورتي مع انه ممكن لا ترى عورتي
22:38 وأنا قريب حين أجلس لا لا أرفع ثوبي إلا حين أجلس ما ما تشدد هذا وإن كان بعض الناس ممكن يوسوسها عشان يتكلم عليها والأمر الذي يليه قول الدارمي هذا أدب هذا قطع للوسواس يعني إن فعلته فجيد وإن لم تفعله فجيد أيضا الذي يتعلم الفقه بطريقة الفقهاء ينقطع عنده الوسواس اليوم كثير من الناس يوسوس الآن النبي صلى الله عليه وسلم قطع لك الوسواس
23:05 قال لك لا تقول قائما استنجد بثلاث احجار كذا كذا، اليوم وسوس ممكن يستنجد بخمس احجار، ست احجار لو لو في استنجاء، عفوا يستجمر. ممكن يبتعد جدا، لا هو الان النبي صلى الله عليه وسلم حدد لك كيف تفعل هذا. قطع الوسواس، كلها محاور مسلكيه هامه جدا في احكامه. ولما قال النبي فانها تجزئ عنه يعني خلاص ما في داعي زياده.
23:36 وايضا لا تنقص على الصحيح او على الاورع. فهذا دائما الشريعه هي فيصل وتوسط بين التهتك او اللامبالاه وبين الوسواس. اليوم الناس بحديتهم المعروفه بين هذين الامرين. لهذا انا ارى انه في الدرس الفقهي اليوم التنبيه على امر الوسواس والتهتك اهم من تحرير كثير من الاحكام.
24:06 لانه القدر المتفق عليه فيها يعني الان الكل متفقون مثلا انك اذا استجمرت بثلاثه انت طاهر. الكل متفقون على انك ان لم تبل قائما انت ماجور. الكل متفقون على انك ان لم تستقبل قبل وتستدبرها احتسابا انت ماجور. الكل متفقون، وانما الخلاف ياتي في فروع.
24:35 لكن موضوع حماية الناس من الوسواس ومن التهتك هذا يعني هذه القضية الكبرى اليوم ولهذا ان شاء الله طول الكتاب سنتحدث بشكل مستمر على المحاور المسلكية المتعلقة بالفقه والعقدية بشكل مستمر هذا يكون عندنا أهم بكثير من تحريك كثير من الأحكام لأن أحكام تكلمنا عليها في شرح العمدة وإن شاء الله تجد فيها 1000 فتوى
25:20 وايضا من المحاور المسيحيه لا تستحي النبي يرسل رجلا لكي يعلم الناس احكام الطهاره. لا تستحي من احكام الله عز وجل، بل اصلا وجود احاديث في مثل هذا الموضوع يقوينا عقديا. ويقوينا في الرد على منكر السنه وعلى الجهميه، ليش؟ نقول يا جماعه الخير بالخلاء والتغوط عندنا احاديث متواتره عن النبي صلى الله عليه وسلم بمجموعه من الاحكام.
25:47 هل يعقل ان حكم مثل حكم الامامه مثلا ما في حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الناس الخراء ولم يعلمهم التنزيه الذي يتحدثون فيه؟ هل يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم هذه الامور ولم ولم يعلمهم القضايا المتعلقه بال
26:14 بحقوق الانسان وغيره وغيره، لا ابد. فانت ترى لا تستحي من هذه، يعني اليوم ممكن لو واحد يغرد مثلا في تويتر ولا غيره ويتكلم في هذه الاحكام، كثير من الناس تكون عنده مشكله. وهذا عاد نجي للاسقاطات العصريه، الاسقاطات العصريه كثيره. اول شيء لما تكلمنا عن موضوع الحياه انظر النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل رجل ها
26:44 وحسن الجسد وكذا ويستحي جدا من الناس ويبتعد ويستتر ولا يرفع ثوبه وهو في الخلاء ما حد مطالع له الا حين يقترب من الارض على الحديث او اذا اراد المال وهذا هو النبي صلى الله عليه وسلم اليوم تجد امرأة جسمها فتنة في زمن كله فتنة وتجدها
27:14 يعني ما تستحي ان تكشف اجزاء من جسدها للذاهب والقادم. وايضا الناس اللي ابتلوا بالاباحيات وغيرها. يعني الله اكبر. عموما هذه قصه كبيره. النقطة الثانية، الان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل رجلا الى قوم ليحدثهم بحكم كيف يتطهرون. لان هذا امر متعلق بالصلاة.
27:42 اليوم الناس يقولون علماء حيض ونفاس وكذا يستهينون باحكام الطهاره، هذا التهتك. احكام الطهاره هذه متعلقه بالصلاه، الصلاه هذا اعظم شيء اصلا. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاه. الدوله والدنيا كلها تقوم الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه، وامروا بالمعروف ونهوا عنكم. وهذا امر له متعلق اخروي.
28:09 فاليوم الناس الذين يعني يتحدثون انه والله الامه تذبح وكذا، في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هناك مستضعفين في مكه، وكان في ناس تذبح، وكان في ناس وكان في كل شيء. وكان في يخافون يتخطفون من الناس، وكانوا المشركين حولهم والنبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم هذه الاحكام. ايش رايك؟ هذا الان يقول لك الدين قشور.
28:39 يقول لك هذه فيه قشور. هذه القشور اللي انت تتحدث عنها انظر كم واحد يرويها. وانظر كم واحد انظر كم حديثا في الاستطابه وفي احكام الخلاء. لا ليست قشورا، ليس هناك شيء من الدين مهجورا.
29:28 وايضا ادب اهل الاسلام الكفار والعياذ بالله يتساهلون في امر كشف العورات انظر اليهم هناك شواطئ للعراة هناك اصلا يعني ما يحجم العوره ما يظهرها الان حين تجد مثلا الناس الذين ينظرون الى الملاكمين او الى المصارعين او كثير منهم يلبس لباسا يحجم عورته يراه الناس بشكل واضح
29:58 وكثير من الناس يدخل هذا الى بيته وحتى نسائه تراه والحياء من الايمان ديننا دين ستر العورات عورات الذكور والاناث فليس ذكور فليس فقط الذكور فليس فقط عورات الاناث نعم المراه هي عوره بمعنى انها فتنه يفتتن بها الناس وهذا امر طبيعي ان الله عز وجل وضع فيها جاذبيه لانها هي محل الولد ومقدمات الولد معروفه
30:34 ولهذا وجب عليها من الستر ما لم يجب على الرجل، ولكن الرجل ايضا له عوره. اليوم كثير من الرجال ما ما يستحي خصوصا مثلا حتى في العاب كمال الاجسام وكذا ياتي يظهر من جسمه ما يظهر ويحدث فتنا هذا كله خلاف الحياه.
31:10 واليوم مثلا تجد كثيرا من الناس يتكلم بألفاظ الغائط وغيرها يعني يفحش حين يفحش يقول كل كذا مش عارف ايش طيب هذا امر هذا اول شيء فحش وثاني شيء مستقذر ولهذا حتى حين يقوم به الانسان بالعمليه الطبيعيه يبعد عن الناس ويستتر عنهم وغير ذلك فلماذا يذكر ويستحضر في الاذهان؟
31:40 هذا سوء هذا سوء في الذهن بل ينبغي ان ان ان يعني حتى اليوم حتى في بعض اللهجات يعني يستخدمون هذه الالفاظ في الشتائم وهذا قبيح هذا قبيح جدا جدا قبيح نعم ورد عن الامام الشعبي انه قال ما حدثوك برايه فبول عليه حتى هو قال بول عليه وحتى ورد عن عمر لما قال ما نصنع باللات قال تخرأ عليها
32:09 هذه الفاظ في سياقات معينه، في سياقات تعزيريه، في في اريد التقبيح الشديد، لكن في الغالب ينبغي الا يذكر هذا، خصوصا في خصومات الناس مع بعضهم البعض. وايضا تعظيم شعائر الله تحدثت عنها والان ساتي عليها بنقطه.
32:36 اليوم كثير من الناس يجلس يقول لك ايش الحكمه؟ ايش؟ وما يريد من الحكمه؟ يريد من الحكمه فائده فيزيائيه او فائده اقتصاديه او اجتماعيه او هناك فوائد قلبيه للانسان. هناك عالم، عالم قلبي، هذا العالم له فوائده الخاصه. فالامر ليس حفظ الدين والاعراض وال فقط يعني. هناك امور تحفظ.
33:05 فمثلا في امر تحويل القبله فحين يتعود الانسان انه يعظم قبله الله عز وجل مع انها لا تضر انت لو استقبلتها واستجبرتها ببول او غائط هي تضر؟ ما تضر بشيء. اليس كذلك؟ لكن حين تعود ان تعظم شعائر الله بمثل هذا فانت ستعظمه بشكل اكبر. في امور اخرى.
33:35 والله عز وجل يناله التقوى منكم. فهذه امور يحبها الله، يحب ان تعظم شعائره. ما في التحسين والتقبيح العقليين المعتزلة ايش يقولون؟ يقولون كل شيء له فائدة، له حكمة، ولكن حكمة عائدة على المخلوق، يعني فائدة وعائدة على المخلوق. الاشاعر يقولون لا ما في حكمة. اليوم الناس موضوع العلموية يريدون حكمة ولكن حكمة وفقا للسياق الغربي. الحكمة أوسع من هذا، هناك شيء عائد على المخلوق.
34:05 بفائدته الدنيويه وهناك شيء عائد على ايش؟ وهناك شيء عائد على ان الله يحب هذا الامر سبحانه وتعالى وان هذا الامر يقوي علاقتك مع الله عز وجل ويجعلك اكثر تعظيما له ولهذا اذا صليت تكون صلاتك اكثر خضوع اكثر خضوعا واكثر خشوعا فهذا من تقوى القلوب
34:36 يعني حقيقة أنا أنا أزعل يعني نوعا ما لما هذه الأحاديث ترى يكثر تداولها فقهيا لكن عدم الوقوف عند هذه المعاني أراه عيبا في الدرس المعاصر نعم كثير من الناس يقول كان أعلم الناس الفقه وكذا وفعلا ولهم في ذلك جهود عظيمة يشكرون عليها
35:07 ولكن اليوم ينبغي ان يتعلم الناس الوراء. يتعلم الناس المعاني القلبيه اللي موجوده بهذه الامور. انظر الصحابي اللي يقول لك فكنا ننحرف ونستغفر الله، طيب انت فعلت ما عليك، تستغفر الله ايضا؟ نعم، هو دائما يشاهد انه مقصر في حق الله. انه لا يدخل احدكم الجنه بعمله، النبي يخلص الصلاه يقول استغفر الله، استغفر الله، استغفر الله، انظر الى هذا المحور المسلكي والاسقاط العصري.
35:38 اليوم الناس تجده يفعل ذنوبا ويقول لك الحمد لله اصوم واصلي. هو الان هذا يقول الحمد لله انا اصوم واصلي، يفعل ذنوبا. ويقول لك يعني الله عز وجل بعض الناس يقول لك يعني الله عز وجل سيعذبني على كذا، الله سيعذبني كما قال بلال بن سعد لا تنظر الى صغر المعصيه ولكن انظر الى عظمه من عصيت. انت احرامك ممكن ينتقض بثلاث شعرات تقصها من شعرك، حجك كله يسد.
36:06 لانه المقصود هي الاستهانه باوامر الله او عدم مراعاه الامر. فانظر الصحابي كيف ما قال لك يا اخي هذه قشور، يعني انا الصحابي ايش يقول؟ يقول انا مهاجر، انا من الانصار ابو ايوب الانصاري ومجاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومقاتل وفتوحات ونازل قران مزكيني. يضرني اني استقبل وغصبا عني يعني مو بكيفي، لقيته مبنيه على القبله. ومع ذلك لانه قدر الله في نفسه عظيم والاوامر عظيمه.
36:36 يقول فاستغفر الله، يخاف لا يتأخر شوية ترى عنده خير الجنة. يخاف لا يسبقونه صحابة ثانيين. يخاف لا يقال له كلمة عتب يوم القيامة، مثل ما قال بعض السلف. قال هبك عفا عنك، الله ممكن يعفو عنك. لكن فأين الحياء منه؟ فلهذا بعض السلف ايش قال؟ قال استحي من الله كما تستحي من صالح قومك. الحياء ما تستحي
37:01 مثل انك تسقط صورة الله عز وجل على امك صورة امك وابيك على الله عز وجل فتوسوس، لا لا لا. وانما الحياه حين ترى امر فتقول انا افعل افضل حتى لا اعاتب، يقول لك الله عز وجل غفرت لك، تبغى اغفر لك اصلا. بس لما فعلتها؟ رب العالمين يعاتبك. كثير من السابق كان مستحضر هذه اللحظه. يقول والله يا اخي انا عادي ممكن يغفر لي.
37:30 يمكن يعفو عني بحسناتي. انا طبعا طمعان برحمه الله بس استحي من هذا الموقف. من موقف العتب. ممكن رب العالمين يعفو عني حتى ما يعاتب. فهذه هي الفكره، اليوم انظر التهتك. ااا يقول لك تدخل برجلك اليسار ولا برجلك اليمين ولا مش عارف طيب هذول الصحابه اللي فتحوا الدنيا ابو يوسف الانصاري تعرفون قبر اين؟ هذا الان
37:58 تركيزه بهذا الحكم ابو ايوب الانصاري اثر في جهاده؟ ابدا، بل هو اللي قوى جهاده. اليوم يجيك والله فلان يتابع قضايا الامه. فيتابع قضايا الامه ولا يدرس فقه ولا يتعلم ولا كذا، طيب الان هذول الصحابه كانوا فاضيين يعني؟ عنده اسره وعنده بساتين وعنده مش عارف ايش وعنده جهاد وعنده وعنده ويركز على احكام الشرع ويعلمها للناس، وتجي ليوم القيامه هو ومركز كيف انا اقضي حاجتي على السنه؟
38:30 اليوم تلقاه جاهل باحكام بيوع ونكاح، اصلا تلقاه جاهل بالعقيده. بالعقيده بالعقيده جاهل ويقول لك الامه تذبح وانت تسولف بالعقيده. انت الى الان لا ما حد يذبحك ولا صار شيء. الان انت تعلم عقيدتك، انت لا انقذت الامه من الذبح ولا تعلمت فقهك وعقيدتك. يقول لك ما الذي تستفيده الامه من الدروس؟ وكذا يستفيد حسنات. يتعلم كيف كيف يتوضا؟
39:00 كيف يصلي؟ كيف كذا؟ كيف الأمة لن تتحرر بجهله. ليس كل شيء علوم ال، الآن نحن نعلمك كل شيء كذا طبقه، أنا الآن لا أدرسك شيئا من الأمور الخيالية أبدا. ولهذا حتى دائما عندي اسقاطات عصرية. طيب المحور الأخير الكلام على الأحاديث.
39:31 على الرجال حجاج بن منها ثقة مهدي أظنه مهدي بن ميمون محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب ثقة الحسن بن سعد مولى الحسن ثقة عن عبد الله بن جعفر عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب اللي هو زوج زينب بنت علي اللي الروافض يعبدونها يعني ولده الكبير اسمه معاوية عنده ولد اسمه معاوية كان يحب معاوية ومع إنه طيب أبو عاصم النبيل
40:01 الضحاك بن مخلد ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الامام الثقه الرومي هو اصله رومي عن عبد الكريم عبد الكريم ابو اميه اظن او وهو وهو كما انبه عليه انه شبه متروك عن وليد بن مالك بن عبد قيس عبد الوليد بن مالك هذا اظنه مجهولا عن محمد بن قيس هذا ثقه سهل بن حنيفه الصحابي
40:29 أبو نعيم بن الفضل بن دكين أحد الأئمة الكبار اللي صمدوا في المحنة صاحب الرثة المشهورة لحي بن معين عني ابن عينه وهذه رواية أقران يعني ترى هو وابن عينه أقران وهذه من صدق المحدثين يعني يروون عن أقرانهم انتبه سفيان بن عينه لكن سفيان بن عينه سمع من الزهري صغيرا فاحتاج إليه الناس في الزهري أبو نعيم من شيوخ أحمد وابن عينه من شيوخ أحمد
40:57 لكن ابو نعيم احتاج ابن عينه عشان عن الزهري طبعا الامام المعروف عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري الزهري بسرعه يجيب الصحابي عمرو بن عون ثقه عبد السلام بن حرب عن الاعمش عن انس هذا الحديث ما رواه كثير من اصحاب الاعمش اثبات لان الاعمش معروف انه لم يسمع من انس لم يسمع من انس يقول كنت مستغنيا باصحابي
41:27 تستغرب تزهد بخادم رسول الله؟ مو هو حديث ابن مسعود كله عنده. القاسم بن عبد الرحمن حفيد ابن مسعود يقول ما رايت شيخا اعلم بابن مسعود من هذا. كانه قاعد مع عبد الله بن مسعود. يزيد بن هارون الامام الواسط المعروف يحيى بن سعيد هو القطان الثقه عفوا الانصاري اظن.
41:51 نور القطان. عن محمد بن يحيى بن حبان ثقة، أخبره أن عمه واسع بن حبان ثقة، عن ابن عمر حديث في البخاري ومسلم. وهذا هو اي جعفر بن عون ثقة الأعمش، عن أبي واله عن حذيفة، الأبو شقيق بن سلمة، وهذا حديث في الصحيحين. أبو النعمان عارم محمد بن فضل السدوسي اختلط بآخره، لكن قيل أنه لم يحدث بعد اختلاط. عن حماد بن زيد الإمام الجبل بن درهم، عبد العزيز بن صهيب ثقة، عن أنس خادم رسول الله، والحديث في الصحيحين.
42:20 عن سعيد بن منصور الخبر بعد سعيد بن منصور الإمام المعروف الجبل ورواية الداري معنا رواية أقران أيضا اللي له سنن سنن سعيد بن منصور طبع منهم جزء كبير يعقوب بن عبد الرحمن هذا ثقة عن أبي حازم أبي حازم سلم بن دينار اللي مر معنا خبره لما يعظ الخليفة عن مسلم بن قرط بن قرط هذا ثقة هذا أظن فيه جهالة عن عروة عروة عروة
42:49 ابن الزبير عن عائشه رضي الله عنها. معروف هذا. محمد بن عيينه هذا يعني لكن شيخ الدارمي لا تهتم له كثيرا. علي بن مسهر ثقه كوفي لكن روايات عن هشام بن عروه في الكوفه وهشام بن عروه لما راح العراق ها صار عنده شويه. عن هشام بن عروه عن عمرو بن خزيمه هذا اظن في جهاله عن عمار بن خزيمه بن ثابت بن خزيمه عن ابيه.
43:16 وهذا حديث الرجيع اصلا كلها فيها لها شواهد. هو على عبد الكريم بن المخارق هذا اثنان تكرر. هذا تكرر الخبر الاول هو الخبر العاشر بالضبط. يعني الخبر الاول عفوا الخبر الثاني هو الخبر العاشر. الخبر الثاني هو الخبر العاشر معنا. كرره والدارمي قليل التكرار لكنه هنا كرر هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.