فوائد من تاريخ الإسلام (٣٨)

49 دقيقة تاريخ الإسلام — 38

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. فوائد من تاريخ الاسلام رقم 38 مع المجلد 36 من تاريخ الاسلام. يقول الذهبي وفيها سئل طبعا قطعنا فترة رمضان كلها وعدنا ونسال الله تبارك وتعالى ان تكون السلسلة مفيدة والا يموت الحماس ها
0:31 يقول فيها سئل أبو الفتوح السفرئيني في مجلسه ببغداد عن الحديث لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات فقال لم يصح. هذا أبو سهل السفرئيني أشعري والحديث في الصحيحين في الصحيح وقطعنا هو فيه قال لم يصح ويبدو والله أعلم أنه على مذهب لأنه أشعري ومتكلم وكثير من أهل الكلام عندهم جهل فظيع بالأحاديث والآثار وهذه مسألة معروفة.
0:59 تذكر عجائب عن الغزالي، عن الرازي، عن الجويني في هذا، انا شخصيا لما كنت اقرا في تفسير الرازي كنت اتعجب الرازي هناك حديث في الصحيحين يعزوه لكتاب ابو اسماعيل الانصاري الاربعين في صفات رب العالمين. بالطبع هناك اشاعره عندهم معرفه بالحديث، لكن ائمه القوم غالبا معرفتهم ضعيفه ضعيفه جدا، المؤسسون.
1:27 أعلم المؤسسين بالحديث ابن فورك. ابن فورك هذا هو أعلمهم. مؤسسي المذهب نقول الأشعري، الباقلاني، ابن فورك، الجويني، الراسي، الغزالي الراسي. هؤلاء هم أهم شخصيات في الأشعرية. فهؤلاء عامتهم معرفتهم بالحديث ضئيلة. أعلمهم في هذا الباب ابن فورك، على عرج فيه أيضا.
2:00 فهناك تعليق وهذا التعليق لتاج الدين السبكي واضح يعلق على الذهبي والتعليق موجود داخل الكتاب كانه كلام الذهبي، لكن التعليق للسبكي او لاحد تلاميذ الذهبي انظر يقول ابو الفتوح الفرعيني رضوان الله عليه من كبار اهل السنه وذوي الكرامات الظاهره وما نسب اليه من الاستخفاف بالقران كذب وزور
2:29 وهو وغيره من الاشاعره يقول من اهل السنه وبعدين يقول الاشاعره هذا الذهبي الذي يتكلم يصرحون بتكفير من استخف بالمصاحف وشيخنا الذهبي اذا المتحدث هذا ليس هو الذهبي نفسه وانما شخص جالس يعلق على كتاب الذهبي وربما يضرب على بعض الامور وربما كذا الله اعلم عاد لكن لكن هذا التعليق جعل في الاصل كانه كلام الذهبي
2:58 وهذا خطأ غير عادته بهم وأذن برأيهم والحديث في الصحيح بعدها عاد بعدها كلام للذهبي يقول وقال يوما على المنبر قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصبحت؟ فقال اعمى بين العميان ضالا بين الضالين فاستحضره الوزير فأقر فأقر وأخذ يتأول تأويلات فاسده فقال وزير الفقهاء ما تقولون؟
3:28 فقال ابن سلمان مدرس النظاميه النظاميه او النظاميه نظام الملك لو قال هذا الشافعي ما قبلنا منه ويجب على هذا ان يجدد ايمانه وتوبته وهذا حقيقه موقف فيه ديانه وفيه رصانه صحيح ها يقول فمنع من الجلوس بعد ان استقر انه يجلس ويشد الزنار ثم يقطعه ويتوب ثم يرحل
3:55 فنصره قوم من الاكابر يميلون الى اعتقاده وكان اشعريا. سبحان الله مع انه قال كلمه فظيعه حتى على مذهب الاشاعره لكن تعصبوا له عصبيه جاهليه وهذا كثير هذا كثير. هذا كثير في تحذبات الناس، هذه الكلمه لو قالها حنبلي مثلا ما عاد يقومون معه لقالوا انتقص وانتقص النبي وكفر وكذا.
4:19 ولصارت يعني كما المثل المعروف المثل اللي عندها العراق يقولون مكروهه وجابت بنت. ها لكن يعني يعني امراه مكروهه عند اهل عند حموها وانجبت فتاة والناس في ايام جاهليتهم يتشاؤمون من انجاب البنات. لكن لما كان صاحبا لهم وهذا امر لا تظن انه لا حضور له اليوم. حضوره كثير.
4:49 الناس في الاحزاب في الاحزاب وفي المعارك وفي الامور كلها تجد الله يبارك فيك ويحفظك الكلمه الواحده يقولها رجل معهم فيتاولونها ويقولها رجل ضدهم فيقيمون عليه يعني يقيمون عليه المحافل
5:15 ويظهرون الحميه على الدين والحرقه وحقيقه الامر لا حميه ولا شيء هي مجرد انتقام لانه هذا الانسان مو تبعنا او هذا الانسان بيوم من الايام انتقد رموزنا او مشروعه يخالف مشروعنا هذا امر له حضوره. يقول فاعادوه الى الجلوس وكان يتكلم بما يسقط حرمه المصحف من العوام من قلوب العوام فافتتن به خلق
5:43 هو ما يسقط هيبة المصحف بين قلوب العوام فافتتن به الخلق تعقيب السبكي كلام تافه هو يسقط هيبة المصحف انه يقول يعني انه هذا ما في كلام الله اللي هو مذهب الاشعاع انه الموجود هذا مخلوق انما هو ورق وساج ففعلا هذا الكلام يذهب هيبة المصحف من قلوب العامة وخصوصا اذا كان مثلا يميل الى مذهب داوود الظاهري
6:07 في انه والله عادي يجوزك انك تمس وانت نجس وانت جنب والحائض وغيره بناء على مذهبك العقلي. فهذا فعلا يسقط. فالسبكي ايش فعل؟ السبكي ارتكب المغالطه يسمونها مغالطه رجل القش. ان ايش انه وهذه سبحان الله الايام اللي فاتت شفناها كثير. انه يخترع قولا ثم يهاجمه يعني كان الذهبي قال انه هذا الرجل
6:35 يسب المصحف، لا هو قال لك ما يقتضي ولا زال الحنابله اذا ارادوا ان يشنعوا على الاشاعره ماذا يقولون؟ يقولون ليس يقولون على الاشاعره انهم يقولون ليس في السماء اله وما في المصحف قران وما في القبر نبي وان كانت مساله ما في القبر نبي هذا تقريبا الان ما في احد يقول فيه منهم لكن فهذا هو المقصود
7:04 وازدادت الفتن من بغداد وتعرض اصحابه لمسجد بن جرده فرجموه ورجم معهم بالفتوح وكان وكان اذا ركب يلبس الحديد ومعه سيوف مسلله ثم اجتاز بسوق الثلاثاء فرجم ورميت عليه الميتات ومع هذا يقول ليس هذا الذي نتلوه كلام الله وانما هو عباره ومجاز. شوف في ذلك الوقت وهذا وقت يعني
7:30 كان الناس من يعني كان الحنابله او الناس اللي على مذهب اهل الحديث او النافرين من الاشعريه كثير جدا في بغداد. لدرجه انه اللي يقول كلام الله عباره وحكايه الناس يرجمونه في الطرقات ويتهمونه ببلاء ويريدون قتله يعني سبحان الله. يعني بعض الناس اللي يحاول ان يصور لك انه والله الاشاعره من بعد القرون الفاضله الدنيا كلها اشاعره، هذا كلام ما هو صحيح.
8:01 يعني مثلا شوف كتاب هذه الايام اقرا في كتاب تاريخ بغداد اقراه قراءتين قراءه على الهاتف وقراءه على جهاز الكمبيوتر وساقرا نسختين يعني ساقرا نسخه على الكمبيوتر اقرا نسخه بشار عواد بعدين ساقرا النسخه الاخرى الخطيب البغدادي في باسم محمد فقط اربعه اجزاء اللي دخلوا بغداد وايضا الكوفه والبصره تبعا
8:29 وكان اسمهم محمد أربعة مجلدات. تراجمهم. وابن إسحاق الواقدي، ابن النعمان المفيد، أبو طالب المكي الباقلاني، السمناني، أبو الهذيل العلاف، غير المحدثين الكثر يعني. إلى وقت الخطيب البغدادي، يعني التراجم تقريبا كانت أكثر من 2000 ترجمة. الناس الأشاعرة اللي مروا علي في هذه التراجم
8:59 الأشاعرة المقطوع بأشعريته، هن وباقلاني وأبو جعفر السمناني تلميذه، وواحد ثالث قال خطيب إنه يتمذهب للأشعري. وأظن الباهلي رابع، من بين أكثر من 2000 ترجمة. أربع بس. طبعًا في بقية الكتاب ممكن كم، يعني كم راح يكون في كم أشعري، وهذه أربعة أجزاء اللي هو ربع الكتاب، 16 مجلدًا، هذا ربع الكتاب. أربعة أجزاء وهو 16 جزء.
9:30 طيب هذا الى وقت الخطيب. هذه نسبه لا تكاد تذكر. وان كانت المساله ليست بالعدد يعني، لكن انا احدثك عن الازمنه المتقدمه كيف كان الامر؟ الازمنه اللي استقرت فيها العلوم واللي كان فيها الامر والتي هي فعلا فعلا الناس لا يمكن ان يستغنوا عن النتاج العلمي الذي فيها.
9:56 يقول ولما مات ابن الفاعوس انقلبت بغداد وغلقت الاسواق ابن الفاعوس الحنبلي ابن الفاعوس الحنبلي وكان شديدا على الاشعريه على عاده الحنابله لاحظ في ذلك الوقت يعني هذا وقت ما هو بعيد عن وقت صلاح الدين الثمانين يقول لك انقلبت غلقت الاسواق اذا بغداد في ذلك الوقت كان الحضور الحنبلي كثيف جدا
10:29 واصلا هي هذه المدينه اللي كانت فيها الحركه العلميه الاعظم هي واصفهان وغيرها. وكان عوام الحنابله يصيحون على عادتهم هذا يوم حنبلي سني حنبلي لا اشعري ولا قشيري ويصرخون بابي الفتوح فمنعه المسترشد بالله من الجلوس وامره ان يخرج وكان ابن صدقه يميل الى السنه فنصرهم.
11:07 ايضا هنا من الاحداث يقال قتل الباطنيه الخليفه المسترشد يقول وقدم رسول ومعه عسكر يستحث مسعود امر جهه عمه على اعاده الخليفه الى بغداد فجاء في العسكر سبعه عشر من الباطنيه ذوول الحشاشين اصحاب العمليات الاغتيالات فذكر ان مسعودا ما علم بهم فالله اعلم فركب السلطان والعساكر لتلقي الرسول فهجمت الباطنيه على الخليفه ففتكوا به رحمه الله
11:37 يعني شوف الباطنية كان مستوى قوتهم انه ممكن يصلون للخليفة ويقتلونه وقتلوا معه جماعة من أصحابه فعلم العسكر فأحاطوا بالسرادق وخرجوا الباطنية وقد فرغوا من شغلهم فقتلوا وجلس السلطان للعزاء ووقع النحيب والبكاء وذلك على باب المراغة وبها دفن
11:57 وجاء الخبر فطلب الراشد الناس طوال الليل فبايعوه بغداد فلما اصبح شاع قتله فاغلق الباب ووقع البكاء والنحيب وخرج الناس حفاة مخرقي الثياب والنساء منثرات الشعور يلطمن، طبعا هذه جاهليات مؤسف جدا انها كانت موجوده انذاك ويقلن فيه المراثي على عادتهن نعاوي نعايات هذه عاده موجوده في العراق الى يومنا هذا
12:25 لأن المسترشد كان محببا فيهم بمره لما فيه من الشجاعة والعدل والرفق به. هذا طبعا الخلفاء اللي ما يعرفون، شوف هذا يعني كانوا محبوبين جدا للناس. طبعا أنا دائما أجيب هذه القصص عشان أقول على الفكرة اللي موجودة عند كثير من الناس أنه الخلفاء أن الخلفاء العادلين ثلاثة أو اثنين أو أو الذين كانوا محبوبين للعامة. لا هم أعدادهم كبيرة يعني ما هي يقول هم من
12:54 فمن مراثي النساء فيه يا صاحب القضيب ونور الخاتم صار الحريم بعد قتل كرائم اهتزت الدنيا ومن عليها بعد النبي ومن ولي عليها قد صاحت البومه على السرادق يا سيدي اذا كان في السوابق ترى تراك العين في حريمك والطرحه السوداء على كريمك
13:22 هنا في ترجمة ابن الفاعوس أظن أنه كان يقول حجر أسود يمين الله، يقول: "وأما قوله أراد به يمين الله استغفر الله حقيقة باعتبار صفة الذات فهذا لا يعتقده بشر فضلا عن يعتقده مسلم" بل ولا يدور في ذهن عاقل، وأما قوله كان يتعثر بالرواية يعني إذا ابن الجوزي أظن أو غيره تكلم على ابن الفاعوس أنه يتعثر في الرواية
13:49 يقول فكان يفعل ذلك ازراء على نفسه وتفويتا لحظه وقد راينا غير واحد من الصالحين يمتنع الروايه ولكن فعل ذلك ثقالة ونكا ولكن من فعل ذلك ثقالة ونكادة كابن يوسف الاربلي وغيره من شيوخنا فهو مذموم. شوف الذهبي جاب طاري واحد من شيوخه ووصفه بالنكادة وكذا بغير مناسبة. اليوم بعض الناس عندهم يعني انه الادب مع الشيخ انه ما يذكر له مثلبه ولا يذكر له خطيئة ولا يذكر له شيء. ولا شك انه
14:19 يبر الشيوخ لكن في اعتبار صوفي واصل يعني قبل ايام يحدثني واحد يقول انا الشيوخ اللي درست عندهم اشاعره وكذا وعرفت ان مذهبهم هذا باطل فالان هل من العقوق اني يعني ابتعد عنهم وادعو الى غير عقيدتهم فقلت له يعني الله عز وجل فضله عليك اعظم من فضلهم عليك يقول قال ابو الفرج توفي تاسع شوال
14:48 وانقلبت بغداد بموته وغلقت الاسواق وضج العوام بذكر السنه ولعن اهل البدع ودفن مقبره بغداد الامام احمد شوف هذا يعني قوه الحنبليه الى ذلك الزمان سبحان الله طاهر بن سعد الوزير كمال الدين ابو علي المزدغاني وزير صاحب دمشق تاج الملوك بوري بن طغتكين اتهم بمذهب الباطنيه فقتل في رمضان هذا قتل على الرده
15:19 في شخصيات معروفة انها قتلت على الردة مثل السهروارد المقتول على الزندقة، محمد بن سعيد المصلوب على الزندقة إلى آخره، يعني بعض الناس يقول لك ما ما عندنا أمثلة، لا مو صحيح. ونصب رأسه على باب القلعة، ووضع الجند السيف في الباطنية بدمشق فقتلوا منه 6000 نفس كما مر في الحوادث. يعني في الباطنية.
15:51 هنا اظن في في ترجمه ابن تومرت يقول قال اليسع بن حزم سمى ابن تومرت اتباع اتباع المرابطين مجسمين، وهذا معناته انهم يثبتون انهم لا مفوضه ولا مؤوله، لهذا ابن تومرت اعتبرهم مجسما. يقول وما كان اهل المغرب يدينون الا بتنزيه الله عما لا يجب له، وصفته ما يجب له وترك الخوض فيما تقصر العقول عن فهمه، وكان علماء المغرب يعلمون العامه ان اللازم لهم ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
16:18 إلى أن قال فكفرهم ابن تومرت بوجهين بجهلهم العرض والجوهر وأن من لا يعرف ذلك لا يعرف المخلوق ولم يعرف الخالق. الوجه الثاني هذا تكفير ابن تومرت وحقيقة بعض الناس يقول لك ابن تومرت هذا رجل غالي وكذا وكذا، هذا الرجل بسببه انتشرت الأشعرية بشكل قوي في أماكن كثيرة والآن يستفيد من عمله.
16:44 يقول وجه الثاني أن من لم يهاجر إليه ولم يقاتل المرابطين معه فهو كافر، حلال الدم والحريم. حلال الدم والحريم. الشيخ محمد الوهاب اللي يذكر عنه ما سبب؟ ما ما فعل شيئا، هذا مذكور في مصباح الظلام. يقول وذكر أن غضبه لله، ابن تومرت مع هذه الأمور المروية السبكي يصفه بأنه إمام عادل يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر. السبكي قال بهذا ميلا لاعتقاده.
17:20 حتى شيخ عبد الوهاب له كلمه يقول يعني يزعمون اني يكفر من لا يهاجر الينا هذا افتراء علينا وكذا راحوا انزلوا صفات ابن تومرت عليه. وانما قام حسبة في قوم اغرموا الناس ما لا يجب عليهم وهذا تناقض لانه كفرهم وان كانوا مسلمين فاخذ المرابطون فاخذ المرابطين منهم النذر اليسير اشبه اشبه من قتلهم ونهبهم. يعني هو يقول يعني انت
17:47 فعل المرابطين من الظلم عليهم الذي انت تزعمه يا ابن تومرت وانت زعلان انه يا اخي ليش هم ما يطلعون معي ضد المرابطين؟ ما انت مكفرهم اصلا. وهذا اليوم كثير تجد كثيرا من الغلاة تجده يكفر اناس من اهل العلم درسوا التوحيد طول حياتهم. ثم تجده
18:12 يطالب العامة أن يقاتلوا معه أو يتباكى على آلام المسلمين علماً أن المسلمين إذا تباكى على آلامهم لو امتحنوا باعتبارات أصوله سيكفرون بلا نقاش. فهذه الكلمة اللي قالها اليسع بن حزم في نقد ابن تومرت حاضرة اليوم.
18:36 يقول وحصل له في نفوس اتباعه من التصديق له والبركه ما لا يجوزه الوصف. سبحان الله. يقول وقاله القاضي شمس الدين يعني في ابن خلكان في وفيات في وفيات الاعيان ومثل هذا القصص ربما تكون اكاذيب يعني. يقول طالت المده على ابن تومرت فشرع في حيله وذلك انه راى اولاد المصامده شقرا زرقا.
19:05 ولون ابائهم سمر. قال لهم عن ذلك فلم يجيبوا، فلما الح عليهم قالوا فقالوا نحن من رعية امير المؤمنين علي وله علينا خراج، وفي كل سنة تصعد مماليكه الينا وينزلون في بيوتنا ويخرجون عنها ويخلون بنسائنا بنسائنا وما لنا قدرة على دفع ذلك. يقول فقال ابن تمرت والله الموت خير من هذه الحياة، اي والله والله العظيم يعني صراحة ابن تمرت ما يلام طيح الله حظك طبعا على استغفر الله.
19:35 كيف رضيتم بهذا؟ وانتم اضرب خلق الله بالسيف واطعنهم بالرمح. والله قصه عجيبه يعني الله اعلم انها شوف سبحان الله يقول الذهبي يقول ثم قصد الملك بدوي الافرنجي مصر لياخذها ودخل الفرمه وحرق جامعها والفرمه قريبه من قطي من ناحيه البحر.
20:02 خربت واحرق مساجدها فاهلكه الله قبل ان يصل الى العريش فشق اصحابه بطنه وصبروه ورموه ورموا حشوته هناك فهي ترجم الى اليوم بالسبخه ودفنوه بقمامه وكان هو الذي اخذ بيت المقدس وعكه وعدة حصون من السواحل وذلك كله بتخلف هذا المشؤوم الطبعه وفي ايامها ظهر ابن تومرت وفي ايام ابيه اخذت الفرنج انطاكيه.
20:31 يعني ابن تومر ظهر في الوقت اللي أخذ فيه بيت المقدس، ومع ذلك تلقى بغداد فيها نقاشات عقديه، سبحان الله. يقول أخذت فرنج أنطاكية والمعرة والقدس. شوفوا هذا كلها رجعت بعدين. وجرى على الشام أمر مهول من ظهور الرفض والسب. شوف الفرنج متسلطين والتشيع منتشر. شوف. وابن تومر طلع في المغرب.
20:57 ومن استيلاء الفرنج والسبي والاسر نسال الله العفو والامن. يعني اليوم بعض الناس لما يشوفون الاحوال المعاصره يظنون انه الامه ما مر عليها بلاء الا في هذه الازمنه، لا هذا غير صحيح. بلاء عظيم مر في الازمنه الماضيه.
21:29 هنا في ترجمة رجل يقال له حماد الدباس يقول من كلام الشيخ حماد إذا أحب الله عبدا أكثر همه فيما فرط وإذا أبغض عبدا أكثر همه فيما قسمه له ووعده به، هذه كلمة عجيبة هو يقصد بهذا الكلام أن همك يكثر في عبادة الله ما ضيعت وأما إذا أبغضك
21:57 ليكثر همك في طلب الرزق وغير ذلك و و قال العلم محجه فاذا طلبته لغير الله صار حجه الله جميل عبارته هذه يقال ابو سعد السمعاني سمعت ابا نصر عبد الواحد بن عبد الملك يقول كان الشيخ حماد ياكل من النذر ثم تركه لما بلغه عليه الصلاه والسلام انه لا انه يستخرجه يستخرجه به من البخيل
22:26 يعني واحد نذر شيء لله على على شفاء ابنه او كذا كان ياكل بعدين بلغ حديث انه انه اصل هذا مكروه فتركه فكره اكل مال البخيل وصار ياكل بالمنام كان الانسان يرى في في النوم ان قائلا يقول له اعطي حماد حمادا كذا فيصبح ويحمل ذاك الى الشيخ هذه كرامه وترى ما هي مستبعده في كرامات الاولياء.
22:53 وقال الشيخ ابو النجيب عبد القاهر: مرض الشيخ حماد فاحتاج إلى التنشق بماء ورد، فحمل إليه أبو المظفر محمد بن علي الشهرزوري الفرضي منه شيئًا، فلما وضع ، فلما وضعوه بين يديه قال ردوه فإنه نجس، فردوه إلى أبي المظفر فقال: صدق الشيخ كان قد وقع في طرفه نجاسة، وتركت وتركته وحده لأريقه فنسيت.
23:19 وقال المبارك بن كامل مات الشيخ العارف الورع الناطق بالحكمه حماد الدباس. لاحظ هذا ممكن كثير من الصوفيه اليوم لا يعرفونه. يعني على فكره انت لا تظن ان كل من تسمع بهم مثلا يقول لك فلان وفلان ان هؤلاء كل اعلام الامه. حتى الشعراء مثلا انت تسمع المتنبي وفلان وفلان وفلان ترى في شعراء كثير. وفي شعراء كثير مغمور له قصيده واحده له له بيتان له وسبحان الله من اجمل الاشعار.
23:47 الفقهاء ليس كل الفقهاء انت تعرفهم كثير مغمو كثير منهم مغمور الامراء المجاهدين الشجعان الى اخره يقول في في سنه خمس لم ار في زمانه في زماني مثله صحبته سنين وسمعت كلامه وكان مكاشفا يتكلم عن الخواطر مسلوب الاختيار زيه زي الاغنياء وتاره زيه زي الفقراء متلون كيف ادير دار وكان شيخ وقته يشبه كلامه كلام الحصري
24:17 كانت المشايخ اذا جاءت اليك الميت بين يدي الغاسل لا يتجاسر الشخص ان يختلج ان يختلج قل قال ابن الجوزي قاتله الله هذا الذهبي قالها؟ يقول عن ابن الجوزي قاتله الله هذه قاتله الله الله اعلم انه من السبك لان ابن الجوزي سينتقد هذا الشيخ الصوفي فهكذا هذا عندي الان في الكتاب هكذا قال ابن الجوزي قاتله الله
24:50 لاحظ عاد جماعة احترام العلماء، الآن لو كان السبكي قالها. لو كان الذهبي قالها، فعبارة غليظة، لماذا تقول في الرجل يعني بدل ما تترحم عليه؟ الأصل ما هذا اللي نعرفه، ترحم عليه رافضي كذا عادي. ها؟ رجل ميت، ورجل من أهل العلم، ومصنف وكذا. اختلاف في العقيدة، خلاف في الرأي، لا في سجن ذي قضية. هذه هذه الفكرة، أو يعني طبعًا أنا أتحدث على أصولهم.
25:17 وهناك الإشكالية المعروفة مالت كيف حتى النفس الإعذاري ككل وكان حماد الدباس على طريقة التصوف يدعي المعرفة والمكاشف وعلوم الباطن كان عاريا على علم الشرع فلم ينفق إلا على الجهال فواضح عبارة ابن الجوثي فيها طعن في هذا الرجل وأنه كان رجلا جاهلا قاتله الله هذه كاتبها واحد صوفي
25:46 عاد هنا ليش انا ركزت على قاتله الله هذه؟ هذه غالبا من الناسخ ليست من الذهبي او من المعلق. وهنا ينبغي ان نفهم. لما تجي تلقى كتاب الام ترضي على امام اهل الراي من الناسخ يا بابا. لانه يذكر ائمه كبار من غير ترضي. جيت على هذه ترضى. كرم الله وجهه كذا، ابن كثير قال كرم الله وجهه عليه السلام من النساخ.
26:15 ففي عبارات تأتي من النساخ خصوصا لتأتي، الآن بالله يجري على عقلك أن الذهبي يقول عن ابن الجوزي قاتله الله؟ والله عشان ينتقد واحد صوفي؟ يقول وكان يقول وكان ابن عقيل ينفر الناس عنه حتى بلغه أنه يعطي كل كل من يشكو الحمى لوزة لوزة وزبيبة
26:44 كل انه يعطي كل من يشكو الحمه لوزه وزبيبه لياكلها فيبرأ فبعث اليه ابن عقيل ان عدت الى مثل هذا ضربت عنقك فكان يقول ابن عقيل عدوي وصار الناس ينذرون له النذور ثم تركه وصار ياخذ بالمنامات وينفق على اصحابه ما يفتح له ينذرون له النذور مو معناته يعبدون من دون الله لا معناته يقولون هذا اذا شفي مريضنا بدعوه الشيخ فلان الشيخ فلان له عزيمه عنده
27:19 يقول الذهبي: قلت وقد نقم ابن الاثير وابو المظفر بن غزقلي هذا سبط ابن الجوسي في تاريخهما على ابن الجوسي حيث حط على الشيخ حماد. و فقال ولو لم يكن لحماد من الفضائل التي اتصف بها في زهادته وطريقته الا ان الشيخ عبد القادر احد تلامذته يعني لكفى. فهنا الذهبي يقول قد نقموا على يعني انا ما يعني قاتله الله هذا مو مو من الذهبي.
27:48 خذها بفائده نفيسه جدا. هنا ترجمه احمد بن علي بن ابراهيم الشيخ ابو الوفاء الشيرازي القدوه الزاهد الفيروزبادي شيخ الرباط الذي حذاء جامع المنصور. قدم بغداد وسمع من ابي طاهر الباقلاني وبالحسن الهكاري شيخ الاسلام. قال ابن السمعاني اتفقت الالسن على مدحه صحب المشايخ بفارس.
28:17 وكان يحفظ من كلام القوم وسيرهم وأحوالهم، ومن الأشعار المناسبة لذلك كثيرًا، واتفق أن أبا علي المغربي أحضر رجلًا يقال له محمد المغربي إلى الشيخ أبي الوفاء وأثنى عليه وقال إنه يصلح لخدمتك، فاستخدمه وقربه
28:33 وكان يسعى في مهماته فضاق منه أبو علي المغربي فقال لأبي الوفاء: أريد أن تخرجه من الرباط ولا يخدم ولا يخدمك. فقال ما يحسن هذا تثني على رجل فتقربه ثم تضيق منه فتخرجه هذا لا يليق فعمل أبو علي يعني قال أبياتاً إن إن خلي أبا الوفاء في صفايا أبا الوفاء.
28:57 باع ودي برد من باع ودي برد من لطفه غايه الجفا. اي وقال في في صفايا ابا الوفاء باع ودي باع ودي برد من لطفه غايه الجفا. قال ابو الفرج كان ابو الوفاء على طريقه مشايخه في سماع الغناء والرقص. وكان يقول لشيخنا عبد الوهاب اني لادعو الله في وقت السماع.
29:26 وكان شيخنا يتعجب ويقول أليس يعتقد أن ذلك وقت إجابة وهذا غاية القبح. وحكى فشوف هذا السماع من زمان عندهم الغناء. وحكى أبو الوفاء أن فقيراً كان يموت وعياله يبكون ففتح عينيه وقال لم تبكون؟ ألموتي؟ قالوا لا الموت لابد منه ولكن نبكي على فضيحتنا لأنه ليس لك كفن. غريبة. فقال إنما نفتضح لو كان لي كفن.
29:56 الله ولا تنسى طيب نصيبك من الدنيا يعني هذا الكفن حتى مع السلف فسرها بالكفن عاد ايش النكته؟ ايش النكته؟ قال ابن الجوزي توفي ابو الوفاء في حادي عشر صفر وصلى عليه خلق منهم ارباب الدوله وقابل القضاه ودفن على الرباط وعمل له الخادم
30:21 نظر بعد يومين دعوة عظيمة وانفق فيها مالا على عادة الصوفية. سواله عزيم. طيب وين هذا نفتضح ذا كفن؟ مالا عظيما صح؟ ها الصوفية الى اليوم نفس القصة تجد رقص و وطعام كثير وغير ذلك، طيب توك يعني النظام زاهد ونفتضح ذا كان لي كفن، وين؟ والحين يوم يموت يسوون له دعوة كبيرة ويجمعون ويصير اكل و
31:00 طيب محمد بن عبد الله بن احمد بن حبيب ابو بكر العامري الصوفي الواعظ ويعرف بابن الخباز سمع من رزق الله التميمي وابن بطر وابن طلحه ورحل وسمع من عبد الغفار بن شيروي وعلي بن ابي صادق يقول روى عنه ابن الجوزي في كتاب الشهاب وكانت له معرفه بالحديث والفقه وكان يعظ ويتكلم على طريقه التصوف والمعرفه.
31:26 من غير تكلف الوعاظ، ركز على تكلف الوعاظ، ترى إلى يومنا هذا كثير من الوعاظ سمعته تراه متكلفا. وك وكم من يوم صعد المنبر وفي يده مروحة وليس عنده من يقرأ كما يفعل الوعاظ. قرأت قرأت عليه كثيرا من الحديث والتفسير. هذا كلام ابن الجوثي. وكان نعم المؤدب يأمر بالإخلاص وحسن القصد.
31:51 وبنى رباطا بقراح ظفر واجتمع فيه جماعه من المتزهدين فلما احتضر قال له اصحابه اوصنا فقال اوصيكم بتقوى الله ومراقبتي في الخلوه واحذروا مصرعي هذا فقد عشت احدى وستين سنه وما كاني رايت الدنيا يعني للحين ما شبعت من الدنيا ولا كاني شفت شيء فديروا بالكم الايام تمشي بسرعه هذا قصده هو يقول له وهذه موعظه مخيفه
32:20 ثم قال لبعض اصحابه: انظر هل ترى جبيني يعرق؟ قال نعم، قال الحمد لله هذه علامة المؤمن، وفعلا فيها اخبار. طيب. هنا شخصية فاضلة مغمورة. أحمد بن فضل بن محمود. الصاحب أبو نصر سيد الوزراء مختص الملوك والسلاطين.
32:50 أحد الأعيان المشاهير ذكره عبد الغافر فقال كان أحد أكابر العراق وخراسان المجمع على علو قدره كل إنسان <hesitation> المجمع على قدر على علو قدره كل إنسان ارتضع ثدي الدولة في النوبة الملك شهائية ولقي أكابر متصرفين وتلمذ للأستاذين ومارس الأمور العظام وصحب الملوك ومهر في أنواع التصرف ورسوم الدولة.
33:18 وزاد على ما عهد من سني على ما عهد من سني المراتب وعلي المناصب حتى اشتهر انه بذل بعد الاعراض عن ملابسه الاشغال ومداخله الاعمال في ارضاء الخصوم وتدارك ما سلف له من المظالم يتقرب من المظلوم الافا مؤلفه الافا مؤلفه
33:41 وصار وقته عن اوضار الاوزار منطقة وبقي يعني هذا الرجل بعد ما ظلم الناس بدا يرجع المظالم وغير ذلك. وهو الان على المسيرة التي التزمها يستفرغ في منا في مناقبة اهل العلم اكثر اوقاته صرف الله عنه بوائق الدهر.
34:18 يقول زواج السلطان ببنت دبيس، هذا في الاحداث، وتزوج السلطان بسفره بنت دبيس الاسدي، دبيس هذا من شيوخ العرب البدو. وسببها ان اولاد دبيس اقطعت اماكنهم واحتاجوا، فجاءت بنت دبيس وامها عميد الدوله بن جهير، وكانت بديعه الحسن، فدخلت على خاتون زوجه المستظهر لتشفع لها الى السلطان. لبعيد عليها بعض ما اخذ ما اخذ منها، ليعيد عليها بعض ما اخذ منها، عندي لبعيد.
34:45 فتزوجها فوصفت له فتزوجها، واغلقت بغداد سبعه ايام الفرح وضربت الطبول وشربت الخمور ظاهرا وكثر الفساد، شوف هذا في ذاك الوقت. طيب ساعه تقول لي في سنه وفي حنابله وساعه كله موجود. وهذه من ضمن من اهم الامور يا جماعه الخير اللي يقرا التاريخ يفهم.
35:06 نحن الان في زماننا، شوفوا الناس اجتمعوا بصلاة العيد، قال لك الله صحووا، شاف ناس اجتمعوا بلعبة كورة ولا على شيء، قال لك الأمة ذهبت. هو الواقع أن هذا موجود في الأمة، وهذا موجود في الأمة. وأن المبالغة في التفاؤل والمبالغة بالتشاؤم ما لها معنى. أحيانا فعلا يكون الفساد أكثر. فأنت تحارب، وأحيانا يكون الصلاح الغالب. لكن غلبة الصلاح لا يعني عدم وجود الفساد. وغلبة الفساد لا يعني عدم وجود الصلاح.
35:45 رواية ابن الأثير عن إسلام الترك قال ابن الأثير: وقيل أن بلاد تركستان وهي كاشغر وبلاصقون وختن وطراز كانت بيد الترك الخانية وهم مسلمون من نسل فارسياب وسبب إسلامهم جدهم الأول أنه رأى في منامه
36:00 كأن رجلا ينزل من السماء فقال له بالتركية أسلم تسلم في الدنيا والآخرة فأسلم في منامه وأصبح فأظهر اسلامه، ولما مات قام بعده ولده موسى بن سنخ، ولم يزل ملك تركستان في أولاده أرسلان خان محمد سليمان بن داوود بهرجان بن إبراهيم طغماج بن أيلك أرسلان بن علي بن موسى بن بن سنخ، فخرج عليه قدر خان فانتزع الملك منه فظفر السلطان سنجر بقدر خان وقتله.
36:31 وكان من جنده نوع من الترك يقال لهم الغارقلقية ونوع يقال لهم الغز الذين نهبوا خرسان سنة 80 و44 48 كما سيأتي. حرامية بغداد يقول: وكان البلاء شديدا بغداد من الحرامي واذيتهم ثم صلب جماعة منهم فسكن الناس قليلا. يعني العقوبات الشديدة تفرض الامل.
37:01 شوف هنا يقول قدم السلطان بغداد وقدم معه الحسن بن بكر النيسابوري الحنفي احد الكبار والمناظرين، قال ابن الجوزي: جالست وسمعته وسمعت مجالسه كثيرا، وجلس بجامع القصر وكان يلعن الاشعري جهرا على المنبر. شوف هذا حنفي وكان يلعن الاشعري جهرا. ويقول: كن شافعيا ولا تكن اشعريا، هذا شيخ ابن الجوزي.
37:29 وفي ذلك الوقت ترى الأشاعرة ما كانوا كثرة كاثرة. وشوف لعن الأشعري على المنبر وطلعت السلامات يعني. يقول وكن حنفيا ولا تكن معتثريا. أو لا أدري هل يقصد ماتريديا أو معتثريا، وكن حنبليا ولا تكن مشب مشبها. يقول وما رأيت أعجب من الشافعي، يتركون الأصل ويتعلقون بالفرع، يعني يتركون عقيدة الشافعي
37:57 ويمشون على فروع الشافعي، وهذا كلامه صحيح، وهذا أيضاً ينطبق على الحنفية اللي صاروا ماتريدية وخالفوا إمام أهل الرأي نفسه في عقيدته. ينطبق عليهم أيضاً، ينطبق حتى على المالكية يعني، لكن إلى وقتهم المالكية ما كانت الأشعرية فيها فاشية جداً. يعني كان في أفراد مالكية أشاعرة. لكن مثل ما مر معنا بكلام اليسع بن الحسن، من غالبهم كانوا لا ما هم على
38:28 وكان يمدح الأئمة الأعلام وزاد في الشطرنج نقلاً، وقد جلس في رجب في دار السلطنة وحضر مجلس بعضه، وكان قد كتب على باب النظامية اسم الأشعري، فتقدم السلطان بمحوه وكتب مكانه اسم الشافعي.
38:44 وكان ابو الفتوح الاسرا الاسرائيلي اللي مر معنا في بدايه المجلس يجلس ويعظ في رباطه ويتكلم على محاسن مذهب الاشعري فتقع الخصومات فذهب ابو الحسن الغزنوي الى السلطان واخبره بالفتن قال ان ابو الفتوح صاحب فتنه وقد رجع ببغداد مرارا والصواب اخراجه فاخرج من بغداد وعاد الحسن بن بكر النيسابوري الى موطنه
39:16 هنا في ترجمة أبو الحسن الكرج الإمام المعروف، يقول رأيته بالكرج اللي كان يسب الأشاعر ويسب إمام ورع فقيه مفتن محدث خير أديب شاعر أفنى عمره في جمع العلم ونشره وكان لا يقنت في الفجر مع المذهب الشافعي ويقول قال الشافعي إذا صح الحديث فاتركوا قولي وخذوا بالحديث مدرسة الراجحية وصح عندي أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك القنوت في الصبح
39:45 وله القصيدة في السنة نحو 200 بيت شرح فيها عقيدة السلف وله تصانيف في مذهب التفسير كتبت كتبت عنه الكثير هذا كلام السمعاني يعني قلت الذهبي يقول اول قصيدتي محاسن جسمي بدلت بالمعائب وشيب فؤادي عقائدهم ان الاله بذاته على عرشه مع علمه بالغوائب وهنا ترجم الذهبي
40:14 لرجل روى عنه ابن عساكر والسمعاني والمديني وابو موسى المديني وصاعد و وعبد الغني كل هؤلاء يقول الذهبي ولا ينبغي ان يروى عن تارك الصلاه شيئا شيء عن تارك الصلاه شيء البته او ان يروى شيء اي عادي من فاعل لاحظ كل هؤلاء رووا عنه هو فعلا كان تارك الصلاه والذهبي قال لا ينبغي تعقبه قال لا ينبغي ان تروى عنه
40:44 انا اقول لك انت اعلم من ذوولي اي انا ما ينبغي علما ان الروايه للمباركه يعني الروايه ما يصحح فيها ويضعف ولهذا يروون عن اناس يعني هنا في ترجمه
41:11 يقول محمد بن علي بن محمد بن احمد ابو جعفر بن القاسم ابن الشيخ ابي جعفر السمناني قالوا للسمعاني شيخ كبير كان الزمان قد قعد به واختلت احواله وكان صحيح السماع ويدفع الحق عن اربابه يعني مع الاسف انه كانت عنده ولايه ويدفع الحق عن اربابه فيعلق الذهبي يقول هذا شان كل كل الوكلاء حتى لقد دب هذا المرض الى وكلاء بيت المال
41:37 طبعا هذا الذم من الذهبي ممكن واحد يقول لك يا اخي التعميم والتعميم لغه الجهلاء. هو الله اعلم ان الذهبي يتكلم عن غالب الحاله التي راها يعني. ايضا ترجمه يوسف بن ايوب بن يوسف بن الحسين بن وهره ابو يعقوب الهمداني الهمذاني عفوا من اهل ضياع همذان.
42:01 وكان من سادات الصوفية، ذكرهم السمعاني وقال: هو الإمام الورع التقي الناسك العامل والقائم بحقه صاحب الأحوال والمقامات الرفيعة وإليه انتهت تربية المريدين، واجتمع في رباطهم المنقطعين إلى الله ما أتصور أن يكون في غيره من الربط مثلهم، وكان من صغره إلى كبره إلى كبره على طريقة مرضية وسداد واستقامة.
42:32 يقول ثم ترك ما كان فيه من المناظره كان يناظر في الفقه وخلى بنفسه واشتغل بعباده الله ودعوه الخلق وارشاد الاصحاب الى الطريق المستقيم. يقول سمعت الشيخ الصالح صافي بن عبد الله الصوفي ببغداد يقول حضرت مجلس شيخنا يوسف بن ايوب في المدرسه النظامي وكان قد اجتمع العالم فقام فقيه يعرف بابن السقاء.
43:00 وسأله غير مسأله فقال اجلس فاني اجد من كلامك رائحه الكفر ولعلك لا تموت ولعلك تموت على غير الاسلام قال صاحي فاتفق بعد مده قدم رسول من الروم فمضى اليه ابن السقاه وسأله ان يستصحبه فقال له يقع لي ان ادخل في دينكم فقبله الرسول وخرج معه الى القسطنطينيه والتحق باهلها وتنصر
43:22 وسمعت من اثق به ان ابني الامام ابي بكر الشاشي قاما من مجلس بعضه وقال ان كنت تنتحل الاشعر معتقد الاشعري والا فانزل ولا تعظ ها هنا. فقال اقعدوا اقعدا لا امتعكما الله بشبابكما. فسمعت جماعه انهما ماتا ولم يتكهلا. والظاهر انه ما هو اشعري. مذكور بالولايه سبحان الله والمدح عليه كثير.
43:54 قال أبو سعد : لما عزمت الرحلة دخلت على يوسف رحمه الله مودعا فصوب عزمي قال : أوصيك لا تدخل على السلاطين وأبصر ما تأكل لا يكون حراما
44:24 هنا في ترجمة أبو الفتوح السرييني اللي تقدم يقول يقول قال ابن نجار قرأت في كتاب أبو بكر المارستاني حدثني أبو الفتوح مسعود بن محمد بن ماجد قال لي الحافظ بن ناصر سلم الحنبل المعروف أحب أن تسأل أبا الفتوح هل القرآن هل القرآن الذي تكلم الله به بحرف وصوت امتحان بالعقيدة ها
44:49 فاتيت الشيخ ابا الفتوح وحكيت له قول الناصر فقال سلم لي على الحافظ ابي الفضل عني وقل القران بحرف يكتب وبصوت يسمع، جواب تقية هو ليس بحرف ولا صوت بصوت يسمع وبحرف يكتب هو ليس بحرف ولا صوت يقول فعدت الى ناصر فصليت خلف ابن ناصر فصليت خلفه المغرب وحدثته بالجواب
45:14 فحلف ان لا يمشي الا حافي، وبالناصر ظنه سلفي، ظنه يعني معاه على عقيدته، ففرح فيه وقال والله اروح لحافي، الذهبي ايش يعلق؟ يقول يقول يقول فرح بن ناصر ما له معنى وعسى خبره لانه يخالطه في الجواب كما خبط هو في السؤال. هو اولا السؤال ما في خبط يا الذهبي، لكن فعلا فعلا فرحه ما له معنى لانه هذا الرجل استخدم مع التقييد.
45:42 واستخدام التقية والتلاعب بالألفاظ هذا يدلك على أنهم ما كانوا أغلبية وما كانوا يعني هم القوة القاهرة. هنا ترجمة الزمخشري. يقول ابن السمعاني كان من برع في علم الأدب والنحو واللغة لقي الكبار وصنف التصانيف
46:06 الى اخر الثناء يقول ولم يتفق لي اني لقيته وكتبت من شعره عن جماعه من اصحابه ومات ليله عرفه. هذه الثناءات ما تدل ان المخيلي ليس مبتدعا. هذه مساله لازم يعني لازم تفهم لان بعض الناس عنده علاقه طرديه بين ان يذكر اي من قبل الانسان وبين انه يبرأ من البدعه.
46:36 هنا ايضا في ترجمة رجل يقال له ابو طالب ابن الهراس يقول فيفتي قال افتي مذهب حنيفة ظاهر ومذهب زيد تدينا مذهب زيد والحنفية والزيدية بينهما تقاطع حقيقة يقول وحكى لي ابو طالب لا عفوا هذا عمر بن ابراهيم الزيدي عفوا ابو طا يقول وحكى لي ابو طالب الهراس الدمشقي انه صرح بالقول بالقدر بخلق القرآن
47:05 وقال الحافظ محمد بن ناصر الدين: سمعت الحافظ ابن الغنائم النرسي يقول عمر بن ابراهيم جارودي المذهب ولا يرى الغسل من الجنابه. والله عجيب. قال ابن السمعاني يقول: ومع طول ملازمتي له لم اسمع منه شيئا في الاعتقاد انكره، غير اني كنت على باب داره فاخرج لي شده من مسموعاته فرايت فيها جزءا بتصحيح الاذان بحي على خير العمل، بعد خلاص يعني بعدين
47:33 فاخذته لطالعه فاخذه وقال هذا لا يصلح لك وله طالب غيرك. كان يمارس تقيه، تقيه الاشعري وهذا تقيه الشيعي. هنا ترجمه الحسن بن محمد بن الحسن شيخ الرافض وعالمه ابو علي من شيخ الرافضه وعالمهم ابي جعفر الطوسي. رحلت اليه طوائف الشيعه الى بغداد، الطوسي طبعا مؤسس الحوزه يعني هذا ولده.
48:03 وذكر ابن ابي طيب في تاريخه وكان ولعا عالما متالها كثير الزهد والورع قائما بالتلاوه والاوراد والاشتغال والتصنيف. وذكر عن رجل طبري قال كان من اعبد الناس وافيدهم تالها لم يرى الا قارئا او مصليا او معلما وكان بين عينيه الركن العتر من السجود كان يسترها.
48:30 قال عماد الطبري والعماد الطبري الظاهر الرافضي يقول لو جاءت الصلاه على غير النبي لصليت عليه. يقول وقد زار ابو سعد السمعاني المشهد وسمع عليه واثنى عليه. شوف السمعاني ترى متساهل جدا. يعني هذا رافضي ابن امام الطائفه الاماميه. واثنى عليه فهو وسعد السمعاني حقيقه يثني على على عموم الناس عنده تساهل شديد. هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.