الزهد (2)

33 دقيقة الزهد — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب الزهد لابن أبي الدنيا رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله حدثنا أبو علي عبد الرحمن بن زبان الطائي قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عبد الصمد ثقة ثبت قدري قال حدثنا عبد الواحد بن زيد هذا الصوفي متروك
0:32 قال حدثني اسلم عن مرتى عن زيد بن اسلم عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال كنا مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه فدعا بشراب فاتي بماء وعسل فلما ادناه من فيه بكى وبكى حتى ابكى اصحابه فسكتوا وما سكت ثم عاد فبكى حتى ظنوا انهم لن يقدروا على مسالته
0:57 قال ثم مسح عينيه فقالوا يا خليفة رسول الله ما أبكاك. قال كنت مع رسول الله فرأيته يدفع عن نفسه شيئا ولم أر معه أحدا فقلت يا رسول الله ما الذي تدفع عن نفسك؟ قال هذه الدنيا مثلت لي فقلت لها إليك عني ثم رجعت فقالت إنك إن أفلتت مني فلن يفلت مني من فلن يفلت مني من بعدك.
1:27 هذا حديث ظاهر النكاره لحال عبد الواحد بن زيد والغريب ان المحقق يذكر ان الحاكم قد خرجه وهذا والله شيء عجب. وهذا يذكر بخبر الذي ولعله سياتي خبر ابو بكر بن عياش لما راى في المنام عجوزا شمطاء
1:53 ويتبعها اناس يصفقون خلفها فقالت لو ظفرت فيك بك لفعلت بك كما افعل بهم فقال لها ما انت؟ قالت انا الدنيا نعم. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن اسماعيل هذا ابن ابي قيس ابن ابي خالد عن قيس
2:22 سمعه يقول اخبرنا المستورد الفهري هذا اسناد صحيح انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: والله والله ما الدنيا في الاخره الا كما الا مثلما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر ما يرجع اليه، بماذا ترجع اذا وضعت اصبعك في اليم وضعته في الماء لا ترجع بشيء فيه قيمه، فهكذا هي الدنيا بالنسبه للاخره وهذا من احسن الامثله لتقريب
2:52 أن هذه الدنيا ليست بشيء مقارنة في الآخرة، والآخرة هي الحيوان كما قال الله عز وجل في كتابه
3:04 قال حدثنا محمد بن عثمان الهجري قال حدثنا ابو اسامه عن مجالد ضعيف ولكن ربما احتمل في مثل هذا عن الشعبي عن مسروق قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله ما في الدنيا في والله ما في الدنيا في الاخره الا كنفجة ارنب الانسان كم يعيش في الدنيا 60 70 عاما ماذا يقارن هذا في الخلود هذه قضيه بديهيه وكما لكن الله المستعان الناس
3:33 يؤثرون العاجله وايثار العاجله من نقص العقل. ايثار العاجله خصوصا اذا كانت حقيره بالنسبه للاخره من من من نقص العقل. قال حدثني حمدون بن سعد المؤدب قال حدثنا النضر بن اسماعيل عن موسى الصغير عن عمرو بن مره عن ابي جعفر هذا الباقر وابو جعفر الباقر حقيقه
4:02 مراسيله غرائب حقيقه. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور. هذا اشبه بكلام زهاد منه بكلام النبي صلى الله عليه وسلم، وفعلا هذه حال عجب. انت تصدق ان ثمه اخره، بل انت تصدق بل انت موقن انك ستموت.
4:30 الانسان اذا جاء لهذه الدنيا لا يدري هل يكون غنيا هل يكون فقيرا يتفاوت الناس في هذا. هل يتزوج هل لا يتزوج يتفاوت الناس في هذا. هل يكون صحيحا هل يعيش مريضا يتفاوت الناس في هذا. ولكن الامر الذي يستوي فيه جميع الخلق افان مت افهم الخالدون الموت.
4:54 هذه حقيقة ويذكر عن الحسن ذكرها الجاحظ في البيان والتبيّن معجبا بها وانها من احسن عبارات الحسن ولعلها من توليده او لعلها يعني انه قال ما رايت يقينا اشبه بشك من الموت لانه سبحان الله الناس مستيقنون انه سياتي ومع ذلك يتعاملون معه وكانه شك.
5:19 قال: حدثنا سريج بن يونس، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال الضحاك بن عثمان: سمعت بلال بن سعد
5:27 هذا الواعظ المشهور، قال قال ابو الدرداء، ابو الدرداء رضي الله عنه لم يدركه بلال بن سعد ولكن ربما احتمل مثل هذا، وبلال بن سعد كان شاميا، وابو الدرداء كان شاميا. قال قال لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضه ما سقى منها فرعون شربة ماء، مر معنا في الحديث ما سقى منها كافرا، والان يذكر اكفر الكفره فرعون عليه لا نتربه.
5:54 قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا عنبسة بن عبد الواحد عن مالك ابن مغول ابن مغول قال قال ابن مسعود ومالك بن مغول رحمه الله لا أحسبه أدرك ابن مسعود قال قال ابن مسعود الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له.
6:17 دار من لا دار له، تعرف لماذا؟ لان لان هذه الدار لن تخلد فيها، لن تبقى فيها فليست لك، هي ستعود للورثه. ومال من لا مال له. المال ليس لك، سيذهب للورثه. يعني تنفق منه تنفق منه تجمع تجمع، سياتي لك مال لن تستطيع انفاقه، سيحول الموت بينك وبينه.
6:44 والنبي صلى الله عليه وسلم ضرب في هذا مثلا للصحابه، ذكره الذي ذكره البخاري في كتاب الرقاق، قال ايكم احب اليه ماله احب اليه من مال وارثه؟ قال كلنا ماله احب اليه من مال وارثه. لان مالي املكه، مال وارثي لا املكه، قال فان مالك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت.
7:07 مالك ما قدمت، ما انفقت، ما تصدقت في سبيل الله هذا مالك، ومال وارثه والمال الاخر الاخر ما ترك، طيب وان ترك الانسان مالا لورثته بنيه اصلاحهم وجعلهم لا يتكففون ايدي الناس فهذا يكون من ضمن ما قدم، ولكن الغالب على الناس انهم يفعلون ذلك بغير نيه. الغالب على الناس انهم لو تركوا انما يحملهم على ذلك محبه الولد.
7:37 والغالب على الناس انهم اذا تصدقوا فعلوا ذلك بنيه. قال حدثنا هارون بن عبد الله وعلي بن مسلم قالا حدثنا سيار قالا حدثنا جعفر سيار عن جعفر عن مالك بن دينار هذه سلسله معروفه في الاخبار الزهديه وتتكرر دائما ابدا دائما.
8:07 وسيار فيه كلام، جعفر فيه كلام لكن الكلام فيه أهون، سيار بن حاتم العنزي، وجعفر بن سليمان الضبعي، ومالك بن دينار التابعي المعروف بالزهد والعبادة. قال قالوا لعلي بن أبي طالب، مالك لم يدرك عليا، بل مالك بالكاد أدرك أنسًا. قالوا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا أبا الحسن صف لنا الدنيا.
8:36 قال أطيل أم أقصر برجل بليغ يستطيع أن يصفها كذا وكذا قال بل أقصر قال حلالها حساب وحرامها النار الله أكبر كلام من أجمل الكلام حقيقة قال حلالها حساب ستحاسب على هذا كما ورد في حديث أبي ذر الذي ذكره البخاري في كتابه الرقاق الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال ها وها
9:06 الاكثرون مالا هم الاكثرون حسابا. وورد في الحديث ان الفقراء المهاجرين يدخلون يدخلون قبل اغنيائهم ب40 عاما، وما هذا الا من امر الحساب، وقد ورد حديث باطل في ان عبد الرحمن بن عوف يدخل جنه حبوا بسبب ما معه من المال، وقد ذكر لعبد الله بن عمر رضي الله عنه ان اسامه بن زيد واسامه اسامه ترك كذا وكذا من المال، فقال ولكنها لا تتركه. وفي الحديث
9:35 أن أن تتبع حديث أبي هريرة في الصحيحين أن الرجل يتبعه ماله وعمله وأهله يرجع ماله وأهله ويبقى عمله. زيد زيد زيد بن ثابت زيد بن حارثة بن ثابت زيد بن حارثة زيد بن حارثة غريب زيد مات في في حياة النبي. زيد بن عمر توفي زيد.
10:05 وكذب المصنف ، يعني كأنه جبناه في مصدر أدون كأنه أسامة بن زيد، وأسامة معقول، لكن زيد توفي مؤتة وحتى كانت الناس ما فتح عليه شيء كثير والله أعلم.
10:26 الرجل الغني الذي يبذل الكمال هذا ليس ترغيبا في الفقر، الكمال ان يكون عند الانسان ما يكفيه عما في ايدي الناس ثم بعد ذلك يدع الفضول، هذا الكمال وكل ما زاد عن الحاجه وكل ما زاد عن قدر الكفايه هذا يكون محلة منه.
10:50 ليس الذم ليس ليس بالضروره ذم يعاقب عليه المرء في الاخره ولكنه محل ذم لما يغلب على نفوس الناس من انهم اذا فعلوا ذلك ترخص اذا جاء فتح عليهم من الدنيا ما فتح ترخصوا ترخصا يضرهم. واقل ذلك اقل ذلك
11:17 ايقاظ الغفله في قلوب الناس وجعلهم يقبلون على الدنيا التي هي لعب وله تكاثر وتفاخر بينكم في الاموال والاولاد. طيب قال المصنف حدثني حدثني الحسين بن عبد الرحمن قال حدثني قال حدثنا عبد الله بن محمد التيمي عن شيخ من بني عدي
11:44 قال رجل لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ولا يخفى ما في هذا السند من ابهام، يا امير المؤمنين صف لنا الدنيا، قال ما اصف لك من دار من صح فيها امن، ومن سقم فيها ندم، امن يعني من عذاب الله، يعني يصيبه الغرر، وهذه حال مذمومه، وهذا فعلا كثير من الناس سبحان الله، ومن سقم فيها ندم
12:13 يندم على ما ضيع ومن افتقر فيها حزن ومن استغنى فيها فتن في في حلالها الحساب وفي حرامها النار. قال حدثنا القاسم بن هاشم قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي قال حدثنا بقية بن الولي بن الوليد عن ابي الحجاج عن ابي الحجاج المهري فيه عنعنه بقيه وهذا شيخه ما اعرفه عن ابي ميمون اللخمي.
12:43 أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقف على مزبلة فقال: مزبلة المكان الذي كان الناس يتغوطون فيه، قال: هلموا إلى الدنيا، وأخذ خرقًا قد بليت على تلك المزبلة، وعظامًا قد نخرت، فقال: هذه الدنيا.
13:04 وهذا الحديث لما فيه من من من من من ضعف شديد في سنده بسبب جهالة الشيخ شيخ لا تراهم مخرجون في كتب الستة، طيب قال المصنف أيضا وضرب مثال للدنيا بالمزبلة هذا كان يروي عن عبد الله بن عمر كان لما كان مع مجاهد
13:24 قال حدثنا داوود بن عمرو قال حدثنا منصور بن ابي الاسود عن عن الاعمش عن ابي سفيان عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الدنيا حلوه خضره، وهذا هذا الجزء صح عن النبي صلوات الله وسلامه عليه. طيب وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون. اذا لماذا كانت حلوه خضره؟ لداعي الاختبار.
13:53 وهذا هذا الشطر صح عن النبي. قال ان بني اسرائيل، عاد هذا اللي خاص بمرسل الحسن. ان بني اسرائيل لما بسطت لهم الدنيا ومهدت تباهوا في الحليه والنساء والطيب والثياب. وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري انه ذكر ان اول فتنه بني اسرائيل كانت بالنساء.
14:14 وفي حديث اخر كانه هذا حديث ابي سعيد ذكر انه يعني كان اول بلائهم اول بلاء اول ضياع بني اسرائيل كان في مساله المراه التي تتخذ خاتما وتضع فيه المسك. وايضا يعني صح عن معاويه في الصحيح في صحيح البخاري انه وقف وقد راى يعني خصله من الشعر التي يوصل فقال اين علمائكم؟ اين انما هلك بنو اسرائيل عندما اتخذت نسائهم مثل هذا.
14:46 وأيضا ذكر عبد الله بن مسعود أن نساء بني إسرائيل كن يتخذن الخروج للمساجد للالتقاء بأصدقائهن وغير ذلك، وعائشة رضوان الله عليها قالت لو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدثت النساء لمنعنا كما منعت نساء بني إسرائيل، قالت لها عمرها ومنعنا قالت نعم، إذا نساء بني إسرائيل هذا في هذه الأخبار التي عن الصحابة شيء منها مرفوع وشيء موقوف ورد أن نساءهم كن مفتاح البلاء
15:16 من اين جاء البلاء؟ جاء من الترف وهذا ظاهر في الناس ومن قرأ في اخبار اهل الاندلس قبل سقوطها وضياعها يعلم هذا انه سبحان الله وكما ذكر ابن تيميه رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم ان طاعه النساء مفتاح الشر فكان كثير من الناس يترخصون في مشاركه المشركين في اعيادهم طاعه للنساء اللواتي يحببن الاعياد ويحببن اللهو.
15:43 و وظهر في اهل الاندلس مثلا المعازف وظهر فيها كذا وظهر فيها اشياء عجاب من احوال النساء ومن ضياعها بل كان عدد من الفقهاء المصريين او من من كتاب اهل مصر يشكون من من مما كان يحصل من النساء في تلك الازمنه وسبحان الله في الازمنه يعني في زمن ابن تيميه وبعده
16:07 وسبحان الله مذكور في كتب التواريخ تلك المجاعة المهولة التي حصلت لأهل مصر حتى أكل بعض الناس أبناءهم. طيب. زيد بن حارثة بس مو هو الصحابي، واحد ثاني أنصاري. أيوه زيد بن حارثة. الأنصاري، كأنه صحابي بس ما هو زيد الأول. نعم. طيب، قال حدثنا محمد بن عمرو بن العباس الباهلي، قال حدثنا سعيد بن عامر.
16:31 قال عن معاذ بن الاعلم عن يونس بن عبيد، يونس بن عبيد كانه تابع صغير وهو من تلاميذ الحسن ورجل مشهور بالصلاح. قال ما شبهت ما ما شبهت الدنيا الا الظاهر ما شبهت الدنيا لكن هكذا ضبطت عندي. ما شبهت الدنيا الا كرجل نام فراى في منامه ما يكره وما يحب فبينما هو كذلك اذا انتبه. سبحان الله.
17:02 لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك، وبصرك اليوم حديد، فعلاً الآخرة بالنسبة للدنيا كانتباهة النائم من الحلم. قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل ولهذا جرى على لسان العارفين تسمية الزهد في الدنيا يقظةً. حتى أبو إسماعيل الهروي في منازل السائرين
17:29 عرف يعني المنزله الاولى التي تكلم عنها بانها بانها يعني انتفاضه القلب او ارتعاشه القلب من روعه الانتباه. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن عيينه قال قيل لبعض الحكماء اي شيء اشبه بالدنيا؟ قال احلام النائم. الله اكبر. قال حدثني محمد بن الحسين قال سمعت ابا زكريا المنتوف.
17:57 يحدث القواريري قال ذكرت الدنيا عند الحسن البصري فقال احلام نوم او كظل زائل ان اللبيب بمثلها لا يخدع. قال وحدثني محمد بن الحسين قال حدثنا يوسف بن الحكم الرقي قال كان الحسن بن علي بن علي عليهما السلام يتمثل ويروى عنه انه من قوله ويروى انه من قوله يا اهل لذات دنيا لا بقاء لها ان اغترارا
18:25 إن اغترارا بظل زائل حمق. حدثني محمد بن موسى المقرئ قال: نزل أعرابي بقوم فقدموا إليه طعاما فأكل، ثم قام إلى ظل خيمة لهم فنام هناك فاقتلعوا الخيمة فأصابته الشمس، فانتبه وقام وهو يقول: ألا إنما الدنيا كظل بنيته ولا بد يوما أن ظلك زائل.
18:51 قال حدثني الحسين بن عبد الرحمن قال حدثني محمد بن انس الاسدي قال مر قوم بابرق العزاف فسمعوا هاتفا يقول: وان امرأ دنياه اكبر همه لمستمسك منها بحبل غرور بحبل غروري. هذا رجل عزاف يعني سبحان الله
19:11 فكان هذا مثل يضرب له. قال حدثنا ابو علي الطائي، قال حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن ليث، هذا ليث بن ابي سليم، ان عيسى بن مريم راى الدنيا في صوره عجوز حتماء، حتماء يعني لا اسنان لها، يعني من الكبر لم يعد لها اسنان. عليها من كل زينه، فقال لها كم تزوجتي؟ قالت لا احصيهم.
19:36 قال: فكلهم مات عنك أو كلهم طلقك؟ قالت: بل كلهم قتلت. قال: فقال عيسى: بؤسا لأزواجك الباقين، كيف لا يعتبرون بأزواجك الماضين؟
19:47 كيف تهلكينهم واحدا واحدا ولا يكونون منك على حذر؟ الله اكبر. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل، قال حدثنا روح بن عبادة، قال حدثنا عن عوف بن دلهم عن العلاء، قال رأيت في النوم عجوزا كبيرة متغن متغنظة متغضنة الجلد.
20:08 عليها من كل فينه والناس عكوف عليها متعجبون ينظرون اليها فجئت فنظرت فعجبت من نظرهم اليها واقبالهم عليها فقلت لها ويلك من انت؟ قالت او ما تعرفني؟ قلت لا ما ادري ما انت؟ قالت فاني انا الدنيا قال اعوذ بالله من شرك قال فان احببت ان تعاذى من شري فابغض الدرهم. قال حدثني ابراهيم بن سعيد الجوهري
20:36 قال حدثنا سفيان بن عيينه قال قال ابو بكر بن عياش وهذا الاسلام الصحيح لابي بكر قال رايت الدنيا يعني في النوم عجوزا مشوهه حدباء. قال حدثني غير ابراهيم بن سعيد ان ابا بكر بن عياش قال رايت في النوم عجوزا شمطاء مشوهه تصفق تصفق بيديها وخلفها خلق يتبعونها ويصفقون ويرقصون فلما كانت بحذائي اقبلت علي
21:05 فقال لو ظفرت بك صنعت بك ما صنعت بهؤلاء. قال ثم بكى ابو بكر وقال رايت هذا قبل ان اقدم الى بغداد، فكأنه يرى انه لما جاء الى بغداد حصل له شيء من الفتنه وان الدنيا قد ظفرت به. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل، قال حدثنا جرير عن ليث عن شهر بن حوشب، قال قال عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام
21:34 طبعا ليل ضعيف وشهر حوشه شهر ضعيف لكن هذا خبر زهدي محتمل. قال لا تتخذوا الدنيا ربا فتتخذكم الدنيا عبيدا، اكنزوا كنزكم عند من لا يضيعه، يعني العمل الصالح فان صاحب كنز الدنيا يخاف عليه الافه وان صاحب كنز الله لا يخاف عليه الافه. الافه تاتي منك انت كلام مسعود يشبه الافه تاتي منك انت لا تاتي
22:01 من يعني بأن تبطله بالمن والأذى، تبطله بالرياء، ولكن لا تأتي من آفة خارجية لا يد لك بها، يعني لا يمكن أن تعمل أنت عملاً صالحاً فيأتي غيرك ويحبط أجرك، استحي، إنما يأتي البلاء منك أنت.
22:20 قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا يحيى بن ابي بكير العبدي قال اخبرني بعض العلماء قال قال عيسى بن مريم يا معشر الحواريين اني قد اكببت لكم الدنيا على وجهها فلا تنعشوها بعدي. الله اكبر. هذا كان حال سُهات كثر هذا كان حال السلف لكن انعشناها فخلف من بعدهم خلف.
22:41 اضاعوا الصلوات واتبعوا الشهوات اننا له اليه راجعون فان من فان من خبث الدنيا ان الله عز وجل عصي فيها وان من خبث الدنيا ان الاخره لا تدرك الا بتركها الا فاعبروها الا فاعبروها الدنيا ولا تعمروها. اعبروها. الله اكبر.
23:01 حدثنا محمد بن علي بن شقيق قال حدثنا محمود بن العباس قال اخبرني الحسن بن رشيد عن مهيبن المكي قال بلغني ان عيسى عليه الصلاه والسلام قال قبل ان يرفع قال يا معشر الحواريين اني قد كببت لكم الدنيا فلا تنعشوها بعدي
23:28 أغاني خليجية, ايفون, مش عارف ايش, ونحن نقلب في الزر
23:34 يا رب اني قد كببت لكم الدنيا فلا تنعشوها بعدي فانه لا خير في دار عصي الله عز وجل فيها ولا خير في دار لا تدركوا الاخره الا بتركها بتركها فاعبروها ولا تعمروها واعلموا ان اصل كل خطيئه حب الدنيا، هذا لا يصح مرفوعا عن النبي انما يروى من قول عيسى ابن مريم عليه الصلاه والسلام وهي عباره لا اشكال فيها.
24:03 ورب شهوة أورثت أهلها حزنا طويلا، رب هنا للتكثير في الواقع يعني هذا هذا الأصل في الشهوات إنا إليه وإنا إليه راجعون، ومن حكمة الله ومن رحمته أنه يدخل عليك الأكدار والأحزان في هذه الدنيا ولا يوجد فيها شهوة خالصة
24:22 قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابراهيم بن الاشعث قال سمعت الفضيل بن عياض بن عيينه وابراهيم الاشعث هذا خادم الفضيل يقولان قال عيسى بن الدنيا ابن مريم سبحان الله هذا يروي عن من السلف بطحت لكم الدنيا وجلستم على ظهرها فلا ينازعكم فيها الا الملوك والنساء فاما الملوك فلا تنازعهم الدنيا
24:43 فإنهم لن يعرضوا لكم ما تركتموه ودنياه، وأما النساء فاتقوهن بالصوم والصلاة. هذا هذه ليست دعوة للتبتل، والله عز وجل الرهبانية ما كتبها على بني إسرائيل، وإنما يعني اتقوهن لا يحملنكم على المكروه. وكثير من النساء يعني إذا كان في قلبها شيء من الفجور،
25:06 ااا تأخذ من الرجل ما تريد وتدفعه إلى المعصية مستغلة محبته لها. قال حدثنا أزهر بن مروان الرقاشي، قال حدثني شيخ جليس للمعتمر بن سليمان، قال حدثنا شعيب بن صالح، قال قال عيسى بن مريم عليه السلام: ما سكنت الدنيا في قلب عبد إلا التاط قلبه ثبثلاث، التاط يعني التصق، الولد ألوط. كما قال الصديق.
25:36 شغل لا ينفك عناؤه وفقر لا يدرك غناه لأن الغنى غنى النفس فيجلس دائما ينظر إلى من هو فوقه ويرى نفسه فقيرا وهذا مكر نراه في كثير من الناس وأمل لا يدرك منتهاه الدنيا طالبة ومطلوبة فطالب الآخرة تطلبه الدنيا حتى يستكمل فيها رزقه وطالب الدنيا تطلبه الآخرة حتى يجيء الموت فيأخذ بعنقه والرزق مكتوب
26:06 غير أن المغفرة لم تكتب قطعاً لكل إنسان. قال: حدثني أبو إسحاق الرياحي، قال: حدثنا جعفر بن سليمان، قال: سمعت مالك بن دينار يحدث عن الحسن، قال: أربع من أعلام الشقاء: قسوة القلب،
26:23 وجمود العين، فطور الامل، والحرص على الدنيا، قال حدثني احمد بن عاصم العباداني، قال حدثنا سعيد بن عامر عن عن عن شعبه عن عمرو بن مره عن عبد الله بن سلمه، قال معاذ بن جبل: يا معشر القراء، كيف بدنيا تقطع رقابكم، فمن جعل الله غناه في قلبه فقد افلح، ومن ليس ومن ومن ليس بنافعته الدنيا. ومن لا فليس بنافعته الدنيا.
26:55 يعني ليس بنافعته من العذاب. قال حدثني العباس العنبري، قال حدثنا محمد بن جهضم، قال حدثنا اسماعيل بن جعفر، عن عماره بن غزيه، عن عاصم بن عمر بن قتاده، عن محمود بن لبيد، عن قتاده بن النعمان، محمود هذا صحابي وقتاده صحابي. قال قال قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عز وجل عبدا حماه الدنيا كما يحمي احدكم مريضه الماء.
27:27 هذا الكتاب وهذا الحديث ما ادري ايش ايش درجته. قال حدثني علي بن مسلم، قال حدثنا سيار بن حاتم، قال حدثنا جعفر بن سليمان، قال سمع، وهذا الحديث يعني فيه عبره بعض الناس يكون فيه درجه من الصلاح وسبحان الله يتعثر في بعض امور الدنيا فيتساءل او كذا لعل لعل الله هو الله عز وجل يقيك انت تراه شرا وهو خير في الباطن. كما حصل في شان موسى والخضر حرم الولد وذلك خير لهما.
27:58 قال حدثني علي بن مسلم قال حدثنا سيار بن حاتم قال حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت مالك بن دينار يقول اتقوا السحاره اتقوا السحاره فانها تسحر قلوب العلماء يعني الدنيا قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن موسى بن يسار انه بلغه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله عز وجل
28:22 إن الله جل ثناؤه لم يخلق خلقا هو أبغض إليه من الدنيا وإنه مذ خلقها لم ينظر إليها، الظاهر يعني نظر الرحمة ونظر خاص يعني. قال حدثنا علي بن الحسن بن أبي مريم عن شاذان عن حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي الخطمي قال كان لجدي وجده صحابي مولا يقال له زياد يعلم بنيه، فنعس الشيخ فجعل زياد يذكر لهم الدنيا والشيخ يسمع، فقال الشيخ يا زياد
28:50 ضربت على بني قبة الشيطان يكشطوها بذكر الله عز وجل، وهم أكثر من يضربون على الناس قبة الشيطان والله المستعان
29:06 قال حدثني سريج بن يونس قال حدثني يزيد بن هارون قال انبانا هشام قال سمعت الحسن وهذا اسناد صحيح يقول والله ما احد من الناس بسط له الدنيا فلم يخف ان يكون قد مكر به فيها الا كان قد نقص عقله وعجز رايه. نعم بسط الدنيا قد يكون مكرا وهذا الغالب وما امسك الله عن عبد فلم يظن انه قد خير له فيها الا كان قد نقص عقله وعجز رايه.
29:36 قال: حدثني سريج بن يونس، قال: حدثنا مروان بن معاوية عن شيخ من بني بكر بن وائل، عن الحسن مثله، ثم قرأ هاتين الآيتين،
29:45 فلما نسوا نسوا ما ذكروا به الى قوله والحمد لله رب العالمين، فقال الحسن مكر بالقوم ورب الكعبه اعطوا حاجتهم ثم اخذوا. حدثني سريج بن يونس قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال سمعت بلال بن سعد وهذا اسناد صحيح، يقول والله لكفى به ذنبا ان الله عز وجل يزهدنا في الدنيا ونحن نرغب فيها، فزاهدكم راغب ومجتهدكم مقصر وعالمكم جاهل.
30:15 أنه لا يعمل بعلمه، قال: حدثني محمد بن الحارث المقرئ، قال: حدثنا سيار
30:22 قال حدثنا جعفر قال حدثنا ابو عمران الجوني قال مر سليمان بن داوود عليهما السلام في موكبه والطير تظله والجن والانس عن يمينه ويساره قال فمر بعابد من عباد بني اسرائيل فقال والله يا ابن داوود لقد اتاك الله ملكا عظيما فسمع سليمان كلمته فقال لتسبيحه في صحيفه مؤمن خير مما اعطي ابن داوود فما اعطي ابن داوود لابن داوود يذهب والتسبيحه تبقى.
30:51 الله اكبر، قال حدثنا عصمة بن الفضل قال حدثنا الحارث بن مسلم من الرازي وكانوا يرونه من الابدال عن زياد عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اصبح واكبر همه الدنيا فليس من الله عز وجل في شيء، قال حدثني ابو جعفر القرشي مولى بني هاشم
31:13 قال في بعض كتب الحكمة ان حكيما قال لبعض الملوك: ايها الملك ان احق الناس بذم الدنيا وقلاها من بسط له فيها واعطي حاجته منها لانه يتوقع افة تعدو على ماله فتجتاحه. يعني هذا سبحان الله هو نعيم ولكنه في الوقت نفسه فيه ما يكدر انك تخاف على النعيم ان يهزول.
31:38 أو تأتي بسلطانه من القواعد فتهدمه، أو تدب إلى جسمه فتسقمه، أو تفجعه بمن هو به ضنين من أحبابه، فالدنيا هي أحق بالذنب، هي الآخرة ما تعطي، الراجعة فيما فيما تهب، بينا هي تضحك صاحبها إذ أضحكت منه غيره، وبينا هي تبكي تبكي له إذ أبكت عليه، وبينا هي تبسط كفه بالإعطاء إذ بسطتها بالمسألة.
32:09 تعقد التاج على رأس صاحبها اليوم وتعفره في التراب غدا، سواء كان عليها ذهاب ما ذهب وبقاء ما بقي، تجد في الباقي من الذاهب خلفا، وترضى بكل من كل بدلا.
32:28 قال المصنف حدثنا ابراهيم بن سعيد الاصفهاني قال قال بعض الحكماء يحسب الجاهل الشيء الذي هو لا شيء شيئا والشيء الذي هو هو الشيء لا شيء ومن لا يترك الشيء الذي هو لا شيء لا ينال الشيء الذي هو الشيء ومن لا يعرف الشيء الذي هو الشيء لا يترك الشيء هو الذي هو لا شيء يريد الدنيا والاخره
32:51 حدثني رجل من قريش قال أبو هاشم الزاهد: خلق الله عز وجل الداء والدواء، فالداء الدنيا والدواء وتركها هذا، وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.