نفي الصفات أشد من سب الصحابة 👇

13 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. كلمة مع اعتراف. دائما الناس تعودوا وتعلموا على ان يصغروا من مسائل الاسماء والصفات لانهم لا ينظرون اليها من جهة انها مسائل اسماء وصفات.
0:22 وإنما ينظرون إليها من جهة أنها أخطاء معظمة، وكثير من السلفيين ينطلقون أو كثير من المعاصرين ينطلقون من أصل ثابت أن العالم الأشعري الفلاني لابد أن يعذر، هذا الأصل، ثم بعد ذلك يركب أي شيء. إلى درجة أني رأيت تقريرا لأحدهم يقول أن كلمة زنديق لا تعني التكفير. أو زنادقة، يبدو أنه لما رآها قيلت في الأشاعرة أراد أن يلتف عليها. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
0:51 فبعضهم في الصوتيه الماضيه التي كانت فيها عن عبره وبينت ان الاخطاء لا لا تستوي ان الاخطاء لا تستوي وضربت مثلا ان كما انك لا يمكنك ان تسوي بين خطا الخوارج وخطا الرافضه وان كان هذا يقع في الصحابه هذا يقع في الصحابه ولكنك تدرك الفارق الكبير فكذلك لا يمكن ان تسوي بين اخطاء علماء اهل السنه حتى اخطاء الصحابه
1:16 مثل بعضهم لما اراد الدافع عن الاشاعره قال ابن عباس سباحة المتعه اخطاء الصحابه واخطاء الاشاعره في اي ذم في اي درجه تضعها ما فكلنا متفقون ان الاشاعره ليسوا من الفرقه الناجيه هم مبتدعه والكلام على من يزعم انه مبتدعه اما من بل يزعم ان قولهم كفري هذا كثير من مخالفينا خلاص يقر بهذه المقدمات ان قولهم كفر في نفسه ومنهم من يقول لا هم مبتدعه
1:46 فمن هذا الوجه اردت ان اضرب قياسا واقرب فكثير منهم ما فهموا هذا القياس، جلسوا يقولوا انت تقيس هذا على ذاك، اقيس هذا على ذاك. طيب الان نحن اذا قلنا فلان يسب الصحابه. فلا يمكن بعد ان يقال فلان يسب الصحابه ان يكون هذا الانسان له حرمه كبيره. هذا اقل احواله انه ابتدع، اقل احواله، اليس كذلك؟ طيب. دائما ياتونك بكلام ابن تيميه ابن تيميه ابن تيميه، طيب ايش رايك ان ابن تيميه كان يقرر ان نفي العلو
2:16 وبدع الجهميه عموما شر من البدعه الرافضه بما فيها سب الصحابه. بما فيها سب الصحابه. تقول لي ويتكلم هو عن مقاله الاشاعره. ساتيك وهو اصلا جاء بهذا من السلف لم ياتي به من عنده. هناك كلمه كنت دائما انقلها عن ابن تيميه اللي هي في بيان ابي سجهميه وهو وبيان ابي سجهميه رد على الراسي.
2:43 وهذا الكتاب دائما تنتقل منه نقولات معينه ويترك هذا النقل عمدا، مع ان ابن تيميه قرر هذا المعنى مرارا في هذا الكتاب. وقرأت عليكم في صوتيه ماضيه كلمه ابن تيميه ان الجهميه يقدحون في الشهاده الاولى، شهاده ان لا اله الا الله، والرافضه يقدحون في الشهاده الثانيه، انه احد رسول الله، طيب ايهما اشد؟ يقدح الشهاده الاولى ولا الثانيه؟ ايهما اعظم؟ الشهاده الاولى طيب ماشي.
3:11 يقول ابن تيميه: ولا يقدر احد ان ينقل عن احد من سلف الامه وائمتها في القرون الثلاثه حرفا واحدا يخالف ذلك، يعني يخالف اثبات العلو. لم يقولوا شيئا من عبارات نافيه ان الله ليس في السماء والله ليس فوق العرش وانه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا ان جميع الامكنه اليه بالنسبه اليه سواء، ولا انه في كل مكان، او انه لا تجوز الاشاره الحسيه عليه اليه، ولا نحو ذلك من العبارات التي يطلقها النفوات.
3:40 لأن يكون فوق العرش لا نصا ولا ظاهرا بل هم مطبقون على انه نفسه فوق العرش وعلى ذم ينكر ذلك بأعظم مما يذم به غيره من اهل البدع مثل القدريه والخوارج، الخوارج ما يسبون الصحابه خذ القويه والروافض والروافض وشوفوا ابن تيميه ما قال الشيعه عشان لا تقول لي القصه تفضيل قال رافضه والكلمه اصلا ابن تيميه نقلها بعد نقل البخاري اللي قره البخاري لما نقل عن وكيع عباره
4:10 وسأبين لك ان هذه العباره انما قيلت في السبابه يقينا. قيلت في السبابه يقينا. اللي هو وكيع بن الجراح نقل عنه البخاري في خلق افعال العباد وخلق افعال العباد اذكركم ان انه لما قرئ الاشاعره قالوا نحن المقصودون وفي خلق افعال العباد يوجد تعريف للجهمي. اي الج قال الجهمي من لم يقرئ ان الرحمن العرش استوى كما يقر في قلوب العامه. يعني عامه الاشاعره المتاخرين
4:40 داخلون في هذا التعريف الجهمي. يقول وقال وكيع بن الجراح الرافضه شر من القدريه والحراريه. هذا معنى سليم عندنا كلنا. وكيع يقصد السبابه لانه اصلا التشيع اللي هو تفضيل بدون سب هذا وكيع نفسه متهم به انه يفضل علي على عثمان اولا. تمام؟ وكيع نفسه متهم به. و
5:09 وفي نقاش. واما تفضيل علي على بكر وعمر فهذا تشيع غالٍ. وهذا لو سمي رفضا فليس هو الرفض المتكلم عنه. وسب عثمان كان مشهورا في الكوفه. كانوا يسمون اهله رافضه. يقول وقال وكيل بن الجراح الرافضه شر من القدريه والحروريه شر منهم. والجهميه شر هذه. يعني الجهميه شر هذه الاصناف.
5:40 وكان ابن تيمية دائما يردد ان اخر البدع اخرت لسوئها وهي بدعة بدعة الجهمية بدعة الجهمية تمام؟ فوكيع ربما يعني بالرافضة هنا سببت عثمان ما وصلت له بكرة وعمر سببت عثمان، لهذا قال الحرارية شر منهم لا الحرارية يسبون عثمان وعلي فزادوا عليهم. ها فهذا سب الصحابة انكار الصفات
6:09 إنكار الصفات شر منه. طيب. أيضا مما قاله الشيخ مما قاله في التسعينية وهو يخاطب الأشعرية يقول ومن المعلوم بالاطلاق أن السلف الذين أجمع على أئمتهم في الدين ذموهم على ذلك فأنتم ذامون للسلف الذين أجمع السلف على أئمتهم وأنتم عند السلف وأئمة الدين مذمومون وأنتم بذلك من جنس الرافضة والخوارج.
6:39 ونحوهم ممن يقدح في سلف الامه وائمتها، تعلمون ان عزيز عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يقيض الصحابه على التجسيم. يقول وهذا حق فان قول هؤلاء من فروع قول الجهميه يعني الاشاعره شوف يقول فروع الجهميه. ما قال الجهميه نفسها هو يتكلم عن الاشاعر المعتزله. وقول الجهميه فيه من التنقص والسب والطعن على السلف وعلى السنه ما ليس في قول الخوارج والروافض. طيب كيف يعني ليش؟
7:08 لأن الرافض والخارجي يقول أن هذا الصحابي فسخ فكفر، هذا الصحابي خان الوصية. الجهمي ماذا يقول؟ يقول هذا الصحابي ما عرف التوحيد. التوحيد عباراتنا الله ليس بجوهر ولا عرض ولا بعرض ولا جسم ولا ولا ولا ولا فوق. والصحابة ما كانوا لهذا كثير منهم انظروا ماذا يقول في حديث الجارية. يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرها على ما يناسب عقلها. وغيرها من العبارات تجدها في شروحهم وتجد كلام القرافي وغيره.
7:38 فهذه العباره الآن انت الحين اقول عنك انت خنت الوصيه او انت ظلمت في الحكم او اقول عنك انت صاحب عقيده فاسده في الله تبارك وتعالى او انت لا تفهم التوحيد او انت اقررت على غير التوحيد لان عقلك لا يسمو الى التوحيد اي العبارتين اشد عليك؟ العباره الثانيه اشد عليك اليس كذلك؟
8:07 العبارة الثانية هي أشد. ابن تيمية أيضاً في درء تعارض العقل والنقل. ولهذا كان السلف والأئمة يتكلمون في تكفير النفوات ما لا يتكلمون به في تكفير غيره من أهل الأهواء والبدع. يعني حتى من يسبون الصحابة. ثم شرح شرح هذا هذا الأمر طبعاً وله هو تفصيله في التكفير لكن هو يشرح لماذا هؤلاء أشد. طبعاً الجهمية الرافضة الموجودين اليوم جهمية.
8:37 لكن الناس يسبونهم على على على سب الصحابه يطعنون اكثر من اتجاههم. والا هم اليوم جمعوا الشر كله، الرافضه جمعوا الشر كله. ويقول ايضا في درء التعارض ولهذا كان غير واحد من السلف يقرن بين الجهميه والرافضه. الجهميه نفاذ الصفات هو الان يتكلم عن الجهميه بعنوان نفي الصفات.
9:05 العنوان الذي بقي جزء كبير جدا منه في الاشاعره خصوصا امثال الرازي. وهما شر اهل الاهواء وكان الكلام المذموم عند السلف اعظم من الشهاده بالزور وظلم الحق. طيب ويقارن يقول وهذه الطريقه في المجلد الثاني صفحه 14. وهذه الطريقه التي سلكها
9:35 من وافق المعتزلة في ذلك كصاحب الإرشاد وأتباعه الجويني يعني يعني يتكلم عن متأخري الأشاعرة وهؤلاء يردون دلالة الكتاب والسنة تارة يصرحون بأنا وإن علمنا مراد الرسول فليس قوله مما يجوز أن يحتج به في مسائل الصفات هذا قاله بالعربي قال السمع ما ما فيها نقاش لأن قوله إنما يدل بعد ثبوت صدقه الموقوف على مسائل الصفات وتارة يقولون
10:01 إنما لم يدل لأنا لم نعلم مراده لتطرق الاحتمالات إلى الأدلة السمعية وتارة يطعنون في الأخبار وهو الآن يتكلم عن أمثال الجويني والراسي والآمدي وغيره. يقول فهذه الطرق التي وافقوا فيها الجهمية من المبتدعة. إذا هو يتكلم عن الأشاعرة. أسقطوا بها حرمة الكتاب والرسول عندهم وحرمة الصحابة والتابعين لهم بإحسان.
10:27 حتى يقولون انهم لم يحققوا اصول الدين كما حققناها، هذا نفس الكلام موجود في التسعينية انهم جاء تنقصوا السلف وربما اعتذروا له عنهم بانهم كانوا مشتغلين بالجهاد، وهذا اظن قالها جوين ولهم من جنس هذا الان انتقلنا الى الصفحة الثانية من جنس هذا الكلام الذي يوافقون به الرافضة ونحوهم من اهل البدع ويخالفون به الكتاب والسنة والاجماع
10:58 مما ليس هذا موضوع بسطه ودائما اكرر عباره العز بن علي السلام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الناس على التجسيم وانما نبهنا على اصول دينهم وحقيقه وحقائق اقوالهم وغايتهم انهم يدعون في اصول الدين المخالفه للكتاب والسنه المخالفه في اصول الدين المخالفه للكتاب والسنه المعقول والكلام وكلامهم فيه من التناقض والفساد ما ضارعوا به اهل الالحاد
11:26 فهم من جنس الرافضه من جنس الرافضه ركز لا عقل صريح ولا نقل صحيح بل منتهاهم السلططه في العقليات والقرمطه في السمعيات وهذا منتهى كل كل مبتدع خالف شيئا من كتاب السنه حتى في المسائل العلميه والقضايا العمليه ومع ذلك فهم لا يحتاجون من العقليات في اصول الدين الى ما يحتاج اليه المعتزله
11:50 فإن المعتزلة يزعمون أن النبوة لا تتم إلا بقول في التوحيد والعدل فيجعلون التكذيب بالقدر من أصولهم العقلية وكذلك نفي الصفات وأما هؤلاء يعني الأشاعرة فالمشهور عندهم أنه إذا رؤيت المعجزة المعتبرة عليهم بالضرورة أنه تصديق للرسول
12:07 وإثبات الصانع عندهم أيضا معلومة بالضرورة ومقدمات ضرورية. فالعقلي فالعقليات التي يعلم بها صحة السمع مقدمات قليل قليلة ضرورية. بخلاف المعتزلة فإنهم طولوا المقدمات وجعلوها نظرية. فهم خير من المعتزلة في أصول الدين بوجوه كثيرة. وإن كان المعتزلة خيرا منهم ببعض الوجهات. طيب. إلى آخر كلامه طبعا و
12:36 الله يبارك فيكم هذا كلام كثير. فهذا الشاهد انه الناس طيب وهذه الامور اللي وقع فيها الجويني وغساله وتكلم عنها هي نفسها عقيده شراح كتب الحديث وغيرها. وعدد من الفسائل وغيرهم هم كانوا ياتون بعقيده الجويني واضراب الجويني ويضعونها في الحواشي. والله المستعان.