شهوة الشك 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الشك وعدم اليقين قد يرى كثير من الناس أنه ألم محض وأنه شر محض في نفوس كثير من الناس. ولكن ليس الأمر كذلك. الشك في كثير من الأحيان شهوة خصوصا عند بعض الأذكياء الذين أوتوا ذكاء ولم يؤتوا ذكاء. نعم هو فيه ألم ولكنهم يعتبرونه مخدرا.
0:29 أو شيئا مثل الخمر فيه منافع ومضار وهم يرجحون منفعته على مضرته وإن كان في الواقع مضرته أعظم من منفعته. وأعطيك أمثلة على حالات يكون فيها الشك شهوة عند بعض الناس. من هذه الحالات على سبيل المثال تجد رجلا ذكيا أو يعتقد في نفسه الذكاء.
0:58 يقع فيه يقع في نفسه اشكالا يقع في نفسه اشكال اشكال فهذا الاشكال يضايقه يبدا يفكر يحاول ان يحل الاشكال ولكن هذا الاشكال لا لا لا يحل من اين ياتي الحل؟ ياتي الحل من انسان منافس او من انسان يعتقد انه دونه في الذكاء او من انسان عنده عنه صوره نمطيه
1:30 يعني من انسان مثلا بعض الناس عنده ضيق و نظر استعلائي على اي انسان يراه ملتحيا مثلا عنده صوره نمطيه تجاه هؤلاء او اناس من ثقافه معينه او من سبت معين او يكون حل الاشكال يسيرا ولكن هو لم يوفق له او عائدا حتى الى بديهه فيرى بالاعتراف
1:59 أن إشكاله قد حُل كسرا لهيبته أو لكبرياء نفسه أو اعترافا لخصم هذا الخصم هو يؤثر أن يعيش في الشك على أن يعترف أن لخصمه هذا فضل عليه في اليقين فهنا يصير الشك بالنسبة له شهوة
2:27 ويحاول هو الآن أن يطرح الإشكالات على هذا الحل، حتى يظهر له أن هذا الحل ليس سديداً، إذ كيف لم يهتدي إليه؟ وإن لم يهتدوا به، فسيقولون هذا إفك قديم. طيب، هذه حالة موجودة عند الكثير جداً من الأذكياء، أو من يظنون في أنفسهم الذكاء. فالشكوى يصير عنده شهوة.
2:56 بعد ان كان ألما مطلوبا ازالته ولكن هنا تعارض مع شيء اخر تلاحظ ان الامر مرجعه الى ماذا؟ الى الكبر فكثير من القضايا الفكريه هي مرجعها الى السلوك مرجعها الى امراض القلوب
3:23 لهذا كله مدخل واحد، لهذا الفكره التي يظنها بعض الناس المشتغلين بالفلسفه ان الابحاث هي عقليه محضه. ان هناك ابحاثا عقليه محضه، لا يوجد بحث عقلي محض. بل دائما تدخل فيه شهوات الناس هذه. ها ايضا في بعض الاحوال يكون الشك شهوه عند بعض الناس حين..
3:53 يعتد الناس بذكائهم ويحاولون الترفع عن مقامات العامه في كل شيء حتى يصلوا الى مرحله يكرهون فيها البديهيات لان البديهيات تذكرهم انهم مشتركون مع العامه بشيء فيحاولون التشكيك حتى في البديهيات وهذا هو سبب وصول كثير من الفلاسفه الى السفسطه وكثير من العلمويين الى السفسطه
4:24 وكثير من اهل الكلام الى الشك الشديد. هذه من اهم اسباب اقتران بعض المشتغلين بالعلوم العقليه بحالات الشك الشديد والوسواس الشديد. وهم يورثون هذا الوسواس لاناس ليس لهم امراضهم، لكن هم يعطونك ايحاء ويرهبونك انه لا ترجع الامر الى بداهه. لا لا الامر ليس بديهيا، لا الامر معقد، لا الامر صعب.
4:52 الكلمة الواحدة إذا ذكرتها له بطريقة مباشرة فإنه لن يقبلها. إذا عقدت المقدمات فإنه يفرح فيها ويقبلها. بعضهم هكذا حتى تشعره أنت بالذكاء الشديد وأن الأمر معقد وأنه لا ينال بسهولة فتجده هنا يفرح وهذا مرض موجود عند كثير من الناس. مرة
5:19 مرة في خطاب لي مع انسان لا ديني. يعني بالتعريف العصري هو طفل. لكنه شاب بالغ، لكنه تحت ال15 عاما، تحت ال15 عام، 15 عاما. قلت له انظر. هو يعني على اساس يؤمن بالربوبيه، فقلت له انا ممكن ان اورد على الهك هذا ايرادات شديده. وانت تورد. ثم انت لا تنظر في ادلتي اصلا.
5:48 أنت فقط تورد تنظر فيما فيما تريده أنت. فأنا مستعد أن أورد 1000 إيراد على اعتقادك وقد تورد أنت أيضا إيرادات عديدة على اعتقادي. والأمر لا يقف عند هذا. وهذا سيطيل البحث بلا كبير فائدة. فإذ أن الأمر كان عنده مشتبها جدا. فلا يفرق بين الظني والقطعي، لا يفرق نهائيا. فقلت له
6:18 إذا كان لا يوجد حق ظاهر، إذا لا فائدة من عقولنا ولا من بحثنا ولا من الأخذ والعطاء. طيب. وإذا كانت هذه الأبحاث النظرية هي التي يعتمد عليها، وأنت تقول أنها أبحاث هو يعني تعرفون يعظموا العلم التجريبي. فقلت له العلم التجريبي أنت تقول سيكتشف سيكتشف.
6:43 إذا لا يمكن أن تتوقف قضية مصيرية على هذا الذي سيكتشف، الذي ليس كاملا في نفسه ثم هو مبني أصلا على بديهيات، فكل علم نظري في الدنيا يكون مبنيا على بديهيات حتى يستطيع الإنسان أن يعلمه للآخرين، فالآن أنا لو أردت أن أعلمك شيئا لابد أن تكون هناك لغة مشتركة بيني وبينك، أليس كذلك؟ فلهذا كل العلوم النظرية لا تبنى على نفسها، وإلا كان هذا دورا
7:11 والا كان لا يتعلمها الا من هو متعلم لها اصالة بل هي تبنى على بديهيات من خلال هذه البديهيات تستطيع ان تصل الى فقلت لنرجع القضيه الى اقرب شيء للبديهه الان بحثي انا وانت بحثي معك انا وانت يستبطن امرا واضحا اننا نعتقد بوجود حق وغايه الغايه هذا شيء لا يمكن
7:42 لا يمكن ان تهمله نفوسنا كل البشر حتى لو قال لك انا اعيش بلا غايه فهو يؤمن بالغايه ويتحرك لغايه حتى يصير حتى الذي لا يؤمن بالغائيه يذهب يبشر باللا غائيه بالعدميه فيجعل غايته التبشير باللا غائيه قلت وهذه الغائيه تدل على فطره داخلك وتدل على اله له صفات اودع هذا يعني له حكمه
8:11 وأراد منك شيئا هذا أمر واضح طيب هذا هو هذه قضية أوضح من كل ما سنبحث فيه بل عليها يبنى بحثنا الغائية والغائية لا تأتي إلا من دين
8:37 لهذا عامة السلطات الموجودة الآن تهرب من الغائية. وتجعل غايتنا في الدنيا أننا نعيش لأجل أن نعيش. وهذا شيء دائري يعني ما في فائدة لا، في شيء زائد على معيشتنا. دائما نحن نبحث عن هذا. قلت له هذا إذا استحضرته نستطيع أن نمشي.
9:09 وتعرف اليقين والمحكم من المتشابه والمشكوك فيه. دائما تجد هؤلاء المولعين بالشك يظهرون لك ان الثقه والوثوق من علامات الجهال. وان يعني الجهال مساكين يثقون. وهم هنا يخلطون بين ثقتين.
9:35 يخلطون بين ثقة مبنية على الجهل وبين ثقة بنيت على الادلة والبراهين او ثقة بنيت على الاحتكام للفطرة وهذا بحث اخر فكثير من الناس يجدون ثلج اليقين بناء على فطرة مثل القضية اللي لقنتها للاديني ها لانه الجدليات والشكوك هذا يورد وهذا يورد وهذا يورد وهذا يورد وهذا يورد
10:04 ونعم اثناء الايراد قد يستبين حق، ولكن هذا طريق فيه طول. هذا طريق فيه طول. هناك طريق اخصر. وهذا الطريق وهذا المعنى اذا استحضرته يصير بحثك في الامور الجدليه اوضح. فتستطيع ان تطرح بعض القضايا، تستطيع ان تؤجلها ولكنك قد بتت بالحق في القضايا المصيريه.
10:35 دائما تجدهم يقولون لك هذه الاديان مبنيه على التاكيدات بدون ادله هذا غير صحيح هي الاديان مبنيه الدين مبني على العوده للبديهه وللفطره واصلا العلوم النظريه لا تبنى على نفسها ولو بنيت على نفسها لكان ذلك دورا بل هي نفسها مبنيه على غائيه وعلى بديهيات مثل خلينا نقول السببيه الى اخر ذلك
11:07 نحن قادرون على ان نجيب على اي شبهه بفضل الله عز وجل. ولكن الامر كيف نختصر الطريق؟ كيف نصل للامر وان انا عجزت عن عن ان عن ان اجيب على شبهاتك وانت ايضا عجزت عن ان تجيب على شبهاتي. طبعا كثير منهم يلعب لعبه المرمى الواحد. كثير من اللادينيين او حتى الملاحده وغيرهم يظن انه له الحق ان يلعب لعبه المرمى الواحد.
11:39 وحتى كثير من يورد الشبهات، ما معنى لعبة المرمى الواحد؟ يعني الآن لما تصير مباراة كرة قدم أنا لي مرمى وأنت لك مرمى. بحيث أنك أنت إذا هجمت علي، أنا ممكن أسوي هجمة مرتدة وأسجل عليك هدف. صح ولا لا؟ أنا أسجل أهداف وأنت تسجل أهداف، في النهاية اللي يسجل أهداف أكثر هو يظهر أنه هو الأمهر أو هو الأحسن. أليس كذلك؟
12:02 هم ماذا يفعلون؟ لا، ياتيك ويقول لك لا خلينا نلعب لعبة مرمى واحد، أنا أهاجم الدين وأورد عليه وأنا لا أثبت شيئًا. أنا ليس علي عبء إثبات، لا أنت عليك عبء إثبات. لهذا أنا سألته: تؤمن بإله؟ قال نعم أؤمن بالله، أي صفات إله؟ قال كذا وكذا، قلت طيب أنا أورد عليها، أنا أعتقد كذا كذا كذا كذا. عشان لو قال لا أؤمن بإله، أقول له طيب، أنا راح أجيب لك دليل وأنت يلا. رد على هذا الدليل.
12:32 وعلى فكرة وعلى فكرة يعني كل العقائد ينبغي ان قل هاتوا برهانكم وكنتم صادقين كل العقائد لابد اليه من دليل ما في شيء اسمه عقيدة انا لا لا اثبت عليها دليلا ولهذا اليوم مثلا هم ينادون بمجموعة من القيم حرية تعبير مش عارف ايش كذا المساواة علم لو تسألهم ما الدليل على هذه الأمور
13:02 على فكرة دائما الطريقة المشهورة جدا عند العلمانيين واللادينيين انهم يفعلون شيئا الا وهو الدعاية الاعلامية الكلام فقط فهو ياتي الى عقيدته ويضفي عليها مجموعة من الالفاظ ذات المديح العالي الديمقراطية التحظر التقدم الى اخره ويصير يحتكم للذات واما الامور الاخرى
13:32 عار عنصريه مش عارف ايش المقابل له ويشتمها فقط لا يستطيع ان يقدم دليلا موضوعيا على ان هذا صواب وهذا خطا لهذا لو حصلت بينهم خلافيات في العاده لا يمكن ان تحسم بسهوله ولا يمكن ان يدور بينهم نقاش يحصل فيه درجه من درجات التقدم كما مثلا في نقاشات الفقهاء
13:54 فهذا يستدل بحديث وذاك يثبت له ضعفه والثاني الشباب المشتغلين بالفقه الا يعرفون هذا الامر؟ كثير منا في يوم من الايام كنت تقول بقول في مساله ما بناء على مجموعه من الادله ثم قرات ادله الطرف المخالف قراتها بصوره حياديه قراتها وقرات مناقشاتهم لادلتك فاكتشفت ان قولهم هو الاصل. في العاده تجد هؤلاء العلمانيين كيف يغير مذهبه بناء على مواقف شخصيه؟
14:24 بناء على مواقف شخصيه، بناء على حدث سياسي مزلزل. يحصل هذا الحدث هنا او هناك فتتغير نفسيته، تتغير شهواته، فيغير مذهبه. لهذا على فكره يعني مساله الموضوعيه واعمال العقل وكذا، هذا اصلا موجود بين المتشرعين بشكل اكبر. ممكن هم في السياقات التجريبيه يوجد هذا احيانا.
14:53 يعني ان يكون انسان على مذهب معين مثلا هو مؤيد نظريه التطور ويؤيدها بدون اصل فلسفي، بعضهم يؤيدها فاهم الاصل الفلسفي فلهذا هو يعتبر ان التطور صواب وينبغي ان ان تفسر كل المعطيات بناء عليه ولا يوجد خيار اخر. ومنهم من لا يعني يعتقد ان له ادله موضوعيه، ادله
15:18 متساميه فهذا ممكن يتراجع اذا اثبتت له بطلان ادله النظريه او ضعفها او وجود ادله اقوى في الجهه الاخرى التي هم يسمونها يعني التصميم الذكي. هذا قد يقع ولكن هذا قليل لكن في القضايا الاخلاقيه اللي هم اصلا دائما يعتمدونها قضايا اللي يسمونها انسانيه وغيرها
15:45 قضايا السياسة، الاقتصاد، الاجتماع، غيرها إلى آخره في الغالب تكون يكون كما يسمونه تفكير الرغبوي. لأنهم أنفسهم لم يحددوا الغاية بحيث يتحاكمون ولا توجد عندهم أي منهجية. ظاهرة يعني. لأنك إذا قلت أنا أعيش لكي أعيش
16:09 وتحاكمت إلى مقاييس نفسك فستكون حالتك الاجتماعية والاقتصادية والنفسية وشهواتك ونزواتك مؤثرة على واقعك وعلى حالك
16:24 تقول في واحدة من قريباتي كانت حين كانت شابة كانت ضد التعدد، لما كبرت ولم تستطع أن تتزوج صارت مع التعدد لأنها وجدت فرصتها هنا وصارت ترى هذا من إعجاز التشريع. هذه خلاص تحاكمت لما تريده لشهوتها الشخصية. فانتقلت من إلى بسبب النزعة النفسية. وهذا يحصل لناس كثير.
16:48 ويغلف هذا، واسوأهم من يغلف هذا بانه مفكر وانه كذا، ولهذا تجد دائما عندهم موضوع التقلبات هذه. امم عودا الى الموضوع الاصل، الشك في كثير من الاحيان شهوه، لان الاعتراف بالحق عند كثير عند كثير من الناس يكسر كبرياءهم او يكسر الهاله التي يضعونها حول انفسهم من انهم مثلا لا يشاركون العامه،
17:16 أو أنهم يعني أذكى من غيرهم أو أحسن من غيرهم أو أعلم من غيرهم أو أن الإشكالات التي تلد عليهم لا يكون حلها لا يكون حلها يسيرا حتى لا يعترفوا بضعف التوفيق في باب معين بل هم لا يفكرون بالتوفيق بل كل الموضوع عندهم ذكاء والله المستعان