كتاب التوحيد (19)

29 دقيقة كتاب التوحيد — 19

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد لدراسة كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند باب ما جاء في التغليظ على في من عبد
0:30 الله عند قبر عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده يعني فكيف اذا عبد هذا الرجل الصالح نفسه. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته، الحمد لله. تعال يا عبد الله. دقيقة. انا اتكلم عبد الله جاي اخليه هو يقرا. تفضل يا عبد الله. اقرا لا لا خليني انا اتكلم. ماشي.
1:02 وهذا الباب قد عقده الامام المصنف رحمه الله تعالى في بيان الذرائع المفضية الى الشرك فمن الناس من يسلم من الشرك في نفسه ثم يقع في الذرائع المفضية الى الشرك فينتهي به الامر بعد ذلك او في من بعده الى الوقوع في الشرك الصريح وهذا كان ما حصل
1:32 لقوم نوح لما صوروا تصاوير ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا ها فعبدوهم بعد ذاك وقد قال ويعني ويذكر في كتب التراجم عباره تنسب للامام ابراهيم الحربي رحمه الله تعالى قبر معروف الترياق المجرب قبر معروف الترياق المجرب معروف
2:02 ابن خيزران الكرخي كانوا يتبركون بالدعاء عند قبره ويرون ان الدعاء عند قبره مستجاب وهذا من البدع ولا يصح عن ابراهيم الحربي رحمه الله هذا بل استند اليه بن مقسم كذاب معروف ويكثر في كتب التراجم نحو من هذا الدعاء عند قبر موسى الكاظم
2:32 الدعاء عند قبر فلان كما كان ابن حبان يفعل يذهب عند قبر علي الرضا ها ويدعو الله عز وجل هناك حتى الذهبي كان يعني يقر هذا يقال الدعاء عند قبر فلان المستجاب عند قبر فلان المستجاب فهذا امر وقع فيه جماعه من الحفاظ الكبار مسألة يعني دعاء الله عز وجل او عبادته
3:01 عند القبر وقد سئل الامام مالك رحمه الله تعالى عمن ياتي من اهل المدينه يكثر الذهاب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم للصلاه عليه فقال الامام مالك ما ادركت الناس عندنا يفعلون هذا ولن يصلح اخر هذه الامه الا ما اصلح اولها فالامام مالك ينكر الذهاب الى قبر النبي بشكل مستمر للصلاه عليه
3:30 فكيف بقبر غير النبي صلى الله عليه وسلم للدعاء عنده؟ الشافعي يقول في الام اكره ان ان يعظم قبر رجل حتى يصير وثنا يعبد من دون الله عز وجل. على اننا ننتبه ان دعاء الله عند قبر رجل محرم وهو ذريعه الى الشرك. اذا كان يعتقد فضيله هذه البقعه.
3:58 واما اذا زار اهل القبور زياره فقط ثم بدا له ان يدعو لهم فلا اشكال وهذا نبه شيخ الاسلام ابن تيميه ان هذا يجوز تبعا وكذلك ابن القيم رحمه الله تعالى اذا زار اهل القبور الزياره الشرعيه زار اهل القبور الزياره الشرعيه ثم بدا له ان يدعو لهم واما ان لهم لا لهم
4:26 ايه واما الذي يذهب في حاجه له ويذهب عند اصحاب القبور ويقصد قبر شخص معين ليدعو الله عنده فهذا لا شك ان هذا ضلال بعيد ومن الذرائع الى الشرك. اما دعاء صاحب القبر فهذا الشرك الصريح. طيب اي كتب قال رحمه الله باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند عند قبر
4:53 عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ في الصحيح عن عائشه رضي الله عنها ان ام سلمه ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسه راتها بارض الحبشه وما فيها من الصور فقال اولئك اذا مات بهم الرجل الصالح والعبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنه القبور وفتنه التماثيل وفتنه التماثيل.
5:21 الصور يعني تماثيل وهذه لم تزل توجد في كنائس النصارى خلافا لمن ادعى انهم يعني ازالوها وعمر بن الخطاب لما دعوه رضوان الله عليه على ان يدخل في الكنيسه الى ان يدخل في الكنيسه امتنع رضي الله عنه لانها فيها تصاوير فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او او العبد الصالح بنوا على قبره
5:50 مسجدا واتخاذ القبور مساجد على ثلاث صور وعلى ثلاث انحاء اما ان يسجد عليه هو بشكل مباشر او يصلى عنده اما ان يسجد عليه بشكل مباشر واما ان يوضع القبر في مسجد تبركا واما ان يصلي عنده يصلي عنده وهذه كلها منهي عنها قال ولهما عنها قالت لما
6:18 نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصه له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنه الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو اشرف القبور لم يبرز خشيه ان يتخذ مسجدا
6:46 وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستحق هذا فغيره من باب أولى وقبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني والذي عليه عامة الفقهاء أن القبر يرفع قدر شبر ليستبين أنه قبر ولا يطأ عليه أحد ولا يدوسه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام وهو في مرض وفاته يحذر ما صنعوا والصحابة رضوان الله عليهم كانوا على التوحيد رضوان الله عليهم
7:17 ثم انهم قاتلوا على على على هذا ودعوا اليه، ومع ذلك لم يتن النبي صلى الله عليه وسلم يحذرهم من الشرك وصوره وذرائعه. ففي هذا الرد على من يقول التوحيد فهمناه او نترك التوحيد الان. فالنبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته قال هذا الكلام لئلا يبرز قبر.
7:45 وقال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وهذا فيه لعنة للبدع، ولعنة للاشراك. ومع ان قصدهم سليم، يعني مع ان نيتهم فيما يظهر صحيحه، قوة التعبد لله عز وجل. ولكن لما كان الفعل على غير الاتباع لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم.
8:14 لولا ذاك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه ودفن حيث مات صلى الله عليه وسلم ثم ادخل المسجد في زمن سليمان بن عبد الملك او الوليد بن عبد الملك بعد انقراض عصر الصحابه وقيل ان سعيد بن المسيب قد انكر ذلك وبعضهم قال هذه ضروره كانت وما حرم سدا للذريعه يباح للحاجه ويباح يباح للضروره وبعضهم قال لا هذا الفعل اصلا منكر ولكن
8:43 تم تعديل الامر بعد ذلك بان احيط قبر النبي صلى الله عليه وسلم بعده جدران بحيث انه يصبح بناء يصبح هذا البناء اللي عليه مستقلا عن المسجد. ولهذا لم لم يعد يعني من من يريد عباده قبر النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ذلك. اذ ان قبره محاط بهذه الجدران فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثه جدران. قال ولمسلم عن
9:12 سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك الاول يعني الفقره الاولى من الحديث فيها الاشاره الى خلافه الصديق
9:43 قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا، وهذا قبل وفاته في اواخر خطبه صلى الله عليه وسلم. وهذه الخطبه فيها الرد، هذه الكلمه لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فيها الرد على اعظم طائفتين مرقتا من الدين في هذه الامه. الطائفه الاولى الجهميه، والطائفه الثانيه الرافضه. اما الجهميه فهم ينكرون ان يكون الله عز وجل يحب احدا او يتخذ احدا خليلا.
10:12 ويؤولون الخله بالافتقار. وهي الافتقار هي الخله وليست الخله. ولو كنت متخذا خليلا لاتخذته ابو بكر خليلا يعني لو كنت متخذا احدا افتقر اليه او يفتقر الي. ليس الامر كذلك. والخلق كلهم مفتقرون لله عز وجل فما خصوصيه النبي ولا ما خصوصيه ابراهيم. ثم
10:38 فيها الرد على الرافضه اذ ذكر فضل الصديق رضوان الله عليه. ثم بعد ذلك نبه على فتنه القبوريه صلوات الله والسلام عليه. فكانت هذه الخطبه على وجازتها فيها الرد على اصناف كثيره من اهل البدع. قال فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاه عندها من ذلك.
11:07 وان لم يبن وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابه رضي الله عنهم لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصدت الصلاه فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. اي نعم اذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا الى قبر بهذه الذريعه
11:35 ونهى عن الصلاة في المقبرة فيما روي عنه واختلف في صحته غير انه صح عن عبد الله بن عباس صلاة ذات الركوع والسجود لهذه العلة. والنهي للتحريم وعمر بن الخطاب رأى انس يصلي الى الى الى قبر فنهاه كذا يقول له القبر القبر يقول انا ظننته يقول لي القمر القمر. قال ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه
12:05 إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد ورواه أبو حاتم في صحيحه. أبو حاتم يعني بن حبان ما هو الرازي. إن من شرار الناس من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء. ما هم زناة، قتلة، لوطية، إيش؟ شرار الناس. الذين يتخذون القبور مساجد. واتخاذ القبور مساجد لا يعني بالضرورة عبادتها.
12:43 هذا من باب عطف الخاص على العامة فيما يظهر يقول ومتن الحديث جاء واعلموا ان شرار الناس الذين يتخذون قبور الانبياء مساجد هذا وارد ايضا في حديث ابي عبيده بن الجراح اتخاذهم مساجد لا يعني بالضروره عبادتها لا يعني بالضروره عبادتها وانما قد يعبد الله عنده
13:14 ومع ذلك قال شرار الناس فكيف بالذين يعبدونها؟ نعم. قال فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فيما بنى مسجدا يعبد الله فيه يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نيه الفاعل. ولو صحت نيه الفاعل لابد من الاتباع ولو صحت نيه الفاعل فان ذلك فاعله يكون ملعونا ومن شرار الناس. الثانيه النهي عن التماثيل فاذا اجتمع الامران تغلظ الامر.
13:44 النهي عن التماثيل، فإذا اجتمع الأمران أنك تضع صورة رجل صالح وتعبد الله عندها تغلظ الأمر، نعم كما يفعل النصارى الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك، كيف بين لهم هذا أولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتف بما تقدم. نبه في بداية حياته وقبل أن يموت بخمسة أيام خطب وذكر هذه المسألة ولما كان في النزع يعني يموت بين هذه المسألة.
14:14 لاهميتها وضرورتها، واليوم في الامه لا تعد لا تعد لا تدخل في الحصر المساجد المبنيه على القبور. لا تعد. خصوصا في بلاد الاعاجم. الحادا ومحادا لله ورسوله. لا تعد، وعلما انهم يعني يتحرون من مذاهبهم بدعا وضلالات، فترى منهم من يرسل في الصلاه.
14:42 ويرى ان هذا افضل وينكر على من يقبض، وترى منهم من لا يجهر بالتامين تقليدا لامامه، وترى منهم من لا يترك القنوت في الفجر تقليدا لامامه. ثم هو يخالف امامه ويتخذ المساجد قبور بل يعبد المقبورين. فانظر الى اي انتكاسه وصل حال الامه اليوم. الرابعه نهي عن فعله عند قبره قبل ان يقبض.
15:12 قبل ان يوجد القبر نبه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الرجل الصالح اذا يخشى من هذا ينبه. الرجل الصالح لا كما يفعل قبوريا يوصي ان يدفن في المسجد كما فعل الشعراوي. يعني انظر الفرق بين وصيه النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما اوصى به ذاك الرجل من انه اذا مت ادفنوني في المسجد.
15:40 والخامسة أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم. نعم. السادسة لعنه إياهم على ذلك. السابعة أن مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره. الثامنة العلة في عدم إبراز قبره. التاسعة وهذه العلة تشمل قبور جميع الصالحين. بعض الرافضة هو في كتبهم القديمة ما ينهون عن تجصيص القبر ورفع القبور. فبعضهم جاء يفهرس الروايات فيضع هكذا باب
16:10 النهي عن تجصيص القبور ورفعها الا قبر النبي والائمه. وهذا التخصيص ما هو موجود في الروايات. يعني الرافضه حتى الرافضه الاوائل الفجره ذولاك الزنادقه ها؟ كانوا يرون حرمه هذا الامر. اللي صاحب الكافي وغيره فيرون روايات عن جعفر الصادق بالتحريم. فجاء المحرف هذولا الخنازير المتاخرين
16:39 فصاروا يعني يحرفون في المحرف صاروا يحرفون في المحرف التاسعه في معنى اتخاذه مسجدا العاشره في معنى اتخاذه مسجد بناء المساجد عليها والصلاه عندها والصلاه اليها كل هذه
17:02 يعني او السجود عليها، هذه كلها من معاني اتخاذها مسجدا، واما قول الله عز وجل وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا، فهذا اما ان يجاب بانه شرع من قبلنا، وشرع من قبل ليس شرعا لنا، واما ان يجاب بان الله عز وجل اخبر اخبارا والاخبار لا يقتضي الاقرار، ولم يكن في ذلك ثناء على الفاعلين، نعم.
17:23 العاشرة أنه قارن بين من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. الله أكبر. الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس رد على الطائفتين اللتين هما شر أهل البدع بل أخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية. الذي يظهر أن عامة السلف يخرجونهم وليس بعض السلف.
17:48 وبسبب الرافضه حدث الشرك وعباده القبور وهم اول من بنى عليها المساجد. هذا ذكره شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عليه وذكر انه المفيد الف كتاب اسمه مناسك المشاهد وفي مصر هذاك الفاطمي اللقيط ابن الزنا اللي يسمونه عبيد الله بن القداح المجوسي.
18:12 هم هؤلاء اعوذ بالله هؤلاء اللي يكونون يعني فرعون وجنكيز خان وهذا عبيد الله القداح صاحب الدوله الفاطميه هؤلاء سبحان الله كلهم اعوذ بالله انسابهم فيها كلام وهم يعني وهم طغاه جدا هذا الخبيث الذي بنى ما يسمى بالجامع الازهر. وبناه على قبر والى اليوم مبني على قبور. والى اليوم والى هذه اللحظه مبني على قبور.
18:40 فيأتي بعض خونة العقيدة وخونة التوحيد ويذهب يحاضر هناك ويقول يحيى الأزهر ويأتي من يثني ويقول الأزهر قلعة من قلاع العلم الوسطي ويأتي من يقول أين علماء الأزهر وهو وهو مركز وهي جامعة أسست على الشرك والكفر من أول يوم إلى هذا اليوم أقسم بالذي رفع السماوات بلا عمد ترى أن أبو جهل وأبو لهب أصح عقيدة من هذول اللي يدرسون في الأزهر
19:12 عقيده الجهميه هذه التي تدرس في الازهر حتى القرده والخنازير عقيدتهم احسن منها. ثم هذا الاغبر ومن لطائفهم يقولون ما في احد انكر، لا ما في ما هو صحيح. بدر الدين العيني كان يرى انه ما يجوز الصلاه في جامع الازهر. مو لعله القبور لانه وقفها رافضي، وقف الرافضه لا يصح.
19:42 الله عز وجل نهى ان يقوم المرء في مسجد ضرار النبي في مسجد ضرار لا على قبر ولا شيء فكيف مسجد اسس من اول يوم على على على انه مبني على اربعه اضرحه ثم ثم انهم يدرسون جواز هذا الامر ويقررونه قمه المحاده لله ورسوله
20:08 ويقول علماء الازهر ما هم علماء جهل هذول لا هم علماء ولا شيء ولا يعرفون شيء من العلم ومثل ما قلنا ابو جهل وابو لهب اعلم منهم بالله. ويقول يدرس لغه عربيه ولا يدرس وكذا ايش يفيد هذا كله ايش يفيد؟ ايش يفيد عقيدتك ضايعه؟ جبري، جهمي، مرجي، قبوري ايش ينفعك؟ يحفظ القران ايش ينفعك القران كله رد عليك؟
20:38 ايش ينفعك تقيم حجه الله عليك فقط؟ فكيف داعيه توحيد او انسان موحد يستحل ان يذهب الى هذا المسجد الذي اسس على القبور من اول يوم ويجلس و ويثني على شيخهم و سبحان الله الله عز وجل يقول لنبيه لا تقم فيه ابدا انا إلا هو إنا اليه راجعون نعم
21:09 الثانية عشرة ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع من شدة النزع والنبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاوعك كما يوعك الرجلين ويذكر الاشاعرة في صفات الانبياء انهم لا ينبغي ان يمرضوا مرضا شديدا او مرضا يعني تصير تعافهم النفوس من اجله هذه يذكرونها الاشاعرة في عقائدهم ويرددها الددو ويرددها غيره
21:37 وهذا غلط، النبي اوعك كما يوعك الرجلين. امم. وايوب. امم. الثالثة عشرة ما اكرم ما اكرم به صلى الله عليه وسلم من الخلة. اي من الخلة. الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة. نعم، اعلى من المحبة الخلة. الخامسة عشرة التصريح بان الصديق رضي الله عنه افضل الصحابة رضي الله عنهم.
22:00 ما يحتاج السادسة عشر الإشارة إلى خلافته رضي الله عنه ذكرنا خلاف أهل السنة في أنه هل هل الصديق استخلف صريحا أم استخلف رضوان الله عليه بالإشارة؟ درس ذكرناها في دروس السنة خل نعم بعد والباب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله هذا متمم للباب السابق
22:25 روى مالك في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم لا تجعل قبري وثنا معبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. هذا الصواب أنه من مرسل عطاء بن يسار لكن أوردوا الإمام مالك لأن متنه سليم بالجملة. ولابن جرير بسنده عن سفيان عن المنصور عن مجاهد: أفرأيتم اللات والعزى قال كان يلد لهم السويق فمات فعكفوا على قبره.
22:53 كرجل صالح يلت لهم السويق فمات فع- وأيضا ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا كانوا رجال صالحين هذا في الجملة قديما كان لا يعبدون الا رجال الصالحين فقط يعني استثنى صور ساف ونائلة لا رجل وامرأة زنيا في الكعبة
23:11 فمسخهم الله صانعين فعبد بعد ذلك، ايش يشوف عاره وزاني ويرحون يعبدونه، سبحان الله انتكاسه اللي يطوف بالبيت عريان هذا عنده عذل، سبحان الله عقولهم ضعيفه. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: كان يلت السويق للحاج. كان يلت السويق للحاج. ها غير ان في عصرنا هذا سبحان الله تغير الامر. فصار الناس يعبدون الفجرا.
23:39 ويعبدون مشكوك في وجودهم، ويعبدون ابن عربي هذا اللي اكبر من فرعون. ويعبدون ايضا في قبه هذا البدوي، والبدوي مذكور عنه فجور وكذا ان كان موجودا في حقيقه الامر. واي شخص يموت يوضع له قبر. حتى يعني ذكر عن انه وضعوا قبورا واضرحه لبعض الحيوانات.
24:01 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن. وذكر المعلم في كتاب العباده ان بعض الاضرحه كشفت في اليمن كشفت فوجدوا شياطين، راوا شياطين، شياطين جن جاسمه وهي تعبد وهي تفتري الناس. وروي عن بعض السلف في قول الله عز وجل يدعون الا اناثا قال مع كل صنم شيطانا.
24:29 أو شيطانه شيطانه بالتأنيف إن يدعون إلا إناثا لعن الله زوارات المساجد ورد الخبر زائرات القبور زائرات القبور المساجد زائرات وهذا له صحيح والمتخذين عليها طيب وهذا وحديث الزائرات هذا الصواب في سنده ضعف
24:56 واضح ضعفه احمد ومسلم وابن الجوزي لحال صالح مولى باذان. صالح باذان مكتوب باذان عندي باذان غير انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زائرات القبور. وفي مسألة زيارة القبور للنساء بحث طويل. باذان هو صادق صراحة. ايه بحث طويل. اي مولى
25:27 ايه او هناك نقاط اجماعيه، اولا اجمعوا على انها ان لم يؤمن سخطها او كان في خروجها فتنه انها لا يجوز الخروج. ثانيا اجمعوا على ان خروجها غير مستحب. وزياره القبور المستحبه للرجال لا تنطبق على النساء اجماعا. ومن قال بالاستحباب فقد خالف اجماع الامه.
25:58 نقل نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى. بقيت النقطه اذا لم يكن هذا او ذاك. عفوا اذا لم يكن في فتنه فمن الناس من اجاز. ما الدليل؟ قالوا اما حديث نهينا عن اتباع الجنائز، هذا اتباع الجنائز غير صلاه الظهر ولم يعزم علينا. فمن الناس من قالوا ان عائشه رضي الله عنها زارت قبر اخيها.
26:30 غير انه روي باسناد جيد عن عائشه قالت لو شهدتك يعني لو شهدت وفاتك ما زرتك. لكنها زارت وان النبي صلى الله عليه وسلم علمها دعاء زياره القبور ومنهم من قال حديث لعن الله زوارات الحديث صحيح زوارات فالمبالغه لا شك انه منهي عنها. لكن الزائرات يتذرعن هي تزور اليوم حريم اذا اخذ رجل على شيء ما تذبل. فاليوم تزور بكره بعد فالاولى ان ينهين تماما.
27:00 والانسان يكون عنده حذق بالفتيا. تجي وحده تسال انا اروح ازور قبر اول شيء قبر من؟ وعلى اي حال؟ وهل هذا الميت حديث الموت؟ اذا كان حديث الموت هذا الغالب انها سيكون الامر محل سخط ومحل جزع ومحل هجر من القبر.
27:30 قال فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانيه تفسير العباده ها تفسير الاوثان النبي قال اللهم لا تجعل قبري وثنا والنبي غير مقر اذا اذا بعض ما الفرق بين الوثن والقبر والصنم بين الوثن والصنم بعضهم قالوا الفرق بين الوثن والصنم ان الصنم مصور والوثن كل ما يعبد من دون الله بعضهم فرق هكذا نعم الثالثه انه صلى الله عليه وسلم قال الثاني تفسير العباده
28:01 اها اذا في احتماليه ان يعبد قبر النبي صلى الله عليه وسلم. الثالثه انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا مما يخاف وقوعه. نعم. طيب يقول لك الرابع قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسه ذكر شده الغضب من من الله. نعم. السادسه وهي من اهمها معرفه صفه عباده اللات التي هي اكبر اكبر الاوثان. ايوه.
28:29 إذا هذا لا يؤمن، هم عندهم لات وحنا عندنا ممكن لات رجل صالح يوضع على قبره يتبرك فيه. السابع معرفة أنه قبر رجل صالح. الثامن أنه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية. إي ويستحب أن قبور الصالحين تعمّ كما فعل الصحابة مع قبر دانيال وكما فعل المتوكل مع قبر الحسين. خصوصا إذا كانت محل افتتان للعامة.
28:58 مو يستحب يجب أن تعم قبور الصالحين نعم. من أسرجها من أوقد عليها النور لكي يعني تظهر للناس وإنما توقد بالعمل الصالح هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.