كتاب التوحيد (2)

39 دقيقة كتاب التوحيد — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فنشرع اليوم ليلة الجمعة فنشرع اليوم ليلة الجمعة في هذه الليلة الطيبة
0:25 بتدارس كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الموافق اليوم الخاء السادس من شهر ربيع الاول لعام 1434 هجري قبل الشروع اود التنبيه على مساله كنت اريد التنبيه عليها في المجلس السابق غير ان الوقت قد سرقنا
0:58 فلم اتمكن من التنبيه على تلك النقطه. يلاحظ هنا في رساله الامام المجدد وعامه رسائله انها مختصره وان اللفظ فيها وجيز لكنها عظيمه المعاني. وهذه الطريقه اشبه بطريقه السلف اذ انهم رضي الله عنهم كان كلامهم قليلا
1:28 عظيم الفائده كما ذكر ابن رجب في رسالته فضل علم السلف على علم الخلق. اليوم في الرسائل العلميه وفي التي في الجامعات في هذه الانظمه التي هي اصلا استوردت ثم وضعت على العلوم الشرعيه هي كانت قد وضعت هذه الانظمه اصاله لعلوم تجريبيه ثم وضعوها للعلوم الشرعيه
1:56 إذا جاء شخص يقدم أطروحة في الماجستير أو في الدكتوراه يشترط عليه عدد معين من الأوراق ورأيت بعضهم يتحدث هكذا يزن العلم وزنا فلان رسالته مجلدين فلان رسالته ثلاث مجلدات فلان رسالته كذا ثلاث مجلدات أربعة مجلدات هذا غلط العلم لا يوزن وزنا وإنما العلم يعرف بالنوع لا بالكم
2:26 فرب كلمه يعني مختصره وجيزه كان لها الاثر العظيم البالغ وفي هذه الايام وفي هذه الاعصار لما يعني قلت قراءه الناس كان يعني من المتعين على كثير من طلبه العلم ان يقربوا علوم السلف بكلام وجيز مختصر. وهذا من احسن ما يصنع طالب العلم اليوم. تلاحظون رسائل سماحه الامام عبد العزيز بن باز رحمه الله.
2:55 دائما تكون مختصره عظيمه النفع. احيانا لابد لطالب العلم من البسط، لابد للعالم من البسط. نحن لا نتحدث عما لا بد منه، وانما نتحدث عن ذلك التانق والتوسع الموجود الان في الابحاث العلميه والرسائل العلميه والغرض في ذلك النفخ لا اكثر ولا اقل. ومن اسباب النفخ في غير الرسائل العلميه وجود تجار الكتب.
3:24 الذين اذا جاءهم طالب العلم ببحث او ما سواه يقولون له انفخه وهو يفكر في الربح وهذه ايضا من من الويلات التي جرت على طلبه العلم في هذا العصر حيث صاروا العوبه بيد تجار الكتب كثير منهم لا اطبع لك حتى تنفخه انفخه قليلا هكذا يتكلمون عن العلم بهذه اللغه العاميه الهمجه
3:54 يتحدثون عن الايات والاحاديث والنصوص يريدون العلم ان يوزن وزنا فالامام المجدد ما به من عي لما صنف هذه الرسائل المختصره ليس من عي بل هذا من عظيم فقهه بل العي حقا اكثار الكلام في غير معنى اما عندما يتحدث الانسان فتجد في كل سطر فائده هذا العلم
4:23 ويوفر عليك الامر. طيب نقرا بسم الله. انتهي. اها. قال مسلم رحم الله باب الحق في النبي عليه الصلاه والسلام جادل الله في قوله تعالى
4:51 قولي وقد حفظت في كل يوم رسولا يحفظ الله ويخليك تقول قولي وقد ربك لا تعبده الا اياه وفي هديه احسانا وما يزوغن عند الاختبار انما وقلت لهما لا يزوغن الله وقولهما قولا كريما انهما بلا حد لما رحمت وربك يرحمهما كما ربياني خيرا وقولهم احفظه الله ولا تشركوا به شيئا
5:20 السلام ورحمة الله وبركاته. ذلكم نصاح به لعلكم تأكلون لا تقروا ما للهدية من آلة هي أحسن حتى يبلغ أشدة، وأوفوا السيدة والميزان في قسم
5:48 ما نكلف نفسا الا وسعها واذا كنتم تعدلوا فلو كان ذات رضى او من اهل الله ذنب ذلكم وارضاكم به جعلكم تذكروه حفا. بدأ المصنف بذكر قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانثى الا ليعبدون في سوره الزاريات. يريد الامام ان يبين عظيم عظيم خطر التوحيد بذكر هذه الايه
6:15 التي تدل ان الغايه من خلق الخلق توحيد العباده. وما ما النافيه والا استثناء ويقولون في علم الاصول اذا جمع النفي والاستثناء افاد الحصر. كقولك لا اله الا الله لا اله الا لا النافيه للجنس الا استثناء اذا اجتمع النفي والاستثناء افادا الحصر.
6:46 ولم التنبيه على مساله الحصر هذه الان؟ لانه قد ظهر صوت غريب نشا في هذه الايام يدرس في المدارس ان الغايه من خلق الانسان عباده الله ثم عماره الارض وعماره الارض وهذا كلام غير صحيح، هذا يخالف ظاهر القران واعظم ما عملت به الارض التوحيد
7:17 ما كان المشركين يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر والارض كلها لله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ولهذا اذا زال الموحدون من هذه الارض جاء الارض ما توعد وقامت الساعه لا تقوم الساعه حتى لا يبقى في الارض من يقول الله الله
7:46 فاذا ذهب الموحدون زالت الارض، ولو كانت هناك عله اخرى لو كان هؤلاء سيعمرون الارض او كذا او كذا او كذا لتركوا، لكن العله والغايه الوحيده من خلق الخلق عباده الله. انواع التوحيد ثلاثه يسال سائل يقول ولم يذكر هنا الا العباده ليعبدون توحيد الالهيه ذلك ان توحيد الربوبيه والذي عرفه شيخ الاسلام بانه
8:16 افراد الله بالخلق ويزيد بعض المعاصرين مثل شيخنا في افراد الله بالخلق والموت والتدبير ها هذا لا ينازع فيه عامه البشر بل حتى الذين اثبتوا خالقين اثبتوا خالقين واحدهما اعلى من الاخر كالمجوس اله النور واله الظلمه واله النور اعلى من اله الظلمه كما ذكر ذلك شيخ الاسلام في شرح الاصبهاني
8:46 فلا يوجد احد من بني ادم يقول بوجود خالق مع الله الا ما ندر فهذه القضيه الكبرى توحيد العباده وفيها المعركه بين الرسل ومن بعث اليهم الرسل الا ليعبدون اللام هنا هي لام تعليل اللام لامان لام تعليل ولام اخر
9:18 لام التعليل التي بمعنى من فجر الذي جعل الشمس منها والقمر منها وقدرهم وما تعلموا عن المسلمين والحساب هذه بمعنى من فجر وهذه ينكرها الاشاعرة ينكرها الاشاعرة لانهم لا يثبتون التعليل في افعال الناس وكما ينكرها ابن حزم في كتابه الاحكام وذلك وهذا سبب نفيه للقياس
9:46 هو الرجل مقدمه نفيه للقياس ابن حزم مقدمه كلاميه بدعيه فليس الخلاف معه هينا كبعض الظاهريه نفيه الذين كانوا ينتسبون الى الحديث كابن ابي عاص لا الرجل خلاف معه كلامي اما لام العاقبه فهي التي تدل على وقوع الشيء بعد الشيء خرقت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم ليديه ثم لفمي
10:15 تجد عامة مفسري الأشاعرة يجعلون اللامات التي في القرآن كلها لامات عاقلة لا يريدون ان يثبتوا لها بالتعبير لأنها تخالف اصولها وهذا يتنبه لها عند القراءة في تفاسير الأشعرية والمنتسبين اليهم ليعبدون العبادة الخضوع والذل المحبة والتعظيم اسم جامع لكل ما يحبه اصلها في اللغة من التعبيد الذي هو التذليل
10:44 تجاري عتاقا ناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبدي، يعني فوق طريق مذلل. هذا الاصل اللغوي ولا معنى الاعتراض من يعترض على هذا الكلام. والخضوع والذل شيء واحد فلا داعي للفلسفه. واما معناها في الشرع فاجمع تعريف تعريف شيخ الاسلام ابن تيميه. اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الافعال والاقوال
11:15 الظاهره والباطنه هذا تعريف جامع اما التعريف بعضهم يقال ما دعت اليه من غير اضطراد عرفي ولا هذه بعض التعاريف تدخل عليها شبهه الاشعريه في نفي التحسين والتقبيح العقليين لهذا لا داعي لها تعريف شيخ الاسلام تعريف جليل ممتاز فهو فاستفدنا من هذه الايه ان الخليقه قد خلقت من اجل التوحيد
11:42 فالشيخ يقول لك هذا الكتاب الذي صنفته لك الان افهم ساشرح لك فيه التوحيد الذي من اجله خلقت الخليقه وقد ورد عن ابن عباس في قوله تعالى الا ليعبدون قال يوحدون وهذا معنى صحيح وان كان السند الى ابن عباس لا يصح اذ ان الله عز وجل لم يرد منك ان تعبده ولو عبدت معه غيره بل اراد منك ان تفرده بالتوحيد
12:12 هذا معنى الشهاده لا اله الا الله. نعم. واما قول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امه رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. الامه هنا الجماعه من القوم، الجماعه من الناس يضرب عليها امه من الناس يشقون وتطلق على القدوه في الخير ان ابراهيم كان امه قانتا لله وتطلق على
12:38 المله انا وجدنا اباءنا على امه وانا على اثارهم مقتدون وتطلق على الجنس ما من دابه في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم وهذه في العاده لا ننبه عليها مساله انها تطلق على الجن على الجنس نبه عليها ابن الجوزي في نزهه الاعين النواظر في كل امه رسولا لم يقل نبيا يفرق ما الفرق بين النبي والرسول
13:07 باختصار بعيدا عن حكايه الخلاف الذي رجحه شيخ الاسلام في في النبوات ان الرسول هو الذي بعث الى قوم مكذبين واما النبي فقد يبعث الى قوم موافقين يستكمل مسيره رسول قبله كحال يوشع بن نون مع موسى فلهذا قال رسول ويقول شيخ الاسلام ايات التاييد في العاده تاتي في الرسل
13:36 انا لننصر رسلنا في الحياه الدنيا، لماذا؟ لانهم لان الرسل هم الذين يجابهون اهل الاشراك. وعلى هذا التعريف لا يكون ادم رسولا بل يكون نبيا، لانه لم يبعث الى مكذبين، وهذا هو الصواب خلافا للحافظ في الفتح والعلامه حافظ حكمي في معارج القبول. ويدل عليه حديث البخاري في الاستشفاع انهم يقولون لنوح انت اول رسول ارسلت.
14:05 دل على التفريق بين الرسول والنبي لو كان ادم رسولا سيقال لنوح انت اول رسول؟ رايت بارك الله فيك فالرسل هؤلاء الذين بعثوا الى اقوام مكذبين يدعونهم الى التوحيد ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت واجب صح عن عمر كما في مصنف بن ابي شيبه انه قال الطاغوت الشيطان وهذا اجمع تعريف
14:36 قد يقول شخص كيف هذا؟ الناس لا يعبدون الشيطان بس يعبدون اصنام يعبدون اشجارا بل ربما عبدوا الصالحين كل هؤلاء يعبدون الشيطان حقيقه لان من الذي امر بهذا؟ من الذي اراده؟ الشيطان
15:02 تأمل هذا في قول ابراهيم لأبيه: يا أبتِ لا تعبدي الشيطان، الشيطان وأبوه كان يعبد أصناما، أبوه آذر ما هو عمه، أبوه أبوه آذر كان يعبد أصناما وقال له: لا تعبدي الشيطان لأن هذه الحقيقة لأن الصالحين برءاء من هؤلاء القوم أن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
15:31 ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئكم اثم خبير. فتعريف عمر هذا رضي الله عنه جامع. جامع. لكن بعض من من لا يكلف نفسه ان يدرك اغوار فقه السلف يكثر الاعتراض على غير معنى. والا فتعريف عمر رضي الله عنه جامع جدا. واما قول الله عز وجل ونحن سنذكر
16:01 سنعرض ما نتعرض نعم ان نتعرض خطا نعم سنعرض الى ما يتعلق بالتوحيد في الايات فوائد اخرى في ابواب اخرى من ابواب العلم غير اننا نعرض لما يتعلق بالتوحيد وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا على القاعده التي ذكرناها في البدايه قضى
16:31 القضاء قضاءان قضاء كوني وقضاء شرعي فقضاهن سبع سماوات وقضاء شرعي، القضاء الكوني لابد ان يقع ولا يستلزم من احد، وهذا قضاء شرعي، هذا يحبه الله عز وجل ولا يلزم ان يقع من كل شيء، وقضى ربك وذكر الربوبيه هنا للاستدلال بالربوبيه عن الربوبيه
16:58 لأن لما كان الله عز وجل هو الخالق الراسخ المقدر كان هو وحده سبحانه وتعالى المستحق للعبادة. ألا تعبدوا إلا إياه على القاعدة التي ذكرناها ألا تعبدوا، ألا هذا نفي، إلا استثناء والنفي والاستثناء يجتمعان في ميدان الحصر في ميدان الحصر. طيب
17:27 وهذه الآية فيها فائدة زائدة أن الله عز وجل أراد أن لا يعبد إلا هو سبحانه وتعالى فليس هو يريد منك فقط أن تعبده وإن عبدت معه غيره ولا هو سبحانه وتعالى بعض هناك شبهة لبعض القبولية يقولون نحن نحن يعني ندعو الصالحين ما نعبد أصناما واحد يقول ولا تدعو مع الله أحد يعني يشمل الصالحون
17:58 وان كان اصنام القوم كانوا في الاكثر صالحين الله عز وجل اراد ان لا تعبد الا اياه فما فاي معبود معه سواه هو سبحانه وتعالى يغضب وهذا شرك مخرج من المله فالشيخ يعني هذا سبب التقاء وقال الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
18:26 ولا تشركوا به شيئا، شيئا هذه نكره. كلمه شيئا نكره. يقولون النكره في سياق النهي تفيد الامور وحتى في سياق النفي. هذا الله عز وجل الان ينهي ينهى عن الشرك به، ولا تشركوا به شيئا فيشمل الانبياء المرسلين والملائكه المقربين ومن دونهم من باب اولى.
18:53 والايه التي بعدها في قول الله عز وجل قل تعالوا اتوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا، اول شيء هذا تنبيه للدعاة ان يبداوا اول ما يبداوا بالنهي عن الشرك ثم بعد ذلك تبدا الامور لا على مسالك الحركيين يبداون بما يسمونه بالارضيه المشتركه والاسلام العام ويريسون يتكلمون السنين الطوال في هذا
19:23 حتى ينسوا التوحيد وربما بعضهم فرح بكثره متابعيه متابعيه سواء الذين يتابعونه على التلفاز او الذين يتابعونه بتويتر فيفرح ويقيم الاحتفالات ان اتباعه دخلوا في العدل الفلاني في العدل الفلاني هو لا يلزم ان هؤلاء المتابعون ان هؤلاء المتابعين موحدين او على السنه الذي يجمع هؤلاء انهم احبوا ان يتابعوه فقط
19:52 فتراه بهذا فرح مختال فخور ليس الامر كذلك انت اولا واخيرا في بهذه الحال تدعو لنفسك لا تدعو الى سنه ولا الى توحيد طيب وإن هذا صراطي مستقيما إن هذا صراطي مستقيما فاتبعه ولا تتبعه السبل نتفرقا
20:22 هذا وان كان خلاف البحث وان هذا صراطي مستقيم، الصراط واحد. والصراط المستقيم فسره السلف بعده تفاسير ترجع يرجع معناها الى الى واحد. فمنهم من قال القرآن، ومنهم من قال النبي، ومنهم من قال الاسلام، ومنهم من قال ابو بكر وعمر كأبي العالي الرياحي. وهذا كله معنى واحد، الصراط واحد، قال ولا تتبعوا السنه.
20:49 اما الضلال فله سبل كما في حديث ابن مسعود على راس كل منها شيطان يقول بعض الرواه هو شيطان جن او شيطان انس فسبيل الحق واحد، ما يقال كل الطرق تؤدي الى رومه والجماعات ظاهره صحيه لا الحق واحد طيب يهدي به من اتبع رضوانه سبل السلام، الله عز وجل يسمها سبل السلام، هذه الشرائع
21:16 هذه الشرائع صلاه صيام زكاه هذه كلها سبل صلاه لكن هو الدين واحد ان الدين عند الله الاسلام حتى ما في شيء اسمه اديان سماويه تاتي الى دين محرم وتسميه دين سماوي موسى وعيسى دينهم الاسلام رايت بارك الله فيك نعم قال ابن مسعود من اراد ان
21:54 هذا الأثر رواه كمال حاكم في سنده داوود الأودي ضعيف وربما تسامح في شأنه في الموقوفات داوود الأودي ضعيف ضعيف جدا ضعيف جدا داوود الأودي ضعيف جدا غير أن معنى المتن
22:19 سليم ووصايا النبي صلى الله عليه وسلم كثيره الرافضه يقولون كيف تقول النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يوصي وهو قد اوصى الناس النبي صلى الله عليه وسلم اوصى من كان عنده مال ان يوصي وهو نبي لا يورث لكنه اوصى قال الصلاه الصلاه وما ملكت ايمانكم واوصى خيرا بالاوصاه واوصى خيرا بازواجه واوصى وصايا كثيره صلى الله عليه وسلم تصلح ان تجمع في جزء
22:48 وصايا النبي صلى الله عليه وسلم للامه هذه جميله تفضح ان تجب ان تجمع في جزء فهذا ابن مسعود يعني في هذه الروايه التي تروى عنه انه قال من اراد ان ينظر الى وصيه النبي صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتم اختلفوا هل هذا وقع من النبي صلى الله عليه وسلم فعلا ام ان هذا الامر قاله من باب الاستعاره
23:13 الذي يبدو انه من باب الاستعاره والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالقران فعلا هذه الايات عامه وشامله تصلح ان تفرد فيها المحاضرات وخطب الجمعه ونحن الان بابنا التوحيد فعلقنا على ما يتعلق بالتوحيد فيها نعم نعم رايت انه لاني انا والله يا خوات لاني انا
23:42 قرأت قديما معتمد على الذاكرة والذهن خوان، ولا أنا فعلا قلت النصاح عن علقمة مثل التوحيد الثابت، أو أنا رأيت كلام علقمة، يبدو أن الأودي غلط، أنا أقول لك يبدو أن الأودي غلط من جهة أنه الخبر عن علقمة فجعله للمسألة.
24:13 وعلى القلم من كبار اصحاب ابن مسعود معروف ومن اصحاب عمر راتب مع علي في صوفيه ومن في رجالكم مثل رجال علي يلا حديث مع علي يحفظ عنه ال بن جوز رضي الله عنه قال كنت وزيد النبي صلى الله عليه وسلم على حمار وقال لي يا ما هذا فاني من حق الله على عباده ومن حق العباد على الله ان الله ورسوله اعلم قال حق الله على عباد ان يكتبوا له
24:43 وحق العباد على الله لا يؤدب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله فلا تبشرك قال لا تبشرك به شيئا. قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قال فيه اول حديث فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. معاذ لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان في السابعه والعشرين. واحد ونصف وكان في حلمه.
25:17 هجرة وباعون الناس وهو في الرابعة والثامنة، قال الله ورسوله واختلفوا في هذه العبارة، فقال بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم: فمن الناس من قال ويتكلم عن أمر شرعي لا إشكال، وليس هذا محمد بن سعود، قال حق الله على العباد أن يعبدوه ويجبدوه، دائما البراءة من الشرك، دائما تأتي
25:46 لا نكتفي فقط بتقرير التوحيد دون حتى في الشهاده لا اله الا الله فلابد من اظهار الموقف والبراءه من المشركون قال قلت وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيء مساله حق الله تكلمنا عليها في دروس الاستواء ولا باس بها الناس فيهم ثلاث فرق في حق العباد على الله ومنهم
26:16 من ينفي ان يكون للعباد حق على الله نهائيا. وهذا مذهب الاشعريين. وهناك عبارات يعني في كلام بعض الحنفيه اذا جاؤوا يعللون تحريم التوسل، اللهم اسالك بحق فلان، يقولون ليس للعباد حق على الله.
26:41 فهذا التوسل لا يجوز. نعم التوسل لا يجوز توسل بدعي، لكن هذا التعليل غير سليم. ولينتبه اخواننا الذين ردوا على القبور يذكرون مثلا الناس. لان هذا التعليل منهم ما هو سليم. هذا ناشئ عن اصول كلاميه في نفي التحسين والتقبيح العقليين. واما المعتزله فيرون انه يثبت على الله حق بالعقل. حتى الاشاعره يقولون يجوز ان يعذب الله المطيع
27:14 ويثيب الكافر طارد بناء على على نفيهم للتعليل في افعال الله عز وجل عندهم الله لا يقدر على الظلم اصلا لانه دفع الظلم يصير عدلا لو امر الله بالشرك يصير توحيدا عقلا تلقائيا اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما ولم يكن قادرا عليه ما حرمه سبحانه وتعالى اما المعتزله فيثبتونه بالعقل
27:43 دون الحق. واهل السنه توسطوا بينهم فقالوا للعباد حق على الله اوجبه الله عز وجل على نفسه. وهناك حديث لو ان الله عذب اهل الارض وجنهم وانسهم لما كان لهم ظالم. الا يؤيد مذهب الاشاعره؟ لا لا يؤيد مذهبه. يقول ابن القيم في طريق الهجرتين ان هذا اذا وضعت النعم في مقابل الاعمال فلا بد ان توجد
28:15 لو وضعت النعم في مقابل اعمال بني ادم فاذا رجحت النعم فاذا رجحت النعم عذبوا فلا بد ان تقبحوا وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يدخل احدكم الجنه بعمله يعني انت لن تعمل عملا تستوي يعني تؤدي به حق الله عز وجل على وجهه وتشكر نعمه كلها على وجهها هذا لا يمكن وشكر النعمه نعمه تستوجب الشكر وهذا تسلسل لا يكفي
28:48 قال يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا، أخرجه أبو سفيان. لماذا حدث أبو عبيدة؟ النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن أن يحدث الناس. قال لا تبشرهم فيتكلوا. النبي صلى الله عليه وسلم علل له وهو الفقيه. قال لا تبشرهم فيتكلوا، فعلة النهي من الإبلاغ الاتكال. هو أعلم أناس
29:17 اعلم اناسا لا لن يتكئ رسخ التوحيد في قلوبهم وفهموا الامر وهذه مساله المصلحه في نشر العلم وعدمه اذا تاملت فيها وجدت انه لا ينهى ابدا عن عن اعلام الناس ما هو حلال وحرام التوحيد والشرك انما ربما ينهى عن اعلامهم بثواب بعض الاعمال لكي لا يصابوا بالغرور
29:48 يقول الشاطبي في الموافقات ان معظم الشريعه عامه الشريعه ابلاغها مصلحته راجحه هذا الاصل لما قيل لشيخ الاسلام ابن تيميه لا تتكلم في الصفات امام العام قال لهم ايات الصفات في القران وفي السنه امنعوا الناس من قراءه القران السؤال كله في الصفات الاعلام عن الخالق
30:20 منعوهم من قراءة الكتب، وبعض الناس تأثروا بمسائل كتب الكتب، صاروا يتكلمون كلاماً ليس مرضياً فيها، ليس كل شيء تأتي بأحاديث معان هذا، وتأتي بحديث لم يبلغوا عقولهم
30:36 كل شيء انت لا ترغب بان يوجد او ينتشر تاتي وتنزل عليه هذا الخبر وبعضهم يتفلسف فيدخل حادثه عبد الرحمن بن عوف مع عمر لما قال له حديث البخاري لما قال له يعني ان ان الموسم يجمع الاعراب وكذا وكذا وكذا فلا تحدثهم يعني في امر من سعي للخلافه بعدك ولكن انتظر حتى ترجع الى المدينه والناس ينزلون كلام منازل هذا الان في امر السياسه
31:05 سبحان الله ما كانوا ديمقراطيين يدخلون الدهماء في السياسه رايت بارك الله فيك ففي امر حكم لكن امر يهم كل مكلف حلال وحرام هذا حديث صحيح ام ضعيف لا ادخال هذا على ذا غلط غلط هذا خطا ما يفهم والعجيب والعجيب كثير من يتفلسف في هذه الفلسفه وحتى امر الجرح والتعذيب حتى امر الجرح والتعذيب
31:33 كون العالم يعرف من ياخذ منه دينه ومن لا ياخذ هذا يهم كل انسان ما ناتي بحديث عبد الرحمن بن عوف وننزله على الجرح والتعبير كما فعل بعضهم هذا غلط هذه لا هي ابانه ولا ايضاح هذا تشويش ما فيها مسائل عندك طيب انتهت في النصف الساعه المقدره
32:02 المجلس القادم ان شاء الله سنقرأ المسائل سنقرأ المسائل التي ذكرها الامام اللي فيها فقهه حتى ان الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله افرد شرحا للمسائل لوحدها فقط شرح الشيخ عبد الله الدويش فريد من نوعه خاص بالمسائل سبحان الله الشرح غير غير مشهور وشرح غزير الفوائد ايوه انا قراته وجليل
32:31 لكن أنا ما هي إلي
33:01 هذا هذا هذا على غير منهاج النبوه الانبياء بدأوا اول ما بدأوا اين المخالفه؟ اين يخالف الناس؟ يعني انت شعيب لما دعا قومه لان يتركوا التطفيف ولوط لما دعاهم ان يتركوا اللواط وغير ذلك هذا ما الهاه عن التوحيد كانوا دعاة للتوحيد فكل الانبياء ان اعبدوا الله ان اشركوا به شيئا
33:31 هذه دعوه جميع الانبياء، هذا تنكب لمنهاج النبوه في الدعوه، وانسان مشرك من هم هم فيهم مشركين جماعه التبليغ، الكلام عن التبليغ يطول، لكن مساله ان تكون انت الرجل في جماعتك سميها جماعه ولا هي فرقه اسست على يعسوب الفرقه على البدع ان يكون في جماعتك مشركين
34:01 ثم تذهب انت تدعو الناس على الماء، لا ادعو الذين معك جماعه الحاكميه اسامه بن لادن ومن معه؟ مات لكن تنظيم القاعده من معهم؟ معهم اي ولا محمد عمر ما عقيدته؟ الى اي طريقه ينتسب؟ طالبان ما عقيدتهم؟ الحاكميه اهم شيء تكون بالتوحيد نقشبنديه عامتهم نقشبنديه ديبونديه نقشبنديه
34:29 طبعا النقشبنديه تتفرع الى ثلاث افرع بلالويه ديبونديه ثنجفيريه احسنها ثنجفيريه ذوول هؤلاء موحدين توحيد الالوهيه جهميه في الاساس اما البقيه فتجهم و على اي اساس تدعوها شوف على اي تركت انت الان اصل التوحيد واصل الدعوه طاغوت الشيطان
34:54 ليعبد من غير الله وهو راضٍ، سياتي البحث على قيد وهو راضٍ من ذلك، هذا الطاغوت. ليس فقط الطاغوت الذي يحكم بغير ما عوزه الله، لكن هذه دعواتهم غير صادقة. دعواتهم غير صادقة. كان هذا من أسس الخلاف بين الزقاق والبلاد.
35:25 بأفعال الناس. لهذا مثلا القياس أركانه أصل وفرع وعلة وحكم. الأصل مثلا الخمر حكم ثابت، والفرع مثلا نقول حشيشة نريد أن نعرف معنى حكمها، وعلة علة الإفكار. خرجنا بحكم تحريم الحشيشة هذا القياس. فابن حزم لا يرى القياس
35:54 بهذا الاعتبار كما صرح في كتابه الاحكام. ان لا نعلل افعال الله عز وجل. فالله عز وجل غير معلله، والاشاعره يتناقضون هم مع ابن حزم في نفي التعليل لكنهم اذا بحثوا في الفقه اثبتوا العله. يسمونها مناسبه يسمونها كذا لانهم توايقوا يعني. اما الشاطبي فرد على الاشاعره ونحى منح المعتزله، فاثبت حكمه لله عز وجل
36:23 تعود في بالله فعل العباد ليس على الله شو اسمه الله والعباد ما لا تصوتوا لا تصوتوا لا تجوز وبالغزيدي اشتد اكثر ابدا كان عنده فوات
36:54 هاجروا من إسماعيل البخاري مر معهم، هذا كان عنده ثروات، استغاثة بالحي القادر يعني جائز، لكن هم على لسانه يتكلمون، بعضهم يضعون صورهم إلى جانبهم يضحكون، طيب أنت يعني قوم الكوبيين وكذا، ويستقبل التبرعات لسوريا، وصورتهم مكتشفة، سعيد، لا أدري.
37:20 الآن تستقبل تبرعات لأناس منكوبين، لابد أن يرى العبوث على وجهك. اكفهرار وعبوث وبعض الدموع وهم أساتذة في هذا الباب.
37:52 لا في بعضهم يقول لا هذه موجوده في العزله ردوا للعزله ردوا للعزله يقول لك الواو القسى لا هي هل هي للتوجه والله يا اخوان ما ادري انا انا ما ادري لا لا هو هو الان لا عندنا للتوجه وما يحرص على شيء
38:22 يمكن يحلم بعزة الله عز وجل، ندخل الفتح؟