شرح علل الترمذي (48)

40 دقيقة شرح علل الترمذي — 48

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في في الملحق الذي على شرح العلل لابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى ولا زلنا في فوائد متعلقة في مشاهير الرواة واثبت اصحابهم قال رحمه الله اصحاب قتادة ابن دعامة السدوسي
0:30 قتاده بن دعام السدوسي من اكثر الثقات روايه ومن احفظهم فكان رجلا كثير الروايه جدا وثبتا حتى ان النسائي فضله على يحيى بن ابي كثير قتاده على الرغم من انه كان اكمه يعني ولد اعمى الا انه
0:58 بذل الكثير الكثير في الطلب. فتتلمذ على انس بن مالك واكثر الروايه عن انس، كيف اسكر المايك حقي للاخوه؟ واكثر الروايه عن انس. ابو سعيد لو تجيب لنا الان الله يخليك. وتتلمذ على النضر بن انس ايضا. وتتلمذ على الحسن البصري. وعلى ابن سيرين. وعلى سعيد بن المسير.
1:28 حتى يقول يعني يقال انه جلس عند سعيد 14 ليله وقال له يا اعمى قد نزفتني يعني اخذت كثيرا من علمي وتتلمذ على عكرم ولا ابن عباس وعلى معاذ العدوي التي تروي عن عائشه وعلى ابي الشعثاء جابر بن زيد وعلى عطاء بن ابي رباح
1:54 وعلى ابو الصديق الناجي الذي هو تلميذ ابو سعيد الخدري من من من خاصته وعلى ابو العالي الرياحي التابع المخضرم الذي سمع عمر وسمع عثمان وعلى خيثمه وعلى سالم بن ابي الجعد التابع الكوفي المشهور وعلى ايضا عامر الشعبي
2:20 عامر بن شراحيل فرجل اجتمع له الحسن بن سيرين والشعبي وابن انس وانس وعطاء بن ابي رباح وعكرمه وجابر ابو الشعثاء وكل هؤلاء تتلمذوا على اعيان الصحابه فرجل يعني كان التتلمذ عليه غنيمه وعلى عمرو بن شعيب ايضا عمرو بن شعيب عن نبي عن جده و
2:45 وعلى معاويه بن قره الذي ادرك 70 صحابيا من مزينه وايضا سمع من طرف بن عبد الله بن الشيخيه التابع الكبير. ف وعلى ابو برده وان كان يعني روايته عن ابو برده تكلم في سماعه منها. وكان وصح ايضا سماعه من ابي عثمان النهدي التابع المخضرم الذي سمع من الصديق وسمع من عمر وعثمان وعلي وغيرهم. تابع المخضرم ادرك كل الناس. فتتلمذ على من التابعين الكبار على اجله.
3:15 وعلى حفصه بن سيرين ايضا. فهذا الرجل واسع الروايه جدا مع كونه ثبتا انما نقموا عليه ما يسمونه بالتدليس. وفي اكثره ارسال خفي يروي عمن امكنه السماع منه ولم يسمع. فقط في حال سعيد بن المسيب الظاهر انه تدليس. كان يدلس ويسقط مجاهي. وهذا يعني نادر في حقه ومثله يعني لا يجعلنا
3:44 نترك الثابت من روايته ولم يمتنع احد من سماع حديث قتاده والاحتجاج به. غير ان من هم اثبت اصحاب قتاده. ومن هم رؤوس اصحاب قتاده، قتاده يعيش في البصره. قتاده بن دعام السدوسي كان يعيش في البصره. وتتلمذ عليه من الاعيان شعبه.
4:13 يعني وسياتي ذكر هذا. قال ابراهيم بن الجنيد عن يحيى بن معين سعيد بن ابي عروبه اثبت الناس في قتاده. سعيد بن ابي عروبه صاحب كتاب المناسك، فعلا اثبت الناس في قتاده، غير ان سعيدا اختلط باخره. فمن روى عنه قبل الاختلاط حديثا عن قتاده كان الحكم اذا حصل اختلاف على قتاده يكون الحكم لمن؟ يكون الحكم لسعيد، لانه تقريبا باتفاق هو اثبت اصحاب
4:43 قتاده. وقال ابن ابي خيثم سمعت يحيى بن معين يقول اثبت الناس في قتاده بن ابي عروبه، وسمعت يقول همام في قتاده احب الي من ابي عوامه، ايضا عندنا همام بن يحيى وكان مر معنا في اصحاب يحيى بن ابي كثير. همام بن يحيى ايضا طيبه روايته عن قتاده.
5:04 وسئل يحيى بن معين عن ابان وهمام ايهما احب اليه؟ قال كان يحيى بن القطان يروي عن ابان وكان احب اليه واما همام فهو احب اليه. ابان بن يفيد وهؤلاء تقريبا يشبهون كثيرا اصحاب يحيى بن ابي كثير، همام من اصحاب يحيى وابان من اصحاب يحيى. يرى ان سعيدا روى عن قتاده ولم يروي عن يحيى.
5:28 وقال احمد في روايه الاثرم اذا خالف ابو عوانه وابان العطار سعيدا اعجبني ذلك يعني حديثهما قال لانه قد يكون مما قد حفظاه يعني الظاهر اذا خالفاه معا اذا خالفاه معا يرجحان عليه. قال احمد قال قد هذا قال ابو عوانه ابو عوانه هذا يعني كتابه كان هو كان يعني كتابه اثبت من حفظه.
5:48 كان قتاده يقول لي لا تكتب عني شيئا فسمعت منه حدثت ثم نسيت بعد فجلست الى سعيد فجعل يحدث عن قتاده بما اعرف او نحو هذا، وهذا يدل ان روايه سعيد اقوى من روايه ابي ابو عوانه، ابو عوانه كان ثابتا جدا في كتابه الا انه كان يهم اذا حدث من حوله، فسمع احاديث من قتاده ثم نسيها. بعد ذلك بدا يسمعها من سعيد بن ابي عروف فيتذكر انه سمع هذا من قتاده سمع هذا.
6:17 وقال اسحاق بن هانئ سالت ابا عبد الله قلت ايهما احب اليك في في حديث قتاده سعيد بن ابي عروبه او همام او شعبه او الدستوائي الدستوائي ذكر انه كان اثبت اصحاب يحيى بن ابي كثير وعندنا شعبه هنا شعبه بن الحجاج الامام المعروف والناس يحبون جدا ان يسمعوا حديث قتاده من طريق شعبه لان شعبه لا يحدث عن قتاده الا بما سمعه قتاده من شيوخه
6:44 كفيتكم تدليس ثلاثة وذكر منهم قتادة بن دعام السدوسي ف فسمعته يقول قال عبد الرحمن بن مهدي سعيد عندي في الصدق مثل مثل قتادة وشعبة ثبت ثم همام وابن مهدي أدرك هؤلاء أدرك هؤلاء مباشرة وأحمد تتلمذ على ابن مهدي فهكذا تكون اكتملت السلسلة في راسك قلت والدستواي قالوا الدستواي أيضا وقال عثمان بن سعيد قلت ليحيى بن معين شعبة أحب إليك في قتادة أو هشام قال كلاهما
7:16 قال عثمان بن سعيد هشام في قتاده اكبر من شعبه. وقال البرديجي شعبه وهشام الدستواي وسعيد بن ابي عروبه عن قتاده عن انس صحيح. وحقيقه قتاده من اكثر من اروى الناس عن انس. حمل عن انس علما كثيرا. يقول فاذا ورد عليك حديث لسعيد بن ابي عروبه عن قتاده عن انس مرفوعا.
7:44 وخالفه هشام وشعبه حكم لشعبه وهشام على سعيد. واذا روى حماد بن سلمه وهمام وابان ونحو من الشيوخ عن قتاده عن انس وخالف سعيد او هشام او شعبه فان القول قول هشام وسعيد وشعبه على الانفراد، فاذا اتفق هؤلاء وهم همام وابان وحماد على حديث مرفوع وخالفهم شعبه وهشام وسعيد او شعبه وهشام وحده او سعيد وحده توقف عن الحديث لان هؤلاء الثلاث شعبه وسعيد وهشام اثبت من همام وابان ويحيى وحماد عفوا.
8:11 وحما اما حماد بن سلمه فدونه دونه دون كل هؤلاء الا ان الامام احمد يحتج بحديثه عن قتاده اذا كان في غير الجواد المطروقه يعني قتاده عن عكرمة عن ابن عباس ليست جده مطروقه دائما فمثل هذا احمد يمشيه قلت ومرادها ان الحفاظ من اصحاب قتاده شعبه وسعيد يعني بن ابي عرب وهشام اللي هو الاستواء وهشام بصري وشعبه تقريبا بصري واسطي ما في اشكال وهشام الاستوائي بصري
8:40 والشيوخ من اصحابه مثل حماد بن سلم وحمام وابان هؤلاء حماد البصري معروف ونحوهم فاما الحفاظ الثلاثه فاذا روى سعيد حديثا عن قتاده وخالف فيه شعبه وهشام فالقول قولهما. وسياتي فيما بعد قوله ان القول قول رجلين من الثلاثه من غير تعيين. وقوله ايضا انه اذا روى هشام وسعيد بن ابي يعرب شيئا
9:06 وخالفهما شعبه فالقول قولهما واما اذا اختلف الثلاثه فسياتي قوله انه يتوقف عن الحديث وان خالف هشام شعبه فقد حكى فيما بعد فيه قولين احدهما القول قول شعبه والثاني التوقف. طبعا بالنسبه لهذا الخلاف على قتاده من هؤلاء على هذه الصور التي يذكر قليله. ولا يكاد يقع الوهم من شعبه او سعيد في احاديث قتاده الا بشيء قليل. الخلاف على الزهري اكثر من من الخلاف على قتاده.
9:36 خلاف على الزهري اكثر من خلاف على قتاده. قال واما الشيوخ فاذا روى احدهم حديثا وخالفه واحد من الحفاظ ثلاثه فالقول قول ذلك الحافظ فاذا اتفق الشيوخ الثلاثه على حديث وخالفهم الحفاظ الثلاثه واحدهم، اذا هو يقسم الرواه عن عن قتاده لطبقتين. طبقه حفاظ الذين هم الخاصه، وطبقه شيوخ. الذين هم دون الحفاظ. شعبه في الحفاظ، حماد بن سلمه في الشيوخ.
10:06 الشيوخ البرديجي طريقته انه لا يحتمل تفردا. يعبد بهم، يرجح بهم، نعم. لكن تفرداتهم لا يقبلها. احمد رايت ربي حديث ابن عباس مشاكي. مع انه تفرد بحماد بن سلمه عن قتاده. الماخذ عندنا والله تعالى اعلى واعلى انه قتاده عن عكرمة عن ابن عباس يرسل فيها الشيخ منصور. فكانه راى ان حماد ممكن يكون قد حفظ هذا.
10:40 فإذا اتفق الشيوخ الثلاثة على حديث وخالفهم الحفاظ ثلاثة أو أحدهم توقفوا على الحديث. ففرق ففرق بين أن ينفرد شيخ بحديث يخالف فيه حافظ فإنه فإنه فإنه فإنه حكم بأن القول قول حافظ، وبين أن يجتمع الشيوخ على حديث ويخالفهم الحفاظ أو بعضهم فقالوا يتوقفوا فيه. جو ثلاثة شيوخ اللي هم حماد وأبان أو الأوزاعي رووا حديث عن قتادة مثلا قتادة عن أنس عن النبي. جاء شعبة واحدة رواها قتادة مرسل.
11:10 الآن أنت بين أحد أمرين، إما أنك ترجح بالأكثرية، ترجح قولاً اللي ذكره أنس، وإما أنك ترجح بالحفظ، ترجح قول شعبة وهو واحد. البرديجي يقول أحفظ أحفظ، طيب، وهذا بخلاف قول أحمد.
11:34 إنه إذا اختلف سعيد بن أبي عروة مع أبي عوان وأبان أنه يجبه قول الشيخين كما سبق عنه. أحمد فيما يظهر أنه يرجح بالأكثرية. وهذا نص الشافعي، الأكثر أولى بالحق. وقال البرديجي أيضاً أصح الناس رواية عن قتادة شعبة كان يوقف قتادة على الحديث، يعني يوقفه، أنت سمعت هذا؟
11:56 قلت كانه يعني بذلك اتصال حديث قتاده لان شعبه كان لا يكتب عن قتاده الا ما يقول فيه حدثنا ويساله عن سماعه. فامن. اقصد كانه يعني ارسال اتصال كيف هو شعبه رواه مرسل. نعم. اتصال حديث قتاده لان شعبه كان لا يكتب عن قتاده الا ما قال فيه حدثنا ويساله عن سماعه. هو اللي يتكلم عن الحديث الان اللي قال مرسل لا لا لا لا هذا بيطلع بيطلع.
12:24 فاما حفظ حديثه فقد تقدم عن احمد وغيره سعيد بن ابي عروبه احفظوا له. وسعيد فائده ما سمع التفسير من قتاده لكن يبدو انه اخذه صحيح فيعتمدونه ولكن ظاهر كلام البرديجي خلاف هذا واحمد اقعد بالفلم من البرديجي واكثر روايه. فيعني كلام احمد هو الذي كنا معتمدون وان الشعبه اثبت في قتاده وسياتي من كلامه ما يبين، ثم قال البرديجي.
12:53 فإذا أردت أن تعلم صحيح حديث قتاده فانظر. كيف صحيح حديث قتاده؟ نعم من الناس من يغلط على قتاده. حديث مثلا قتاده يرويه عن عن عن النظر بن انس مرسل. يأتي انسان يجعله قتاده عن انس. إذا ليس قتاده الذي وهن، غلط عليه انسان. فالان يعطيك قواعد البرديجي. يقول لك إذا أردت أن تنظر صحيح حديث قتاده.
13:20 فانظر إلى رواية شعبة وسعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوري، ابحث من رواها من طريق هؤلاء؟ ولهذا تعرف الفقه، الآن أنت أردت أن تصنف كتابا في الصحيح، ضع نفسك مكان البخاري أو مكان النسائي أو مكان أبي أبي داوود. عندك حديث عن قتادة تريد أن تخرجه، تخرجه من طريق من؟ العلية، الحديث عندك من حديث سعيد بن أبي عروبة، أي عندك عن أباه، لا خرجه من حتى يندفع الاعتراف. وأنت أيضا إذا جئت تخرج
13:48 رأيت الحديث مثلا محفوظ من رواية السعيد ونبي عروبة عن قتادة وشعبة عن قتادة، لا إذا هذا محفوظ عن قتادة هذا الصورة. احتمال الوهم يقل عندك. لماذا؟ لأن العلية روحوا على هذه الصورة. قتادة عن أنس، إيش شكك؟ تقول ربما كان مرسلا، ربما كان موقوفا على أنس. ربما كان قتادة عن سعيد بن المسيب مثلا، ما هو عن أنس، وهم في بعض الرواة. مثلا جئت رواية وجئت الأوزاعي مثلا روح عن قتادة عن أنس. لا
14:16 قدح في ذهني في قلبه شيء. لا قد يكون اوزاعي وهن. وسياتي الكلام عنه. بحث بحث بحث وجد سعيد بن ابي عروبه ايضا وافق الاوزاعي هنا يند يندفع اختلف اثناء هكذا فاذا اتفقوا فهو صحيح، واذا خالف هشام قول شعبه فالقول قول شعبه. وقال بعضهم يتوقف عنه، واذا اتفق هشام وسعيد بن ابي عروبه من روايه اهل التثبت عنهما وخالفهما شعبه كان القول قول هشام وسعيد.
14:46 إذا كان الخلاف بين الحفاظ الأكثرية الأكثرية التوقف وين عند الورديجي؟ إذا حافظ خالف الأكثر من الشيوخ غير أن شعبة من أثبت الناس في قتادة ولا يلتفت إلى رواية الفرد عن شعبة، أنت من هنا هذه نقطة هامة أنت ترجح رواية شعبة بشرط أن تكون الرواية محفوظة عن شعبة ما هي غلط ما هي وهم على شعبة
15:13 يجي راوي الصدوق ينفرد عن شعبه وعن قتاده، يقول هذه روايه شعبه اذا نحن نرجعها، لا قد تكون وهم غلط على شعبه اصلا. فلا بد ان تكون الروايه عن شعبه من روايه اصحاب شعبه المعروفين. اي. ممن ليس له حفظ ولا تقدم في الحديث من اهل الاتقان. وقال البرديجي ايضا احاديث شعبه عن قتاده عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها صحاح. ولا تكاد تجد حديث بهذه السلسله خارج الصحيحين.
15:46 عن قتاد عن انس وكذلك سعيد بن ابي عرب وهشام الدستوائي اذا اتفق هؤلاء الثلاثه على الحديث فهو صحيح ما تروح تدور له عن عله ها هذا يعني اذا وجدت هؤلاء الثلاثه اتفقوا على شيء احتمال ان يكون الخبر معلولا شبه ريح واذا اختلفوا في حديث
16:10 فإن القول فيه قول رجلين من الثلاثة، فإذا اختلف الثلاثة توقف عن الحديث. يعني كل واحد يروي على وجه. هشام رواه موقوف على أنس، شعبة رواه مرسل. سعيد بن أبي عروبة رواه مرفوع. مثلاً لا توقف. وإذا انفرد واحد من الثلاثة في حديث نظر فيه، فإن كان لا يعرف إلا من طريق الذي رواه كان منكراً. هذا فيه نظر، إلا أن يكون يعني
16:38 اللي انفرد احد تلاميذ هذا الرجل ليس الرجل نفسه. واما احاديث قتاده التي يرويها الشيوخ مثل حماد بن سلمه وهمام وابان والاوزاعي فينظر في الحديث، فان كان الحديث يحفظ من غير طريقهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن انس بن مالك من وجه اخر لم يدفع. انظر الى هذا التقعيد الذي لا يمر عليك بالمصطلح في العاده. الاوزاعي روى حديث عن قتاده عن انس.
17:08 ايش يقول؟ يقول ابحث في احاديث الصحابه الاخرين. عن عن النبي، فان وجدت ما يوافق هذا الحديث، مثلا احاديث عن عائشه وعن ابي سعيد الخدري في الباب. فهنا صحح، ما في اشكال، لم يدفعه، لا يكون منكرا. انزل درجه، انظر من من اصحاب انس غير قتاده رواه.
17:38 ان وجدت والله غير ثابت رواه ولا الزهري ولا غيره لم يدفع ممكن يكون محفوظ. طيب الا يرد هذا على ما نقرره في العاده ان الحديث قد يكون محفوظا من حديث صحابي منكر من حديث اخر؟ لا لا يرد هنا هو يتكلم على تفرد فئه معينه من الثقات لا يتكلم عن تفرد صدوق او ضعيف.
18:07 تكلم عن تفرد ثقات لكن شيوخ. وان كان لا يعرف عن احد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا من طريق انس الا من روايه هذا الذي ذكرت كان منكرا انتهى. طيب والحديث اللي انفرد فيه حماد عن عكرمه عن عن عن ابن عباس وصححه الامام احمد رايت ربي لا هذا الحديث ليس من هذا الباب لان ما هو قتاده عن انس
18:33 قتاد عن انثى سلسله مطروقه متعوب عليها الناس يريدونها دائما اما قتاد عن عكرمه عن ابن عباس لا هذه سلسله ليست مطروقه دائما وعكرمه لاشكاليه قول الاباضيه فيه لم تكن الروايه عنه بالكثره التي تتناسب مع مكانته العلميه
19:00 وقد سبق ذكر ذلك الكلام في الكلام عن المنكر مع ما فيه من اختلاف الحفاظ في ذلك. وقال ابن معين، قال شعبه هشام الدستوائي اعلم بقتاده واكثر مجالسه له مني. اعتراف. هشام الدستوائي. وهشام ذكرنا انه من اثبت اصحاب من؟ يحيى. يحيى بن ابي كثير. وقال بل اثبت اصحاب يحيى على الاطلاق يعني.
19:27 قال احمد في روايه حرب اصحاب قتاده شعبه وسعيد وهشام شعبه بن الحجاج سعيد بن ابي العروبه هشام الاستوائي الا ان شعبه لم يبلغ علم هؤلاء وكان سعيد يكتب كل شيء لم يبلغ علم هؤلاء في قتاده ولا هو اعلم منهم في الجبنه لان هؤلاء شعبه يبدو الله اعلم انه انه تشوفه ان تشوفه كان للمرفوعات اما هؤلاء فالمرفوع والموقوف والمقطوع في العاده عندهم
20:00 قال احمد وقال عفان وذكر حديثا اصاب همام واخطا هشام وسعيد. هذا يعني غريب انه يخطئ هذان ويصيب همام، في غرابه. وذكر مسلم في كتاب التمييز ان حمادا الثرغ كان يخطئ في حديث قتاده كثيرا. وقال الدارقطني في العلل معمر سيء الحفظ لحديث قتاده والاعمش. ومعمر عن قتاده ضعيف. ذكرنا المعمر اجتمع له السته اللي عليهم دار الاسناد، نعم.
20:29 ولكن روايته عن العراقيين منهم فيها خطا وفيها ظن. من العراقيين منهم ابو اسحاق والاعمش وقتاده. وقال ابن ابي خيثم من سمعته يحيى بن معين يقول: قال معمر جلست الى قتاده وناصريه فلم احفظ عنه الاسانيد. اذا كان يحفظ كل شيء، يحفظ المتون لكن الاسانيد ما يحفظها.
20:55 ولهذا روايه معمر عن قتاده لانه في روايه اخرى يقول كنت احفظ كل ما يقول. وفي الروايه هذه يبين لك سبب الضعف مع انه كان يحفظ كل ما لم يكن يحفظ الاسامي. اذا معمر عن قتاده في التفسير تحتمل ولا ما تحتمل؟ تفسير قتاده قوله؟ تحتمل لانه كان يحتمل يحفظ قوله لكن ما يحفظ الاسامي.
21:18 ونقل أثرم عن أحمد قال عمرو بن الحارث روى عن قتادة مناكير وقال في جرير بن حاثم كان يحدث بالتوهم أشياء عن قتادة يسندها بواطيل. وهذه حتى لا لا تجد لها كبير وجود في الكتب. وكذلك ضعف يحيى وغيره حديث جرير عن قتادة خاصة وسليمان التيمي. وقال أثرم حديث عن قتادة مضطرب وفي تاريخ الغلاب يزيد إبراهيم عن قتادة ليس بذاك والظاهر أنه حكاه عن ابن معيذ.
21:48 هذا انتهينا من قتاده ابن دعامه السدوسي ذكرنا سعه روايته وذكرنا اشهر اصحابه الخلاصه ان اثبتهم هم شعبه وهشام الدستوائي
22:16 سعيد بن ابي عروبه، سعيد الاثبت مطلقا، هناك شيوخ الاوزاعي روى عن قتاده، ايضا ممن روى مشاهير عن يحيى بن ابي كثير، وروى عن من ايضا؟ عن الزهري. اهل الشام قبل الاوزاعي كان الفقه فيهم قليل، ليس بذاك. الاوزاعي سافر الى العراق وحمل علما كثيرا مع سعه فقهه، وسبحان الله حتى بعد الاوزاعي لم يشتهر فقهاء كثر في بلاد الشام.
22:48 فالاوزاعي يعني جمعه لحديث مكحول والزهري ويحيى بن ابي كثير وقتاده حقيقه شيء رفعه الى درجه عاليه. لهذا حتى ابن تيميه يقول وهذه لطيفه يقول ما دخل يقول ما دخل الشام بعد يعني بعد الاوزاعي رجل افقه من ابن قدامه. وهذا يعني وهذا يعني
23:16 يوحي بان الفقه بقي فيهم قليلا. طيب الان الى ايوب السختياني. ايوب رحمه الله ايضا بصري. رجل تكلمنا على فضائله وعلى جلالته. هو معدود من صغار التابعين لانه راى انسه.
23:44 قتادة يغلبه بمسألة الرواية عن أنس إلا أنه رحمة الله عليه تتلمذ على الحسن وعلى بن سيرين وعلى قتادة أيضاً وتتلمذ على معاذ العدوية التي تروي عنها عائشة وتتلمذ على عكرمة وعلى عمرو بن دينار هو يروي عن أناس أصغر منه أقران له على عكرمة وعلى عمرو بن دينار وعلى مجاهد
24:16 وعلى برجاء العطاردي وهذا تابعي كبير. وأيضا على سعيد بن جبير. وعلى ابنه عبد الله بن سعيد بن جبير. فتتلمذ على الأعيان من أصحاب بن عباس، تتلمذ على بعض أصحاب عائشة وأيضا
24:46 له درايه ومعرفه بل يكاد محيطا بصحيح حديث الصحابه البصريين و وهكذا فايوب رحمه الله عليه والذي يعني كان معروفا انا بس هو يروي عن ابي الزبير اي روى عن الزهري وروى عن ابو المنكدر
25:15 ونسينا مسألة روايته عن نافع عن ابن عمر. ومالك من جلالة أيوب، مالك روى عنه، حدث عنه في الموطأ، مع أن مالكاً من أقرانه. وحتى استغرب الناس منه أنه يروي عن عن عن رجل عراقي، ومالك له موقف معين من أهل العراق، فقال والله ما حدثتكم عن أحد أجل من من أيوب أو كلمة نحوها. فأيوب رجل جليل ما ما يحتاج، نحن الآن نتكلم على مسألة الرواية، الرجل قليل وهم جداً سبحان الله.
25:44 يعني كان قليل الزلل في كل شيء. قال الإمام أحمد الآن ننظر في علية أصحاب أيوب. قال الإمام أحمد ما عندي أعلم بحديث أيوب من حماد بن زيد وقد أخطأ في غير شيء. حماد بن زيد بن درهم أحمد يعتبره أثبت الناس في أيوب. وأحمد يعني في العادة
26:11 يأخذ حديث حماد بن زيد عن سليمان بن حرب وعفان. وقال ابن معين ليس أحد أثبت في أيوب من حماد بن زيد. وقال سليمان بن حرب وحماد بن زيد في أيوب أكبر من كل من روى عن أيوب. وقال ابن معين إذا اختلف إسماعيل بن عليا وحماد بن زيد في أيوب كان القول قول حماد. إسماعيل بن عليا. إسماعيل أدركه أحمد وهذا علو لأحمد. أنه يروى عن حماد بن زيد بواحد.
26:43 ابن عليا ترك التحديث بآخره. قيل ليحيى فإن فإن خالفه سفيان الثوري سفيان تتلمذ على أيوب قال فالقول قول حماد بن زيد في أيوب. قال يحيى ومن خالفه من الناس في من الناس جميعا في أيوب فالقول قوله وهذا القول اختيار بن عدي وغيره. وقال النسائي أثبت أصحاب أيوب حماد بن زيد وبعده عبد الوارث
27:13 هنا تنبيه مر معنا هشام الدستوائي هذا قدري هشام وعبد الوارث هذا الثبت ايضا قدري لكن حقيقه الناس اضطروا اليه يعني يعني كانوا اثبات جدا عبد الوارث ايضا رجل ثبت ثبت جدا ورجح الطائفه ابن عليا على حماد قال البرديج بن عليا اثبت من روى عن ايوب وقال بعضهم حماد بن زيد قال ولم يختلفا الا في حديث
27:44 حديث واحد بس اختلف فيه. اوقفه ابن عليا ورفعه محمد. هو حديث ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس احد منكم ينجيه عمله قالوا ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وفضل برحمه منه وفضله. قال وليس يعلق
28:14 ابن رجب؟ ها؟ مسلم. ااا قال وليس وقف هذا الحديث ما يضر فان ابن سيرين كان يقف الاحاديث كثيرا ولا يرفعها والناس كلهم يخالفونه ويرفعونها. فكانها عادل ابن سيرين بس. وايوب ايضا روى عن عن ابي صالح السماء.
28:40 قلت وقد اختلف ايضا في احاديث اخر منها حديث ايوب عن نافع عن ابن عمر ان عمر قبل الحجر كذا رواه حماد عن ايوب ورواه ابن علي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال ثبت ان عمر قبل الحجر وذكر شعيب بن حرب حماد بن ثابت بن علي فقدم بن علي وقال هو اثبته في الحديث وقال غندر نشات في الحديث يوم نشات وليس احد يقدم في الحديث على اسماعيل بن علي.
29:09 قد يراد من الاحياء لان حماد مات قبل ابن علي وقال عيسى بن يونس اسماعيل عندنا اثبت اثبتوا عندنا من حماد وحماد وابي عوانه وسمى قوما خرج ذلك كله يعقوب بن شيبه وقال اخبرنا الهيثم بن خالد قال اجتمع حفاظ اهل البصره فقال اهل الكوفه لاهل البصره نحوا عنا اسماعيل وهاتوا من شئتم
29:34 يعني ها نحو اسماعيل وهاتوا من شئتم نستطيع ان نقارعه بحفظنا. اما اسماعيل فهذا لا يقارن لا يقارن من من قوه حفظه وتثبته. وهذا هجره لكلمه في القران سبحانه وقال عبد الله بن احمد ابن حنبل قال ابي كان حماد بن زيد لا يعبأ اذا خالفه الثقفي ووهين.
30:04 وكان يهاب او يتهيب عبد الوهاب الثقفي وهي بن خالد اسماعيل بن عليا اذا خالفه لا يشك ممكن يترك الحديث وقال يزيد ابن الهيثم سمعت يحيى بن معين سئل عن احاديث ايوب اختلاف بن علي وحماد بن زيد فقال ان ايوب كان يحفظ وربما نسي الشيء انتهى فنسب الاختلاف الى ايوب يعني اذا اختلفوا الوهم مو منهم الوهم من ايوب نفسه
30:34 وقال احمد في روايه الميموني عبد الوارث قد غلط في قد غلط في غير شيء روى عن ايوب احاديث لم يروها احد من اصحابه. طيب لا لا يحتمل تفرده؟ قد يقال وقد يقال يقول روى احاديث يعني على هيئه ممكن البقيه رواها مرسله ورواها موصوله تحتاج الروايه الى تثبيت. وقال الاثرم عن احمد جرير بن حاثم يروي عن ايوب عجائب. جرير تقدم معنا كلامهم في روايته عن قتاده والان في روايته عن ايوب.
31:04 وذكر قوارع يحيى بن سعيد انه كان يثبت عبد الوارث واذا خالف احد من اصحابه يقول ما قال عبد الوارث ولم يكتب عبد الوارث ولا ابن علي حديث ايوب حتى مات ايوب واما حماد بن زيد فكان ضريرا وكان يحفظ ولم يكن عنده كتاب لايوب بالكليه ونقل عثمان الدارم عن معين قال عبد الوارث مثل حماد قال وهو احب الي في ايوب الثقفي وابن عينه اصحاب شعبه
31:33 نزلنا طبقة. شعبه هذا سمع الناس كلهم. يعني رجل يعني سمع قتادة وسمع الأعمش وسمع مسحاق السبيعي وسمع أيوب وسمع يعني سمع كثيرين جدا. وأبي جعفر الخطمي وغيرهم وغيرهم كثير. رجل من الأثبات ومن نقروا في الحديث وذكره في الإسناد زينة. ما روى عن مختلط إلا
32:04 قبل الاختلاط وما روى عن مدلس الا احاديث لم يدلس فاذا رايت شعبه في الاسناد امنت تدليس شيخه واختلاطه عطاء بن السائب شعبه روى عنه قبل الاختلاط ابو اسحاق السبيعي شعبه روى عنه قبل الاختلاط قتاده وابو اسحاق والاعمش كفيتكم تدليس ثلاث رجل جليل جدا
32:35 خلقه الله لهذا الشأن. الآن ينظرون في أصحابه، وعامة أصحابه أدركهم أحمد. قال أحمد في رواية ابن هانئ: ما في أصحاب شعبة أقل خطأً من محمد بن جعفر. اللي هو غندر. ولا يقاس بيحيى بن سعيد في العلم أحد. يحيى بن سعيد من تلاميذ الشعبة، وغندر من تلاميذ الشعبة.
33:02 أحمد يروي عن غندر مباشرة، أصحاب الصحيحين يروون محمد بن بشار عن غندر، عن عن غندر. وقال صالح بن أحمد حدثنا علي المدينة قال ذكرت ليحيى أصحاب شعبة. فقال أنا لا أسمي لك أحدا. كان عامتهم يمليها عليهم. يعني عامتهم درجة واحدة من التثبت، لماذا؟ لأن شعبة كان يملي عليهم الحديث إملاء، فما يعني الإنسان ما في مجال أنه يفهم. يجلس ويملي عليهم الأخبار إملاء.
33:33 إلا خالدا ومعاذا فإنا كنا إذا قومنا من عند شعبة هذا هذا ظاهر يحيى بن سعيد جلس خالد ناحية ومعاذ ناحية ليكتب كل واحد منهما بحفظه وأما أنا فكنت لا أكتب حتى أجيء إلى البيت ما تحتاج تكتب يا يحيى وقال ابن أبي حاتم قال حدثنا أحمد بن منصور المروزي قال سمعت سيرة من سليمان يقول قال ابن عبد الله بن المبارك إذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر
34:03 حكم فيما بينهم. غندر لاثر شعبه فتره طويله وذكر ابن خراج عن الفلاس قال يحيى وعبد الرحمن ومعاذ يحيى القطان وعبد الرحمن مهدي ومعاذ بن معاذ العنبري وخالد واصحابه اذا اختلفوا في حديث شعبه رجعوا الى كتاب غندر فحكم عليهم يرجعون له وهم كل واحد يصح روايته على اللي قاله ابو غندر.
34:31 وقال العجل غندر من اثبت الناس في حديث شعبه وقال يزيد بن الهيثم عن يحيى بن معين، طبعا غندر هذا لقب واشتهر به وغندر يعني كما نقول رجل مشاكس وهذه لقبه بها ابن جريج قال اسكت يا غندر فراحت لزقت عليه. وقال يزيد بن الهيثم عن يحيى بن معين قال لم ارى في اصحاب شعبه احسن حديثا من ابي الوليد الطيالس هشام بن عبد الملك اللي يسميه احمد شيخ الاسلام.
34:57 قيل له من كان احب اليك ابو داوود او بهث، ابو داوود الطيالي فيها. بهث هذا بن اسد، قال ابو داوود ثقه وكان بهث اتقن منه في كل شيء. تلاحظ الان كثروا. وقال عثمان بن سعيد قال سالت يحيى بن معين من اصحاب شعبه قلت عن اصحاب شعبه، قلت يحيى القطان احب اليك في شعبه ويزيد بن ثريع ويزيد هذا ايضا من اعيان اصحاب سعيد بن ابي عروبه.
35:27 قال ثقتان، قال فغندر احب اليك ومحمد بن ابي عدي ثقتان. قلت فابو داوود احب اليك وحرمي، لا ابو داوود يهم. قال ابو داوود احب الي، قلت ابو داوود احب اليك فيه وابو المهدي، قال ابو داوود اعلم به. عن ابو داوود يعني كثير وهم. قال عثمان عبد الرحمن بن مهدي احب الينا في كل شيء، وابو داوود اكثر روايه عن شعبه. تعقب الدار من وجهه حقيقه.
35:54 تعقب الدار والجود. قال سألت يحيى عن أبي عامر عقدي؟ قال ثقة. قلت فشبابه؟ قال ثقة، شبابه أيضاً استنكر عليهم المفاريد عن شعبه. شباب السوار. قلت فمعاذ أثبت في شعبه أو مندر؟ قال ثقة هو ثقة. ويبدو أن يحيى يعني لا يقوى لا لا ينشط لأنه يرى أنه ما في خلاف كثير على شعبه. طبعاً يأتي إنسان ينفرد عن شعبه من دون كل هؤلاء طق وكذا يعني منكر حديثه. مثل السلام عليكم.
36:24 وقال ابو وقال ابو مسعود ابن الفرات ما رايت احدا اكبر في شعبه من ابي داوود الطيرث وقال احمد مسكين بن بكير ابن بكير يخطئ عن شعبه وقال ابن عدي اصحاب شعبه معاذ بن معاذ وخالد بن الحارث ويحيى القطان وغندر وابو داوود خامسهم ابو داوود
36:51 أبو داوود اسمه سليمان بن داوود الطيارة صاحب المسند ما هو بداوود السجستاني لا هذا أكبر شوي وفي ترجمته يوجد بعض اللطائف ونقل ابن البراء ابن البراء عن ابن المديني قال عبد الصمد في شعبة ثبت يعني هذا الآن بحث في أصحاب شعبة قال أصحاب معمر بن راشد قدمنا المعمر اجتمع الستة اللي عليهم مدارس اسناد وأيضا روى عن ابن طاووس عن
37:15 عن ابيه فالرجل جمع علما كثيرا ومن اسباب نبل عبد الرزاق عند اهل الحديث انه يعني حفظ حديث عن معمر ابو عروه البصري اهل صنعاء لما ارادوا يعني ان ان يربطوه زوجوه قال يعني كان يريد ان يغادر صنعاء فقال لا زوجوه يجلس فزوجوه وجلسوا فعلا يعني الناس استفادوا منه قال احمد في روايه ابراهيم الحربي اذا اختلف اصحاب معمر في شيء فالقول قول ابن مبارك
37:46 فقال قول ابن المبارك. قال ابن عسكر سمعت احمد بن حنبل يقول اذا اختلف اصحاب معمر فالحديث لعبد الرزاق. وقال يعقوب بن شيبه عبد الرزاق متثبت في معمر جيد الاتقان. وهناك ايضا هشام بن يوسف الصنعاني كثير فضلوه على ابن المبارك وعلى عبد الرزاق. وعندنا محمد بن ثغر الصنعاني، هذا ايضا روايته قويه ويعتمد ويعتمدوا ابن جرير في التفسير.
38:14 وسنذكر فيما بعد ان شاء الله ان من سمع باليمن منه فهو اصح ممن سمع بالبصره. وقال معين ابو سفيان المعمري محمد بن حميد صاحب معمر ثقه وعبد الرزاق احب اليمن، هذا ما هو الراثي هذا واحد ثاني. قال الدارقبني اثبت اصحاب معمر هشام بن يوسف وابن المبارك. اصحاب حماد بن السلام. حماد اثبت الناس في ثابت وسمع من قتاده وسمع من ايوب و
38:43 سمع من الخطمي و وسمع من كثيرين ومعروف يعني هو رجل نبيل في السنه يعني وايضا من هشام بن عروه ومن المنكدر وغيرهم ومعروف يعني نبله في السنه وحميد الطويل وعلي بن زيد الجدعان علي ضعيف لكن حماد ثبت فيه قال عبد الله بن احمد قال سمعت بحبن معين وهذه تمثيل يعني لاعطاء فكره فقط والا ليس هؤلاء كشيوخ من اراد ان يكتب حديث حماد بن سلم فعليه بعفان بن مسلم
39:13 هذا اعتمدوه يعني اعتمدها احمد اعتمد اصحابه الصحيح. وقال النسائي اثبت اصحاب حماد بن سلمه ابن مهدي وابن مبارك عبد الوهاب الثقفي. عبد الوهاب مر معنا في اصحاب من؟ الثقفي مر معنا في اصحاب ايوب. وابن مهدي مر معنا في اصحاب شعبه. نعم. نقفها هنا سياتي بعد ذلك الى ذكر اهل الكوفه هذا وصل لهم النعم.
39:44 صحيح صحيح