الدارمي (211) كتاب الرؤيا 👇

28 دقيقة الدارمي — 211

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على المسند الدارمي وما زلنا في كتاب الرؤيا وهذا هو المجلس الحادي الحادي عشر بعد المئتين رضي الله عنكم وارضاكم. يقول المصنف رحمه الله: نقرا عشرة اخبار ثم نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به. اخ باب كراهية ان يعبر الرؤيا
0:25 أن أن يعبر أن يعبر الرؤيا أن يعبر أن أن يعبر الرؤيا إلا على عالم أو ناصح، أخبرنا محمد بن عبد الله قال أخبرنا يزيد بن زريق قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابن سيرين عن أبي هريرة أنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح. لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح.
0:50 باب الرؤيا لا تقع ما لم تعبر اخبرنا هاشم بن القاسم حدثنا شعيب عن ابي بن اطاع سمعت وكيل بن حدث يحدث عن عمه ابي رزيل العقيلي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا هي على رجل طائر ما لم يحدث بها فاذا حدث بها وقعت باب باب في رؤيه الرب تبارك وتعالى في النوم اخبرنا محمد ابو بكر قال حدثنا الوليد قال حدثني ابن جابر عن خادم اللجلاج وساله المكحول ان يحدثه
1:19 قال سمعت عبد الرحمن بن عائش يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رايت ربي في احسن صوره قال فيم يختصم الملأ الاعلى قال انت تعلم يا رب قال فوضع كفه بين كتفيه فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السماوات والارض وتلى وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين
1:42 أخبر عن نعيم بن حماد عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن عن قطبة عن يوسف عن ابن سيرين أنه قال: من رأى ربه في المنام دخل الجنة. باب القميص والبئر واللبن والعسل والسمن والقمر وغير ذلك في النوم. هذا الأمور اللي فسرها النبي. أخبرنا عبد الله بن صالح قال: حدثنا إبراهيم هو وابن سعد.
2:06 عن صالح بن كيسان عن ابي شهاب عن ابي امامه بن سهل عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بين انا نائم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص ومنهم من يبلغ من يبلغ ما يبلغ الثدي ومنهم ما يبلغ دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره فقال من حوله فماذا اولت ذلك؟ قال يا رسول الله ماذا اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين. حدثنا ابو علي الحنفي حدثنا عبيد الله بن عمر
2:35 النافع ان ابن عمر قال: كنت على عهد رسول في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لي مبيت الا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح ياتي ياتون فيقصون عليه الرؤيا. قال: فقلت ما لي لا ارى شيئا فرايت كان الناس يحشرون فيرمى بهم
3:00 على ارجلهم في ركي فاخذت فلما فلما دنا الى البئر قال رجل خذوا به ذات يمين فلما استيقظت استيقظت همتني همتني رؤياي واشفقت منها فقال فسالت حفصه فسالت حفصه عنها قالت نعم ما رايت فقلت لها سري النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله عبد الله لو كان يصلي الليل حدثنا موسى بن خالد عن ابراهيم ومحمد الفساري عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر بهذا الحديث
3:30 قال ابن عمر: «وكنت إذا نمت لم أقم حتى أصبح»، وقال نافع: «كان ابن عمر يصلي الليل»، حدثنا محمد بن الصوت، أخبرنا محمد بن الصوت حدثنا مبارك عن يونس عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر:
3:45 قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم اتيت بقدح من لبن فشربت منه حتى اني لارى الري يخرج الري في ظفري او قال في اظفاري ثم ناولته ناولت فضله عمر فقالوا يا رسول الله فما اولته قال العلم
4:03 قال اخبرنا الحكم ابن المبارك قال اخبرنا الوليد حدثني ابن جابر قال حدثني محمد بن قيس قال حدثني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اللبن فطره والسفينه نجاه والجمل حزن والخضره الجنه والمراه خير
4:28 آخر خبر معنا اليوم أخبرنا محمد بن كثير قاعدة سليمان بن كثير عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لأصحابه: من رأى منكم رؤيا فليقصها علي فأعبرها له
4:45 قال فجاء رجل فقال يا رسول الله رايت ظلة ظلة بين السماء والارض تنظف عسلا وسمنا ورايت سببا واصلا من السماء الى الارض ورايت اناسا يتكففون منها ومستكثرون ومستقل فاخذت منه فاخذت فاخذت به فعلوت فاعلاك الله فاخذت به فعلوت فاعلاك الله ثم اخذت الذي بعده فعلا فاعلاه الله ثم ثم ثم اخذ الذي بعده فعلا فعلاه الله ثم ثم اخذ الذي بعده
5:13 فقطع به ثم وصل فاتصل فقال ابو بكر يا رسول الله اذن لي فاعبرها فقال قال اعبرها وكان اعبر الناس الرؤيا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما الظل فالاسلام واما العسل والسمن فالقران. حلاوه العسل ولين السمن واما الذين يتكففون منه فمستقل مستكثر فهم حمله القران فقال اصبت واخطات.
5:40 فقال اصبت واخطات فما الذي اصبت ما الذي اخطات فابى ان يخبره. طيب. الدرس اليوم دسم وجميل جدا. نقرا على محاور عده، اول المحور الاول الشرح العام الاجمالي. اول خبر معنا لا تقص الرؤيا الا على عالم او ناصح. لان الناصح يرفعها الى عالم ولا يتجرأ عليها. ولا يتجرأ على تعبيرها.
6:09 لأنها ربما تعبر بالشر يعبرها بالشر ويدخل في قلبك ثم بعد ذلك الخبر الرؤيا على رجل طائر، رجل طائر يعني على قدر جار وماض يعني تشبه كانها على رجل طائر فسقطت هو وقع فمتى عبرت وقعت فلا يحدث بها إلا أن يعبرها تعبير خير ها ولا ولا يستعجل
6:37 ثم ذكر الخبر، خبر رايت ربي في احسن صوره. ذكر باب في رؤيه الرب في المنام. والله يرى في المنام اجماعا على غير صورته. وقال رايت ربي في احسن صوره. فوضع كفه بين ثديي فعلمت ما في السماوات والارض، يعني في ذلك الوقت. والنبي صلى الله عليه وسلم يقال له انك لا تدري ما حدثه بعدك.
7:01 ثم استدل بالايه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض، وكل وكل كرامه وقعت لنبي قبل نبينا هي جائزه لنبينا. حب ابراهيم اوري ملكوت السماوات والارض، النبي يرى ملكوت السماوات والارض صلى الله عليه وسلم، هو خير من ابراهيم. ثم اورد خبر من سيرين من راى ربه في المنام دخل الجنه، لو مسكت كتب تعبير الرؤيا تراهم لا يختلفون ان الله يرى في في المنام. عامه كتب تعبير الرؤيا التي قراتها فيها هذا وفيها فصل ما الذي يدل عليه رؤيه الله في المنام.
7:32 ثم بعد ذلك قال بابه البئر والقميص والعسل واللبن والسمن والقمر والى غيره وغيرها في النوم. هناك امور فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك امور في تفسير الرؤيا تستفاد من القران. وهناك امور تستفاد من السنه، فمثلا في السنه سميت الفاره فويسقه فكثير من الناس يفسر له الرؤيا اذا راى فاره انها امراه فاسقه.
8:00 والقط احيانا تكون من الطوافين عليكم الطوافات وهكذا فذكر خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم راى رؤيه في عمر ان له قميصا يجره فاوله بالدين وهذا لان الناس يوم القيامه يكونون عراة ثم يكسون على قدر اعمالهم فهذه الرؤيا على هذا الوجه
8:27 أن أنه هذا حال الناس يوم القيامة. فعمر كسوته وافية ثم أورد خبر عبد الله بن عمر وأنه كان يبيت في المسجد ما له مبيت إلا المسجد ورأى رؤية. الرؤية ما هي أن الناس كأن الناس يحشرون فيرمى بهم في أرجله بهم على أرجلهم في ركي يعني في بئر
8:58 فا فا اخذت اخذوه ليرموه. فلما دنا البر قالوا خذوا به ذات اليمين، يعني نجا ونجا الى اليمين فهذا خير. لهذا حفص مباشره قتله خير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل ها ابن عمر. نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي الليل، وهذه عاد مساله يعرفها نبي. وهذا فيه ان معبر الرؤيه ياخذ الانسان دائما الى طاعه والى خير. فان كثيرا من الاحيان
9:27 الرؤى تدل على تقصير الرائي او المرئي له في طاعه معينه فينبه ولهذا ينبغي ان يكون الامر للعلماء وابن عمر يقول ان قال كنت اذا نمت يعني اذا نمت بعد العشاء لا اصحي لا اصحي لا اقوم الليل لم اقم حتى اصبح قال نافع وكان عبد ابن عمر يصلي الليل يعني بعد هذه الرؤيا وابن عمر كره ان يزكي نفسه
9:56 وأن يذكر عمله الصالح فذكر حاله قديما فقط، حاله الآن أنه أنه يقوم لم يتكلم به. لكن تكلم به مولاه نافع الذي يراه كل يوم. ثم رؤية أخرى في عمر أنه شرب من اللبن والنبي أول اللبن بإيش؟ بالعلم وسيأتي أن أبو بكر أول اللبن أيضا بالقرآن. عفوا السمن.
10:23 واللبن الفطرة كما في رحلة الإسراء والمعراج. ها؟ والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم أوله بالعلم. وهذا عليكم بسنته وسنة الخلفاء الراشدين والمهديين من بعدي. عمر أول من دون الدواوين. مصر الأنصار. عندنا مسألتان في الفرائض العمريتان. هناك فروع فقهية كثيرة مبنية على فقه عمر مثل عيوب النكاح.
10:50 وهذا كله من ايش؟ ما تعلمه عن رسول الله صنيعه في في ارض السواد. هو ما تعلمه عن رسول الله ف ولكن صارت المسأله تنسب لعمر لانه هو الذي اظهرها استنبط شيئا من القران والسنه في بفقهه العميق وكانت سنه خليفه راشد. مثل مسأله العول في الفرائض. فهنا النبي هذه اشاره الى حديث عليكم بسنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده.
11:17 ثم هنا خبر جميل جدا يقول عن محمد بن قيس يقول حدثني بعض اصحاب رسول الله بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه عن موضوع من تأويل الرؤيا وهذا اما مأخوذ عن رسول الله او مأخوذ عن بعض الصحا عما درج بينهم انتشر بين الصحابه الكرام رضي الله عنهم في شأن
11:49 في شأن الرؤى. وهذا خبر شامي. نعم. فقال له اللبن والفطره هذا يشهد له الوارد في قصه الاسراء والمعراج والسفينه نجاه فاما السفينه فكانت لمساكين ونجوا ها؟ والله عز وجل متم بالقران دائما بنجاه السفن
12:20 والجمل حسن. الجمل حسن. لا أدري ما شاهدها ها؟ لكن أهل الإبل يضربون مثلا بحنين النوق. وهي من الحيوانات التي تظهر التحزن على صاحبها. وإذا فارقته تظهر ذلك بشكل واضح.
12:52 والخضرة الجنة وهذا واضح والمرأة خير المرأة خير خير متاع الرجل المرأة الصالحة وهنا ذكر خبرا وخبر في الصحيح وهو من من الاخبار الجميلة يقول واحد يقول رأيت ظله بين السماء والأرض ظله مثل غيمة غيمة تنظف عسلا وسبنا تنزل عسل وسبنا من السماء
13:21 من السماء من عند الله يعني. ورأيت سببا واصلا من السماء يعني حبل متصل من السماء. ورأيت اناسا يتكففون منها يعني يستخدمون هذا الحبل حتى ياخذوا من السمن والعسل. فمستكثر ومقل، شخص يأخذ الكثير وشخص يأخذ القليل. فأخذت به فعلوت فأعلاك الله. النبي لما أخذ أعلاه الله رفعه. كلم النبي صلى الله عليه وسلم.
13:48 ثم اخذ الذي بعده فعلا فاعلاه الله. هذا القصد في ابو بكر وهذا ابو بكر لم يعرفها وقال له النبي اخطات. يعني اخطات شيئا من تأويل الرؤيه. ثم اخذ الذي بعده هذا عمر اظن والله اعلم. فعلا فاعلاه الله. ثم اخذ الذي بعده به فوصل ثم وصل فاتصل. هذول الثلاثة
14:13 فقال ابو بكر يا رسول الله اذن لي فاعبره قال اعبره وكان من اعبر الناس الرؤيا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اما العسل والسمن فالقران حلاوه العسل ها ان له لحلاوه وطلاوه ثم انه شفاء والعسل شفاء ابن مسعود يقول عليكم بالشفائين. يقول ولين السمن ولقد يسرنا القران للذكر فهلموا والذكر. شوف
14:43 انظر إلى واقع القرآن في نفوس الصحابة، أبو بكر يقرأ شخص يسمع أن شخصاً سمع عن سمن وعسل فقال هذا القرآن، وهذا ما يجده أبو بكر لما يقرأ القرآن هذه الحلاوة يجدها، قال وأما الذين يتكففون منه مستقل ومستكثر فهم حملة القرآن، فقال أصلت وأخطأت
15:13 قال له النبي صلى الله عليه وسلم لأن الخبر فيه إشارة للخلاف قال أصبت أصبت شيئاً وأخطأت يعني فاتك شيء قال أصبت وأخطأت فما الذي أصبت؟ وما الذي أخطأت؟ فأبى أن يخبره صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله هذا هو المحور الأول ثم نأتي إلى المحور الثاني وهو المحور العقدي
15:43 رؤيا الله في المنام ادعى ابن تيميه الاجماع على ذلك وهناك اثر في الجعديات الرقى بن مثقله راى في المنام والله يقول والله لاكرمن مثواه يعني سليمان التيمي والخبر مروي في رؤيا احمد لله لا تصح لكن كما قلنا لكم هذا اجماع وما انكره الا بعض الجهمي والمعتزله واما حتى الاشعري يثبتونه ولكن يقولون ان سمات الحدوث التي في الرؤيا الى اخره
16:11 ثم خبر رأيت ربي في أحسن صورة، بعض أهل العلم أثبت صفة الأنامل من هذا الخبر، ويبدو لي أنه أخطأ، لأن رؤيا المنام نص ابن تيمية أنه لا يستفاد منها الصفات، وإن كان ابن منده كأنه مال إلى إثبات الأنامل من هذا الخبر.
16:38 وفيه ان الرؤى يعبرها غير النبي ايضا، فابو بكر عبر خلافا لما يدعيه بعض اهل البدعه ان الرؤى لا يعبرها الا النبي. وفيه تثبيت سنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعده، من بعد النبي صلى الله عليه وسلم، في خبر عمر في العلم. وايضا خبر ابو بكر في الذي بعده والذي بعده.
17:05 بعدها ناتي الى المحور الفقهي فيه مشروعيه المبيت في المسجد لمن لا يجد وقد كره جماعه من السلف المبيت في المسجد. الا لحاجه او ضروره كان يريد ان يدرك الجماعه ولا يمكنه ادراكها الا بهذه الصوره ومنهم من جوزه ومنهم وخبر بن عمر قال ولم يكن لي مبيت فهو لم لم يكن له مكان يبيت فيه اصلا.
17:39 ومشروعية العتب في المستحبات قيام الليل ليس واجبا قولا واحدا ثم بعدها ناتي الى المحور المسلكي احيانا من من صور ان البلاء موكل بالمنطق التاويل السوء للرؤى كل رؤيه ما فيها سوء فتؤول تاويلا تاويلا سيئا
18:08 وهذا من البلاء وايضا من من الخير ذكر الخير والاستبشار. ايضا مما فات في المحور العقدي قول ابو بكر في مستقل ومستكثر وكونهم في الثياب يتفاوتون فيه الرد على المرجع لان في تفاوت اهل الايمان بايمانهم وعلمهم ودينهم. نعم. لان النبي قال الدين وهذا فيه زياده الدين ونقصانه.
18:37 فجعل كقميص فيه زياده وفيه نقص فهذا فيه الرد على المرجعه نكمل في المحور المسلكي فيه ان الرجل الصالح ليس بضروره ان يرى رؤى كما يتحدث عنه الصوفيه فالصحابه رضوان الله عليهم كانوا يرون الرؤى قليله جدا نعم والرؤى مبشرات وفيه ارشاد المعلم والمعبر
19:05 للإنسان العمل الصالح وفي إخفاء العمل الصالح كما قال ابن عمر حين أخفى قيامه الليل حتى أظهره تلميذه
19:31 وفيه افتاء طالب العلم بين يدي شيخه ليقومه كما فعل ابو بكر رضي الله عنه مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وفيه استحلاء القران وفيه ان العلم الشرعي يمدح بسهولته ويسره وقربه وانه على اهل العلم ان ييسروا العلم للناس وييس ويسهلوه
20:00 لا ان يصعبوه وييسروه ويزعموا انها في ذلك صيانه للعلم. بعدها بارك الله فيكم ناتي الى الاسقاطات العصريه. عالم او ناصح وليس مرتزقا فمن الناس من يرتزق وقتنا هذا من الناس
20:31 من يرتزق في موضوع الرؤى ويجمع المتابعين ويجمع كذا ويجمع ثم لاحظ ان احاديث الرؤى ولا حديث امراه جاءت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت رايت في المنبر ها ولا حديث والناس كانوا ياتونه ويقصون عليهم رؤى
21:02 سيأتي في آخر الباب أظن والله أعلم حديث أن امرأة رأت رؤية. اليوم في زماننا ما يخرج معبر للرؤى إلا ومعظم التصويرات من النساء. ويفتح باب حال الرقية معظمها من النساء هكذا. هذا والله أعلم أن الصحابيات كن يرى كن يرى أن الرؤى لكن يستحي أن يذهبن ويسألن وغير ذلك.
21:28 واليوم في زمانه سبحان الله، فلاحظ أن الأحاديث عامتها ما فيه كل رجال هم اللي يرون وشيء قليل، وعامتها مبشرات ما أحد استفاد من حكم شرعي أو غيره، وفي الثناء على الرجل
21:52 ومثل هذه الامور بعض الناس يقول لك يا اخي نحن الناس حتى ترى حتى الكفار حتى اهل الكتاب يذهبون لموضوع الرؤى لكن الرؤى ليست كالكهانه فاليوم كثير من النساء يريدن معرفه الغيب فتجدها او او يعني تكون في حيره خصوصا التحير الناشئ عن تاخر سن الزواج
22:22 او فتجد هذا التحير ينشا فتراها ابراج منهن ابراج نفسانيين كذا معبري رؤى رقات امور كثيره سبحان الله نسال الله عز وجل ان لا يحيرنا يعني ناتي بعدها بارك الله فيكم الى المحور الاخير الذي هو المحور الاسنادي الخبر الاول معنا
22:53 وهو خبر محمد بن عبد الله الثقة عن يزيد بن ثُرَيَّ ثقة عن سعيد بن أبي عروبة وهذا اختلط ولكن ولكن سعيد بن أبي عروبة روى عنه قبل الاختلاط يزيد بن ثُرَيَّ
23:36 وقتاده سبت الامام المعروف قتاده اللفظ الاشهر هو قتاده عن ابن السنين ابن السنين معبر الرواء المعروف واللفظ الاشهر ايوب روى الخبر بلفظ اخر قال رؤيا الحسنه والرؤيا من الشيطان هو تقسيم الثلاثي فلا فلا واذا راى رؤيا يكرهها فلا يحدثن بها احدا وهشام رواها بهذا اللفظ ايضا
24:04 فلا فإذا رأى أحدكم ما يكره فلا يحدث به أحدًا. قتاده فقط رواها بهذا اللفظ فلا يحدث بها إلا عالم أو ناصح بلا استثناء. وإلا أكثر الناس رووه عن ابن سيرين بدون هذا يعني بدون هذا القيد والله أعلم وفي القلب شيء من هذه سيادة قتاده بعدها هاشم بن القاسم ثقة في شعب الحجاج يعني بن عطاء وكيع بن حدس أو كيع بن عدس.
24:35 وهذا صدوق صالح الحديث. صدوق صالح الحديث كما قال عنهم ذو ثقاني. وصححه الترمذي واحتج به الطبري و وله احاديث وليروي حديث ويضحك ربنا والاحاديث الاخرى مثل حديث انا كان ربنا قبل ان يخلق الخلق وهذه حديث كان يقبلها على اهل العلم. ثم بعدها هذا خبر رايت ربي في احسن صوره الاسناد الموجود هنا رجاله ثقات لكن فيه فيه انقطاع.
25:04 رجاله وثقاته بعضهم قال انه مضطرب لان رواه عبد الرحمن بن عائش مره سمع عن بعض اصحاب رسول الله ولكن هذا الحديث رايت ربي في احسن صوره جمع بعض اهل العلم في زماننا بعض المشتغلين وصححه منهم هو سليمان علوان له جزء في ذلك جزء قوي ومتين وقد وجدت ان سفيان الثوري صحح هذا الحديث اما الخبر الذي معنا نعيب بن حماد فيه كلام
25:33 الذي بعده. عن عبد الحميد بن عبد الرحمن. وفي بعض الروايات عبد المجيد بن عبد الرحمن، بعض روايات الكتاب. عن عبد الحميد بن عبد الرحمن. وفي بعض الروايات عبد المجيد بن عبد الرحمن. نعم. وعبد الحميد الحمامي متكلم فيه، واسمه المخزومي يوسف هذا فيه كلام.
26:03 لكن هذا اثر مقطوع، بعدها السند اللي بعده عبد الله ابن الصالح كاتب الليثيق عن ابراهيم بن سعد صالح بن كيسان هذا تلميذ الزهري وهو اكبر من الزهري سنا. عن ابي عن ابن شهاب عن ابي امامه بن سهل وهؤلاء كلهم ثقات والحديث في الصحيحين. الخبر الذي بعده ابو علي الحنفي وهذا من بني حنيفه ليس الحنفي المذهب. عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هذا اسناد عمريين معروف. والحديث ثابت في الصحيح.
26:32 الخبر الذي بعد محمد بن قيس الثقاف المبارك الامام المعروف يونس بن يزيد الايلي احد اركان الروايه عن الزهري عن الزهري عن حمزه بن عبد الله بن عمر عن ابيه والخبر في الصحيحين وهذا رساله كلها ثقات. بعدها بارك الله فيكم الخبر الذي معنا ان محمد بن قيس هذا
27:03 رجال الرجال خبر سيقات كلهم حكم مبارك سيق الوليد الوليد بن مسلم وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر وعبد المحمد بن قيس قال حدثني بعض اصحاب رسول الله. ولكن وبعض المحققين اعله بانه لكن هو يقول حدثني بعض اصحاب رسول الله. فيبدو والله اعلم ان ان الخبر ثابت.
27:30 ثم السند الذي بعده وهو آخر خبر معنا محمد بن كثير عن سليمان بن كثير، سليمان هذا فيه كلام لكن خبر أصل في الصحيح عن الزهور عن عبيد الله عن ابن عباس وأخبر في الصحيحين هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم