الجامع 310 عقيدة ابن أبي زمنين 1

51 دقيقة الجامع 310 عقيدة ابن أبي زمنين — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر واليوم نبدا مع عقيدة جديدة وهي عقيدة ابن أمير ثمانين وهو الثالث والخمسون من الائمة الذين تذكر عقائدهم في هذا الكتاب وهو محمد بن عبد الله بن عيسى المري الالبيري الاندلسي وهو مالكي أندلسي
0:31 كنيته ابو عبد الله ولد عام 324 توفي عام 399 وذكر الشيخ عادل ثناء الذهبي عليه قال كان راسا في العلم متقنا في الادب مختفيا لاثار السلف صاحب عباده وانابه وتقوى قال ابن فرحون مكتوب من فرحان هو ابن فرحون هو من المفاخر الغرناطيه وكان من كبار المحدثين الراسخين
1:01 والعلماء والراسخين. واجل اهل وقته قدرا في العلم والروايه والحفظ للراي والتمييز الحديث والمعرفه باختلاف العلماء، يعني كان فقيها وكان ناقدا في الحديث، حقيقه لا يظهر نقده في بعض مصنفاته. قال متقنا في العلم والاداب وكان حسن التاليف مليح التصنيف مفيدا مفيد الكتب مقتفيا لاثار السلف، وله تفسير مطبوع. وتفسيره هو استخراج على تفسير يحيى بن سلام المغربي.
1:28 أخذ تفسير يحيى بن سلام ولخصه واستخرج عليه. وهذا هو أحد المالكية أهل المغرب والمالكية في الزمان العتيق كانوا بعيدين كل البعد عن عقائد المعتزلة حتى دخلت عليهم الأشعرية. كانوا بعيدين عن عقائد الجهمية وعقائد المعتزلة حتى في القرن الأول لا يكاد يوجد أحد في أصحاب مالك أو في تلاميذ تلاميذه.
1:57 أو حتى الطبقة التي بعدها من دخل في اتجاههم، أقصى شيء ابن المعذل دخل في الوقف أحمد بن المعذل الفقيه المالكي دخل في الوقف، وبدعه الإمام أحمد لذلك. ولكن بعد ذلك دخلت عليهم الأشعرية شيئا فشيئا. وكانوا يذمونها وذكر صائر المنشليسي أن علماء المغرب كانوا يذمون علم الكلام وأهله.
2:25 ثم ترسخ امر الاشعريه اشد ما يكون الرسوخ في ايام دوله ابن تومرت لما اقام دوله المرابطين دوله الموحدين ضرارا لدوله المرابطين وفعل فاعله فثبت الامر جدا في المغرب حتى بعد ذلك ساد فيهم الامر وان كان بقيت فيهم بقايا هناك شخصيات مباينه للاشعريه مثل الطلمنكي ما له اعتقاد هنا لكن رجل مشهور
2:53 وابن تيميه دائما ينقل فصول من كلامه ابن عبد البر مباي للاشعريه ابن خويزمداد وغيرهم ومنهم هذا ابن ابي زمنين وسياتي القحطاني صاحب النونيه كلهم مغاربه مالكيون ولهم شده عظيمه على اهل الكلام واهل الضلال وقوه في اظهار مذهب مالك ومر معنا من هؤلاء من ابن ابي زيد القيرواني
3:23 مر معنا بن ابي سيد القيرواني هذا يقول بسم الله الرحمن الرحيم وله كتاب اصول السنه كبير باسانيد مروي طبع بتحقيق الدكتور عبد الله البخاري اظن وبعدين طبع بتحقيق الرياشي واسع كتاب في مجلد نعم قال بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد
3:48 وعلى اله وصحبه وسلم ولا حول ولا قوه الا بالله، قال ابو ابو عبد الله الفقيه محمد بن عبد الله بن ابي ثمانين، واظن له منتخب في الفقه المالكي ايضا مطبوع في مجلد قراته قديما. يقول الحمد لله الذي شكر على الحمد لله الذي شكر على ما به انعم شكر على ما به انعم. يعني هذا استهلال جميل جدا ان رب العالمين شكور غفور سبحانه وتعالى.
4:18 ويشكر الحسنة القليلة ويغفر الذنب العظيم والواقع ان الحسنة القليلة هي نعمة من الله من الاساس فينعم ويشكر على هذه النعمة وعاقب على ما لو شاء منه عصى وهذه ايضا ليبين مباينة القدرية استهلال ان الله عز وجل لو شاء عصى كمعصية والانسان
4:47 لا يتكل على نفسه اياك نعبد واياك نستعين. فالعصمه العبد يسال الله عز وجل العصمه والسلامه وذلك انك النبي صلى الله عليه وسلم من دعائه يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لشاني كله ولا تكلني الى نفسي طرفه عين. والنبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه اللهم يا مقلبي القوي ثبت قلبي على دينك. نعم. وصلى الله على محمد خاتم النبيين.
5:16 و نعم وعلى ال محمد اجمعين واعوذ بالله من هوى مضل طبعا خاتم النبيين في بلادهم كانت انتشرت دعاوا دعاوي النبوه كثيره كانت في ذلك الوقت في في بلاد المغرب انتشرت دعاوي النبوه نبه على هذا ذكره ابن حزم نعم في كتاب الفضائح واعوذ بالله من هوى مضل وعمل غير متقبل واساله الزياده في اليقين
5:45 هذه باين المرجئه، هو في المقدمة هكذا أشار إلى مجموعة مطالب عقدية، والعون على اتباع سبيل المؤمنين. المرجع عندهم الإيمان لا يزيد ولا ينقص، الإيمان القلبي. قال وبعد فإن بعض أهل الرغبة في اتباع السنة والجماعة. سألني أن أكتب له أحاديث يشرف على مذاهب الأئمة في اتباع السنة والجماعة الذين يقتدي بهم، الذي يقتدى بهم. وينتهى إلى رأيهم.
6:15 وما يعتقدونه ويقولون به في الايمان والقدر بالقدر وعذاب القبر والحوض والميزان والصراط وخلق الجنه والنار والطاعه والشفاعه والنظر الى الله يوم القيامه فاجبته بما سال عن تاليف هذا الكتاب والاندلس كان كان النقاش العقدي فيها مستعرا فلهذا تجد مثل ابن حثم له يذكر المعتزله ويذكر كان المعتزله في جماعه قال لهم جماعه ابن مسره مسره موجودين كثيرين هناك
6:46 فلهذا جاءت مثل هذه المسائل ولهذا لو نظرت في كتاب ااا ابو العرب القيرواني في طبقات علماء القيروان تجد كثير من النقاش والجدل العقدي والكلام في هذا. قال: وزادني رغبة فيه ما رأيته من حرصه على تعلمي ما يلزم تعلمه، ولا عذر لجاهل في ترك السؤال عنه والبحث عن اصول الايمان والدين وشرائع المسلمين.
7:13 هو هذا من ايضا من من اقدم النصوص تقدم معنا قول ابن ابي زيد القرواني لا عذر لمن اداه اجتهاده الى بدعه والموجود في شرح السنه البربهاري لا عذر لاحد في ضلاله ركبها حسبها هدى ولا ابن ابي ثمنين ينص ايضا على انه لا عذر للجاهلي في الاصول الكبار يعني ان وقع في ضلاله او بدعه كبيره يبدع وان وقع في كفر يكفر لما
7:40 لأن العذر لا يكون عذرا إلا مع العجز عن عن إزالته وهذه مسائل قد بينت في النصوص وكثر خلاف أهل الأهواء وأهل السنة فيها وكثر بيان أهل السنة فيها فلهذا الجهل غير متصور لأن كثير من يتوسع بالعذر بالجهل كأنه نسي أن طلب العلم فريضة الله عز وجل قال فاسألوا أهل الذكر كنتم لا تعلمون فالجهل قد يكون ذنبا
8:09 فالذنب كيف يكون عذرا؟ فان الناس قد جرى في السنتهم انهم يجعلون العذر مقابل الذنب، فيقولون: عذر اقبح من ذنب. فالعذر ياتي ليرفع الذنب. والجهل في نفسه قد يكون ذنبا. وقد ألزمه الله تعالى ذلك بقوله: فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. والآية
8:35 وان كانت نزلت في اهل الكتاب في سؤال اهل الكتاب عن صفه النبي صلى الله عليه وسلم الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. يقول وكذلك لا عذر لعالم في في كتمان ما يسال عنه مما فيه كتاب ناطق. ورد في الخبر من سئل عن علم يعلمه الجم يوم القيامه بلجام فكتمه، الجم يوم القيامه بلجام من نار، والحديث لا يصح. لكن معناه ثابت.
9:02 سبحان الله وايضا الكتمان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب عليه متعمد فليتبوا مقعده من النار. ها؟ وهذا يشهد بالمعنى على حديث الكتمان، لما؟ لان لان الكتمان والكلام بالباطل كلاهما ركنا انتشار الشر. وهناك كلام للشوكاني في ادب الطلب قال فيه ان الباطل ما ينتشر الا بسكوت اهل الحق.
9:32 ومما نعتقده ونتبينه ان اهل الحق في كل زمان بينوا بيانا وافيا. ولذلك اهل الباطل الاصل ان حجتهم داحظه ولله الحجه البالغه. او سنه قائمه عمن يجهله للميثاق الذي اخذه الله تبارك وتعالى على على على العلماء في قوله لتبيننه للناس ولا تكتمونه. البيان هذا لمن في صفه النبي ويعم كل من سواه. قال ولا توفيق
10:02 إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب اعلم رحمك الله أن السنة دليل القرآن وأنها لا تدرك بالقياس ولا تؤخذ بالعقول وإنما هي الاتباع للأئمة ولما مشى عليه جمهور هذه الأمة يعني السنة إنما استفيدت من القرآن ولا تدرك بالقياس يعني الأمور لا تؤخذ بالنظر العقلي المجرد وإنما تؤخذ بالنصوص لأن القياس إنما يحتاج إليه
10:32 السلام ورحمه الله وبركاته. عنده فقدان النص ومسائل الاعتقاد الاصل فيها انها ايش؟ انها مسائل ظاهره بينه ما صارت مساله عقيده الا لان ادلتها كثيره. ما الفرق الان بين الفقهيات ومسائل العقائد؟ ان مسائل العقائد ادلتها كثيره لعظيم حاجه الناس لها. فلهذا نحن لا نحتاج الى قياس. قال ولا تؤخذ بالعقول وانما هي الاتباع للائمه ولما مشى عليه جمهور الامه.
11:01 وقد ذكر الله تعالى اقواما احسن الثناء عليهم. جمهور الامه في الزمن الاول، اما في الزمن المتاخر فقد فقد تقوم الغربه. فقال تعالى: فبشر عباد الذين يتبعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب. وامر عباده فقالوا ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون.
11:27 واعلم ان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياءه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر به تبارك وتعالى عن نفسه علما. مثل الجهل بكيفيات الصفات هذا علم. والجهل بكلام اهل الكلام هذا علم. والجهل بكلام اهل المنطق هذا علم. والجهل بتخرصات الطبائعيين هذا علم. لم؟ لانه لانها ظنون وتخرصات رب العالمين
11:58 قال لنا ولا تقفوا ما ليس لك به علم. لأن يقولون أن الجهل جهلان، جهل بسيط وجهل مركب. الجاهل البسيط يقول الذي يعرف أنه جاهل، المركب الذي لا يعرف أنه جاهل. فالجاهل جهلاً بسيطاً هذا عنده علم. من سئل ها؟ من قال لا أدري فقد أفتى يقولون هكذا. لأنه بعلمه بجهله لا يقفوا ما ليس له به علم فيؤجر. فهذا علم.
12:28 والعجز عما لم لم يدعوا ايمانا وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه وعلى لسان نبيه بالمعاني المعروفه في كلام العرب وقد قال وهو اصدق القائلين كل شيء هالك الا وجهه وقال ويحذركم الله نفسه وقال ولتصنع على عيني
12:56 وقال: وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل اداهم سلطتان. وقال: والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه ومثل هذا في القران كثير. ذكر الوجه والنفس والعين واليد والقبضه والنفس تاتي بمعنى الذات على نزاع بين الناس في هذا
13:25 وهذا هو تحقيق لوجود الله تبارك وتعالى. أهل التجهم الغلاة منهم يقولون أن هذا تركيب والمركب مفتقر إلى غير ذلك. هذا كقول كل موجود له موجد كشبهة الملاحدة بالضبط. فإن أهل الحديث لا يسلمون ذلك البتة. إنما المخلوق أجزاءه تنفصل ووجدت بعد أن لم تكن وكذا فتنطبق عليه. أما رب العالمين سبحانه وتعالى
13:55 هو الأول فليس قبله شيء وصفاته منه سبحانه وتعالى ولا وجود له إلا ونفي هذه الصفات عموما نفي لوجوده فإذا كان الله عز وجل ليس له وجه يرى ولا يقترب من الناس ولا يقتربون منه ولا له يد يقبض بها سبحانه وتعالى فهذه صفة العدم ولا عين ولا غير ذلك هذه صفة العدم
14:25 فكلامهم كلام اهل الالحاد. وهذه الايات هو فصل فيها في كتابه المطول في اصول السنه. وايضا عندنا ابن خزيمه فصل وذكرها عموما والدارمي فصل وذكرها عموما وايضا الامام البخاري في كتاب التوحيد من صحيحه ذكرها وبوب عليها في عامتها وقد شرحناها
14:55 يقول فهو تبارك وتعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه رب العالمين نور سبحانه وتعالى وشيء وله وجه ونفس وغير ذلك كما وصف به نفسه ويسمع ويرى ويتكلم ويسمع ويرى ويتكلم الاول لا شيء قبله والاخر الباقي الى غير نهايه لا شيء بعده الظاهر العالي
15:22 فوق كل شيء مما خلق والباطن بطن علمه علمه بخلقه وهو بكل شيء عليم حي لا قيوم لا تاخذه سنة ولا نوم فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه وصفه بها نبيه وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير هذا لما يدعيه اهل التعطيل
15:49 أن يقولون ذلك يلزم منه التجزء، يلزم منه التركيب، يلزم منه كذا، يلزم منه كذا، فيقول أن هذه اللوازم كلها مدفوعة، والمعطل على قسمين، قسم أثبتوا الصفة منهم متقدمين الأشعرية والكلابية، أثبتوا هذه الصفات ثم هربوا فقالوا مثلاً: يد ليست بجارحة، الله فوق العرش بلا حد، كذا ولا مقدار ولا ولا ولا ولا. ومنهم من نفى ورأى أن ذلك ما قاله أسلامه تناقض.
16:19 واما اهل الحديث فيثبتون ما اثبته الله لنفسه بدون هذه الوساوس الكلاميه. ويكفيك من بطلان قولهم انه لا يمكن لاحد منهم ان يقول للناس اقرا كتاب الله لتعرف مذهبي. فهم يعتقدون ان هذه ظواهر القران والسنه كفر وان هذا الكفر انما يهتدى اليه بالنظر في بعلم الكلام. واليوم بعض الناس يعتذر لبعضهم. والناس في علم الكلام على صنفين.
16:49 صنف يفهم علم الكلام. يفهمه جيدا ويفهم وله فيه اجتهاد. قل مثل ابن دقيق العيد على سبيل المثال والمشهورين مثل الرازي والغزالي، هؤلاء يفهمون الكلام. يفهمونه جيدا. من الحنابله ابو يعلى والزاغوني. يفهم علم الكلام ويفهم ما وراءه وما ومن الناس من يقلد المتكلمين دون درايه بما يقولون.
17:16 ويدعي ان ظواهر القران لا تليق بالله لاجل كلامهم الذي هو اصلا لا يفهمه. وهذا حال كثير من شراح الكتب وغيرهم. وهؤلاء حالهم ليس في محل عذر لانهم تركوا ما لا يفهمون الى الى ما يفهمون تركوا ما يفهمون الى ما لا يفهمون. يقول لم تره العيون فتحده كيف هو هو كينونته ولكن رات القلوب في حقائق الايمان به. اذا هو اثبت ان لا كيفيه
17:46 ولكنه يقول ما رأته العيون قل رأته نعم وقال عز وجل ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها فأسماء ربنا وصفاته قائمة في التنزيل محفوظة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي كلها غير مخلوقة ولا مستحدثة أهل الكلام عامتهم يؤمنون بخلق أسماء الله الحسنى لأنها كلمات والكلام عندهم مخلوق له بداية ونهاية
18:15 حتى الاشاعره يؤمنون بذلك. ولهذا هم يدعون مخلوقا، ومن هنا دخل عليهم دعاء غير الله. ولهذا كان الامام احمد يستدل ولا تدعوا مع الله احدا. نستدل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. هذه الاستدلالات تنقض مذهب الجهميه والقبوريه. يقول فتعالى الله عما يقوله الملحدون عما يقول الملحدون علوا كبيرا. يقولون من قول اهل السنه ان القران كلام الله وتنزيله.
18:45 ليس بخالق ولا مخلوق، اقدم من حفظت عنه هذه الكلمه جعفر بن محمد. منه تبارك وتعالى بدا واليه يعود، وهذا اثبات الفعل الاختياري، يعني يقول منه بدا. واحمد لما سئل عن قول سفيان بن عيينه خرج من منه بدا واليه يعود قال خرج من الله. خرج من الله. قال زهير بن عباد وهذا عندهم في بلاد الاندلس كان كل من ادركته من المشايخ مالك بن انس.
19:16 وسفيان بن عيينة هؤلاء أئمة الحجاز هذا في المدينة وهذا في مكة وفضيل بن عياض هذا كوفي فضيل كوفي رحمة الله عليه عابد وعيسى بن يونس هذا كوفي وعبد الله المبارك معروف الإمام خراساني كلهم متباع التابعين هؤلاء وكيع بن الجراح هذا أيضا كوفي يقول وغيرهم ممن أدركت من فقهاء الأمصار مكة والمدينة والعراق والشام ومصر وغيرها يقولون
19:44 القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق ولا ينفعه علم حتى يعلم ويؤمن ان القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق، الجانب بين هؤلاء جميعا انهم ماتوا اصلا قبل المحنة. ف ف فكلام اهل السنة في مسألة خلق القرآن لا كما يزعم بعض الناس انهم تكلموا واشتدوا بعد المحنة كردة فعل على ما فعله المعتزلة، لا هم كلامهم موجود وكانوا يكفرون قبل ان يولد احمد بن حنبل اصلا.
20:15 مالك وسفيان الثوري وغيرهم تكلموا لان جهم سابق الى هذا وخلق القران المراد به ان الله لا يتكلم وهم اصلا لا يثبتون لله تبارك وتعالى الافعال الاختياريه بل من عقيدتهم ما هو اعظم كفرا مما تراه هنا فعامه اهل الكلام يعتقدون ان رب العالمين كان ضروره معطلا معطلا عن الفعل
20:44 الان الذي يعتقده اهل السنه ان الله فعال لما يريد. يفعل ما شاء متى شاء، هذا اعتقاد ابن تيميه اللي يقول سمو الحوادث. يفعل ما شاء متى شاء، هم يعتقدون ان الله لا لا يفعل ما شاء متى شاء في كل زمان. لا، انهم يعتقدون رب العالمين ضروره عقلا لابد ان يكون معطلا عن الفعل بالكليه ثم ينتقل من الامكان الى الجواز ثم يصير يفعل.
21:14 يعني هل كل كلمة لله قبلها كلمة قبلها كلمة إلى ما لا بداية إلا الله عز وجل لا بداية له. فكلامه وسمعه وبصره وغير ذلك لا بداية له. لا يقولون كل هذا له ابتداء في وقت معين. ولا قبلها كان معطلا. وإلا لزم التسلسل وهم يرونه مستحيلا. ولهذا يقول ابن تيمية لما عرف الناس هذا من مقالتهم لعنوهم على المنابر وهذا اشتركوا فيه جميعا. الأشعري
21:47 يعتقدون هذه العقيده في افعال الله عز وجل الاختياريه ولهذا هم لا يثبتونها لكن لو اثبتوها على معنى المخلوقات لانهم عندهم الفعل هو المفعول معنى ان الله يتكلم يعني يخلق كلاما ويلزمهم ان يكون معنى ان الله يبصر انه يخلق بصرا ويخلق سمعا وهذا ليس هو اذا كان كل شيء يخلق الله عز وجل نسبناه لله هذا مشكله
22:13 يقولون من قول اهل السنة ان الله خلق عرشه واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع خلقه جميع ما خلق ثم استوى ثم استوى عليه كيف شاء شوف هذا اثبات كيفية واثبات فعل اختياري كما اخبر عن نفسه في قوله سبحانه الرحمن على العرش استوى فسبحان من بعد فلا فلا يرى وقرب بعلمه وقدرته فسمع النجوى عبارة جليلة جدا
22:41 سبحان من بعد فلا يرى. هو العلي العظيم سبحانه وتعالى محتجب حجاب وقرب بعلمه وقدرته فسمع النجوى ولهذا صح الامام مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان. الله في السماء وعلمه في كل مكان. وهذه عاد مساله العلو ونص ابن ابي زمنين هذا نقله كل من الذهبي وابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلاميه.
23:12 يقولون من قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين. اهل السنة بنوا هذا على ايش؟ بنوا على اثر ابن عباس. يعني ما يقول لك والله ابن عباس كان ياخذ عن كعب الاحبار. لا. بنوا عن اثر على ابن عباس وقال به ام اهل السنة. ذكر ذلك ابو عبيدة قاسم بن سلام. ومن اخذ باثر ابن عباس هنا لزمه ان ياخذ باثار ابن عباس في كل غيبي. لان ما اختلفت.
23:43 وفي زماننا ظهر رجل هنا عندنا رذاجي بضعف الاخبار هذه والاثار كلها. نعم ورد عن بعض المتقدمين انه قال كرسي هو العرش ولكن هذا مدفوع. وحتى لو قال كرسي هو العرش ليس بالضروره انه انكر كرسي بمعنى الثاني. يقول من قول اهل السنه ان الله بائن من خلقه محتجب عنهم بالحجب.
24:14 هذه صاروا يقولونها بان عموم البشر اللي اعتقدوا بوجود الله تبارك وتعالى. الناس اما يكفر بوجود الله واما يعتقد بوجوده. والذين يعتقدون بوجود هذا في كل الحضارات، في كل الديانات، في كل الثقافات. اما يعتقدون انه سبحانه وتعالى في كل مكان. او يعتقدون بالوحده. انه هو الكون واحد. او يعتقدون بالبينونه.
24:43 ويسمونها التشخص. أو أن الله عز وجل فوق كل شيء ولا شيء فوقه. الأديان السماوية اللي يسمونها الأديان السماوية أو الشرائع السماوية هؤلاء جميعاً يؤمنون الله عز وجل فوق العرش ولا شيء فوقه سبحانه وتعالى، منفصل بائن من خلقه. لأنه أصلاً هو وجوده قبل خلق الخلق فخلقهم بائنين عنه. ولا يمتزج بخلقه. ولا يمتزج خلقه به.
25:13 والذين قالوا ان الله في كل مكان عدد منهم قالوا نعم هو ايضا هو في كل مكان ولكنه لا يمتزج بخلقه، شلون قالوا والله تمشي عادي؟ قال تمشي مثل اللي قالوا لا داخل علم ولا خارج ضربوها مثلا قالوا مثل شعاع الشمس، شعاع الشمس يكون في كل مكان مو ضروري يمتزج هو هو يدش مرات على العموم هذه اقوال الجهميه
25:37 ويقول ابن تيمية أن أخبث مقالتي الجهمية القول أن الله لا داخل علم ولا خارج، اللي هي مقالة من؟ مقالة الأشاعرة المتأخرين. و المحنة كانت القول بخلق القرآن، لماذا لم تكن المحنة في العلو؟ يقول شيخ الإسلام يقول أن الجهمية عرفوا أنهم لو أظهروا نفي العلو للناس، الناس ينفرون منه. فذهبوا إلى مسألة مشكلة، وهذه طريقة أهل الباطل في كل زمان. أنه يبحث في المناطق المشكلة
26:07 يعني مثلا الرافضي ما يجي يكلمك عن عداله امور المهاجرين والانصار. يروح يشوف له صحابي ها من الطلقاء ولا كذا يبدا يناقش فيه يروح وين الموطن اللي يقدر ياخذ يعطي فيه. مثلا المعطل ما يجي يناقشك ان الله يفعل ما شاء متى شاء. يبحث معك بالنزول في ثلث الليل الاخر شلون وكذا وكذا دائما يبحث في المتاح المشكله حتى حتى يشوشك. وهذا السفسطائي. والذكي ماذا يفعل؟
26:35 يأخذهم إلى المكان الواضح، إلى النقطة الواضحة. فهم بحثوا في مسألة القول بخلق القرآن وخافوا، ومذاهبهم إذا أظهروها كانوا يقولون الله في كل مكان. ثم الأشاعرة المتأخرون قالوا أن الله لا داخل علم ولا خارجه، وأحيانا يقولون الله موجود بلا مكان. تارة يعبرون بهذا اللفظ، وتارة يعبرون بهذا اللفظ. وهذا هو أشد أقوال الجهمية، واللي يقولون الجهمية وإذا غلا قال ليس ها هنا إله.
27:05 أثر حسن من الأشي. ولهذا يقول علي بن عاصم: من الذي يقول لله ولد بأكفر ممن يقول كلام الله مخلوق. فما بالك بهذا اللي ينكر العلو، لهذا محمد بن مسعود الفريابي كان في خلق أفعال العباد يقول: من لم يقر الله فوق العرش فهو كافر. هناك أثر ابن خزيمه أيضاً في في المعنى نفسه. ولا يختلفون كما ذكر ابن تيمية في دار التعارض، قال اتفقوا على تكفير منكر ذلك لأنه علو من الدين بالاضطرار.
27:36 فاصل ان كا ثم سبحانه وتعالى قال بائن من خلقه وكانوا يقولون بائن لما يقولون بائن؟ لانه بعض المعطلات صار يقول الله فوق العرش اذا امتحنوه فاذا خلا لاصحابه خلا بعضهم الى بعض قال انا عنيت بمائن عفوا عنيت بان الله فوق العرش يعني فوقه بقدرته بعلمه وهو في كل مكان فكان اهل السنه ياخذون منهم هذه اللفظه يقولون لهم قل فوق العرش بائن من خلقه
28:07 حتى تتميز، وبائن هذا هو ظواهر النصوص الشرعية. واحد يقول لك يا أخي هذا اللفظ موجود في الشرع تقول لي ظاهر، يعني الآن الصمد فسر بالذي لا جوف له. هذا ظاهر ظاهر النص، يعني لما تجلى الله للجبل إذا هو بينه ليس هو في كل مكان سبحانه وتعالى. حتى لما ينزل، لما يجيء، لما كذا، لما يضع قدمه على جهنم. كل هذه الأحاديث تدل أنه ليس في هذه الأماكن سبحانه وتعالى. بائن بينونة، وحديث الحجاب يدل على البينونة.
28:37 حجابه النور لو كشف عنه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره. يقول فتعالى الله عما يقول عما يقول الظالمون كبرت كلمه تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. يقول من قول اهل السنه ان الله ينزل الى السماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا.
29:02 يعني ما يقولون يخلو من العرش وغيره او حتى التوسعات يعني حتى ابن تيميه في شرح حديث النزول ذكر ان بعضهم جلس يتأول يقول ان ان الله عز وجل يأخذ السماوات السته يضعها في ابعاد اخرى عشان اذا نزل يقول ولا حاجه لكل هذا. وحتى ابن رجب قال ان اعتراضات المعطله على حديث النزول لما يقول كيف كيف كيف يقول هذا لو يقول ادركه ابو بكر وعمر يقول ضرب عنق المتحدث لان هذا من من جنس شبهات اهل الالحاد.
29:34 وقال زهير بن عباد قال كل من كل من ادركت من مشايخ مالك وسفيان وفضيل وعيسى وابن مبارك وكيع كانوا يقولون النزول حق واحاديث النزول تواترت ومالك خرجها في الموطأ خلافا لما يقول مالك والله ما كان يخرج احاديث الصفات لا في الموطأ وهي اشد شيء لانه النزول هذا انكره كل معطل المعطله قد يختلفون في الصفات الذاتيه لكن الصفات الفعليه هذه لا احد فيهم يثبتها
30:02 للكلاب يثبتها ولا التالمي يثبتها ولا الكرامي الكرامي يثبت شيئا لكنه ولا ولا الاشعري يثبتها للمتقدم والمتاخر ولك طبعا فضلا عن المعتزله والجهم الصرحاء يقول من قول اهل السنه ان الله عز وجل يحاسب عباده يوم القيامه ويسالهم مشافهه منه اليه بعض الناس ممكن يعترض على لفظه مشافهه يقول كيف من اين جاءت كلمه مشافهه هذه وردت في التفسير عن السلف
30:31 الطبري روى عن نوح بن ابي مريم في قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما قال مشافهه. فابن ابي زمنيين علم بالتفسير اخذ هذا قال طيب مثل ما موسى قال ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه حجاب. اي اي كفاحا تفسيرها مشافهه نعم. قال الله عز وجل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين.
31:03 لك ان تتخيل ترى يوم القيامه عند الجهميه ما في شيء ما في هذا. اللي يكلمك ملك. كلها يرجعونها الملائكه. اللي يكشف عن ساقه ويسجد ملك. اللي يخرج الناس من النار ملك. اللي اللي اللي اللي يقترب منه المقتول ويقول هذا ملك او العرش سل هذا فيما قتلني او كذا ملك. رب العالمين يوم القيامه لا يقترب منه ولا نقترب منه.
31:34 ولا يكلمنا ولا ندنو منه ولا يضع كنفه علينا، هذه عند المعطله عموما رافضه زيديه اباضيه كلهم هذا تصورهم عن يوم القيامه. هذا تصورهم عن يوم القيامه، وهذه هي حقيقه مذاهبهم رب العالمين يسال لا يقول لك ما يسال ينادي بصوت يسمعه البعد كمن قرب يؤتي اولونها.
32:02 فالمصنف يرد عليهم لانهم يأولونها بالملك ولهذا ابن تيميه يقول فتحوا الباب للشرك لانك انت تقول لك احنا نسجد سجود سجود ها وسجود خضوع ونسجد سجود كسجود الصلاه فرع عن سجود الصلاه السجود اذا كشف رب العالمين عن ساقه هذا فرع عن سجود الصلاه اللي سجد بالدنيا فأولوها ايش؟ بملك فكان ابن تيميه فتحوا الباب للشرك كان في بيعه ابي سجاهمي قال بل هذا شرك
32:31 فالمصنف ايضا يعرض بهم يقول: وهل يحاسب العباد الا الذي خلقهم؟ وتعبدهم واحصى اعمالهم وحفظها عليهم حتى يسالهم عنها فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهو العليم القدير سبحانه. ومن قول اهل السنه ان المؤمنين يرون ربهم في الاخره.
33:01 وانه يحتجب عن الكفار والمشركين فلا يرونه. اما عند اهل التعطيل فليس لله وجه يرى. فنحن والمشركون في هذا واحد. طيب ايش الرؤيه؟ زياده ثواب، زياده علوم، كل الناس راح تتعلم يوم القيامه. كلها راح يصير عندها علم. وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره.
33:30 وقال تعالى: كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وهذا شهاده الجهميه على انفسهم بالكفر. لم؟ لانهم قالوا ان الله عز وجل لا يرى يوم القيامه. فالهوى الامر كما قالوا. لكن بالنسبه لهم. بلاء مو كلمه منطق. ايش قال؟ قال له طهور. قال بالحمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور. قال هو كما قلت. او قالوا الله لا يرى، هو كما قلتم، لكن بالنسبه لكم.
34:02 يقول انس من لم يؤمن بالحوض لم يشرب منه. من لم يؤمن بالحوض لم يشرب منه، كذلك من لا يؤمن بالرؤيه وهذا اعظم النعيم. يقول فسبحان من قال: لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. يعني نعرف الايه ونعرف دلالتها كما قال عكرم قال: كما ترى السماء ولا تدركها.
34:37 يقولون من قول اهل السنه ان اللوح المحفوظ والقلم حق يؤمنون بهما هذا طبعا خلاف المعتزله ولاحظ اللوح انت تعرف اللوح بس كيف اللوح؟ انت تفهم انه شيء يكتب عليه هكذا حين تفهم صفه الله حين تسمع اليد والقلم قال عز من قائل بل هو قران مجيد في لوح محفوظ على فكره موضوع اللوح هذا محرج ايضا لاهل التعطيل. لم؟ لانه اللوح هذا ايش كتب فيه؟
35:07 علم الله مو كل علم الله، علم الله جزء من علم الله. هذا العلم معلومات لها بدايه ولها نهايه، لان القلم يكتب شيء له بدايه وله نهايه. يعني كلام لله له بدايه وله نهايه، هذه يسمونها كثره عندهم. والكثره تقتضي التركيب. لهذا مثلا ابن سينا وجماعته ليش يقولون الله لا يعلم الجزئيات؟ هم عندهم عقيده ورثوها من افلاطون. عندهم انه اذا رب العالمين
35:38 أن الله عز وجل له وجود مجرد، يقولون هذا التوحيد. إيش التوحيد؟ أن واحد. يعني شنو واحد؟ يعني ما في صفات. صفات. ليه؟ لأنه إذا في صفات يعني في كثرة. إذا في كثرة يعني في تركيب، في تركيب في حدوث. طبعاً بالأساس عقلاً لا موجود إلا وفيه تركيب على المعنى الذي يقولونه. لأن مجرد ما تقول خالق، غني، ها صارت عدة صفات. مخلوق كذا.
36:07 فلهذا علم الله عندهم لا تتعدد المعلومات، لو تعددت المعلومات انتهينا. لان نحن اصلا انكرنا الكلام لكي لا تتعدد الكلمات. ولهذا الجويني التزم هذا وقال ان الله عز وجل لا يعلم الجزئيات الا بعلم كلي. هو المشكله هم انفسهم ما ما يفهمون مذاهبهم. لكن ترى والله ازمه عندهم.
36:38 ازمه كبيره انك انه يقول ان الله عز وجل له علم يعني جزء من علم الله عز وجل يكتب بدايه ونهايه. ومن قول اهل السنه ان الجنه والنار قد خلقتا. وهذا خلاف لبعض المعتزله. والجنه راها النبي صلى الله عليه وسلم وراى قصرا لبلال راى سمع قرعا نعال بلال وراى قصرا لعمر وحارث بن النعمان.
37:08 و ورأى النار ورأى النار تضاغون فيها بل رآها في صلاة الكسوف فاقترب وابتعد صلوات الله والسلام عليه وأيضا نفسان في الحر مثل حرنا هذا الظهر هذا أظنته هو أشد ما يكون الحر ونفس في في في الشتاء الزمهرير
37:37 بعض هؤلاء فيه زندقة خفية، فيقول لك النار جنة والنار ما خلقتها. هو ممكن ما يرى لا خلقت ولا تخلق. وبعضهم يعني مثل أبو الهذيل وجهم قال تبنيان هم الاثنان. أو تتوقف حركات العباد. هم يؤولون إلى كلام الزنادقة في إنكار هذه الأمور. والفلاسفة مثلا ابن سينا واللي معه عندهم من هذا كله معاني.
38:06 لانه الاجساد ما تبعث وهذه ارواح فلما جاءهم المعطله قالوا هذا كفر يخالفون القران قالوا انتم خالفتوا القران بالاسماء والصفات قالوا شنو المخرج؟ قالوا المخرج نقول تخيل الانبياء كلموا الناس على قد عقولهم قالوا لهم في جنه في نار في حور في انهار في كل هذا الانبياء يخدعون الناس لان الناس لا يصلحون الا بذلك المعطله قالوا نفس الكلام في الصفات قالوا في الصفات النبي يقول يضحك ربه يقول نعم لا ما يفهم
38:36 جارية اين الله خلاها ما تفهم. وهذه كلها زندقة يسمونها مذهب التخييل هذا زندقة كلها كفر. وقال تعالى واصلا مبنى عقائدهم هذه على انكار الافعال الاختيارية. سبحان الله وقال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. يقول واهل السنة يؤمنون بان الجنة والنار لا تفنيان ولا يموت اهلهما. طيب ليش الجهم قال بفناء الجنة والنار؟
39:05 مو هو قال لك البدايه الله ما فعل الا بعد ما كان الفعل عنده معدوما ضروره. ثم فعل بمعنى خلق. قال لك طيب احنا السلسله رفضناها رفضنا ان تكون لها بدايه ان تكون لا متناهيه من البدايه، فيقول ينبغي ان لا تكون متناهيه من النهايه. ففي النهايه لابد ان يقف كل شيء ايضا. لهذا جهم ابو الهذيل كانوا فاهمين لقواعدهم، لهذا قالوا فناء الجنه والنار. قال تعالى:
39:34 ما عندكم ينفد وما عند الله باق. وقال وما هم بمخرج وقال وما هم منها بمخرجين. ولو لم يذكر الله الخلود الا في آية واحدة لكانت كافية لمن شرح الله صدره بالاسلام ولكن ردد ذلك ليكون له الحجة البالغة سبحانه وتعالى. وأهل السنة يؤمنون بالحفظة الذين يكتبون أعمال العباد. قال عز وجل وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين.
40:06 يكتبون افعال العباد وهو اعلم بهم لهذا في حديث الصلاه قال يساله يسالهم عن عباده وهو اعلم بهم. لكن هذا توثيق عليهم. واهل السنه يؤمنون بان ملك الموت يقبض الانفس قال عز وجل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. اهل السنه يؤمنون ان الملائكه لها حقيقه.
40:33 الفلاسفة يؤمنون الملائكة قوى نفسانية. وأحياناً إنها لا داخل العالم ولا خارجه. وهذا مال إليه الغزالي في بعض مؤلفاته الفلسفية. فإذا قبض نفساً مؤمنة دفعها إلى ملائكة الرحمة. وإذا قبض نفساً كافرة أو فاجرة دفعها إلى ملائكة العذاب. وهو قوله توفته رسلنا وهم لا يفر لا يفرطون.
41:01 مقاتل يقول رسلنا ملك الموت وحده. لكن الحديث يدل على ان ملك الموت له اعوان. اعوان. يعني يقبضونها من ملك الموت ثم يصعدون بها الى الله وذلك قوله ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. اوكي حتى ينتهون الى السماء التي فيها الله ويقول انزلوا عبدي و هذا طبعا السماء التي فيها الله ملائكه الرحمه. وهذا دليل الروح
41:34 كما ذكر ذاك ابن القيم في كتاب الروح. الروح الفلاسفه آمنوا أيضاً أنها لا داخل عالم ولا خارجه أو أنها عرض من الأعراض، لكن لا الروح جسم شيء قائم لأن تكفن ويصعد بها و.. وأهل السنة يؤمنون بأن هذه الأمة تفتن في قبورها وتسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف شاء
42:02 ويصدقون بذلك بلا كيف. قال الله عز وجل وتلاحظ عنايته بالادله القرانيه عشان يخلص اما ادله الاحاديث فاسندها لاحقا. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره وي ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. واهل السنه يؤمنون بعذاب القبر. استعاذ تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من عذاب القبر.
42:31 يقول اعاذنا الله واياك من ذلك. قال الله عز وجل فان له معيشه ضنك، هذه لها تفسيرين. معيشه ضنك في الدنيا وناس قالوا معيشه ضنك في القبر، وفي القبر اقوى. لان في الدنيا مو كل الكفار تراهم في ضنك. بل كثير منهم يكونون في استدراج. وفي نعمه وفي راحه. ولهذا فسرها بعض الصحابه هذا. قال الله عز وجل: سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم.
42:59 هذه بعض الناس فسرها بما حصل بيوم بدر. وبما حصل لكن تفسيرها بعذاب القبر يجعلها اعم. فيرجح التفسير الاعم. قال عبد الملك بن حبيب رحمه الله هذا فقيه مالكي. فقيه مالكي لكنه كان عنده ضعف في الحديث. وله وله كلام كثير في السنه.
43:26 ابن ابي زيد ينقل عنه وغير ذلك رجل فاضل يعني وله كتب موجوده مطبوعه مسنده لكنه رحمه الله عليه كان في الحديث الله المستعان يعني وفتنه القبر وعذابه عند اهل السنه والايمان بالله قوي ليس عندهم شك ومن كذب بذلك فهو من اهل التكذيب
43:46 انما يكذب بذلك الزنادق الذين لا يؤمنون بالبعث. شوف هذه الدقه عاد اليوم، اليوم تجي كثير من العلماني هو زنديق اصلا. فما يجي ما يقول انا والله ما اؤمن بالبعث، يقعد يقول عذاب القبر وخوفتم الناس ومش عارف فاهم؟ طيب يعني ونار جهنم ايش رايك؟ فهذا سبحان الله كشفوهم لان موجودين من زمان الاندلس كانت مليانه زنادق. فيقول انما يكذب به الزنادق الذين لا يؤمنون بالبعث. وقد اطلع وقد اطلع من كلامهم طرف.
44:15 رأيته دب في الناس. خفت عليهم من الضلال في دينهم وإيمانهم فاحذروهم، فهم الذين يقولون إن الأرواح تموت بموت الأجساد. يعني الأرواح ما ما ما ما تبقى ولا تُسأل ولا إرادة التكذيب بعذاب القبر وبما بعده. يعني شوف يعطوك عبارة الأرواح تموت بموت الأجساد ما في مشكلة. لا ويقصدون إيش؟ يقصدون إنه ما في عذاب قبر. وأهل السنة يؤمنون بأن
44:46 لله للنبي صلى الله عليه وسلم حوضا اعطاه الله اياه ومن شرب منه شربه لم يظمأ بعدها ابدا ان اعطيناك الكوثر، وحادث فيها تواترت وحتى متاخرين الجهميه ما عادوا ينكرون يعني ما الفائده. واهل السنه يؤمنون بالميزان يوم القيامه قال الله تعالى فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشه الراضي واما من خفت موازينه فامه هاوي. هؤلاء يعني الان شوف تصورهم ليوم القيامه قال لك رب العالمين هذا المعتزله في ذلك الوقت قال رب العالمين لا يرى.
45:16 ولا نقترب منه. ولا وما في صراط. وما في عذاب قبر. وما في حوض. وما في قلم. وما في لوح. وما في ميثان. هو بينكر يوم القيامه بس مستحي، قاعد يجيب بالتقسيط. تمام؟ هو فعلا هو يريد ان ينكر يوم القيامه لكن قاعد يجيب اقساط عشان يعني شنو؟ زنادق يقول شوف انا راح انكر مجموعه امور بعدين انت كمل. وهذا حصل.
45:52 لا قال واهل واهل السنه يؤمنون بالصراط والناس يمرون عليه يوم القيامه على قدر اعمالهم. لهذا حتى الخوارج الاوائل ما انكروا الصراط ولا انكروا الشفاعه لاعتبار معين. اما هذه الامور انكرت ولهذا الامام احمد رحمه الله يقول يعجبني ان يكون لاهل السنه قاص صدوق. لانهم يذكرون الحوض والميزان والصراط.
46:21 ولهذا كثير من الناس يجي يقول لك يا اخي العقيده هذه ولابد وعبارات جافه قال ما قال حمي السرور. هي الان سبحان الله ما تجد عقيده نتكلم فيها الا ويذكر الميزان والصراط والحوض وكذا. هذا حديث هكذا ياتي يكون وعظيا. والناس يمرون على قدر اعمالهم. فمنهم سرعه البرق منهم كاجاويد الخيل ومنهم الحوض
46:51 ذكر في اتباع السنه انك لا ادري ما احدثوا بعدك. عذاب القبر مما يقي فتان القبر الجهاد شهاده في سبيل الله والاستعاذه سوره الملك هذه كلها تقي من عذاب القبر ومن اسبابه ايش؟ وما رات المظلوم فلم تنصره اذا نصره المظلوم تقيك من العذاب.
47:16 قال لك وكان لا يستنزف من بوله اذا حرص على الطهاره تقيك من عذاب القبر لان لها مفهوم كثير من الناس ايضا يقول لك وكان يمشي بالنميم بين الناس طيب معناه ان الانسان اللي كان يمشي في الاصلاح بين الناس يقي الله عذاب القبر اجل اذا كان اذا كان الامر لا يكون هكذا اذا لا استويا اليس كذلك؟ فكثير من الناس يقرا هذا الحديث يقول اما احدهم فكان لا يستنزف من بوله واما احدهم فكان يمشي بالقاله بين الناس
47:45 وما يفهم ان هذه فيها دلاله على الاشياء اللي تقيك من عذاب القبر بدلاله المفهوم لا تتنزه عن بولي طيب واحد ثاني لا يستنزه ويتطهر جيدا هذا ما يعذب في قبره حريص على فقه الطهاره هذا لا لا يتعذب في قبره رجل اخر يسعى بالاصلاح بين الناس يعني عكسنا ما يعني حتى ما هو سلبي ما هو جالس لا يصلح ولا يفسد لا يصلح بين الناس
48:15 هذا اما المشي على الصراط فما فيها شيء يبين في النصوص الا من فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والصراط من اعظم الكرب يا اخوان الانسان يمشي على هذا ادق من الشعره احد من السيف ولكن المسألة ما هي خاضعة للاعراف الفيزيائية هذه عاد في تقوى في تقوى تقيك
48:43 فالإنسان التقي هذا اللي أدق من الشعرة يكون عنده يكون عليه أوسع من ها؟ يكون أوسع من جسر عظيم. ليش؟ لأن الإنسان متقي الله عز وجل. آخر فقرة معنا قالوا أهل السنة يؤمنون بالشفاعة. قال الله تعالى: عسى أن يبعثك ربك مقام محمودا، مقام محمود إجلاء على العرش ولا ينافي أمر الشفاعة، والشفاعة أنكره الخوارج الأوائل.
49:13 والله عز وجل قال إلا لمن ارتضى فدليل هذا على أصلها وعلى وجودها والأحاديث في ذاك تواترت والأحاديث في ذلك تواترت ونفي الشفاعة عن المشركين أنهم لا يجدون شفاعة مثل قصد الرؤية بالضبط المشركين لا تقبل منهم شفاعة ولا عدل دليل ايش؟ أن أهل الإيمان لهم شفاعة أهل التوحيد وما وما الخصال التي أنال بها الشفاعة؟
49:41 النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل أعني عن نفسك بكثرة السجود. والحفاظ على سنة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان. وكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب. وهذا معناه يشفعون له. لهذا لهذا إيش يقولون؟ يقولون كانوا يصلون معنا، كانوا يصومون معنا، لأن صلاة الجماعة من أسباب الشفاعة. يقول يقولون كانوا يصلون معنا.
50:09 لهذا الخير ومصاحبة أهل الخير ممكن تكون من الأسباب، لكن من على العموم على العموم محبة أهل أهل السنة ونصرة السنة وغير ذلك من أسباب الشفاعة لهذا ذكر أن عثمان يشفع مثل ربيع أو مضر، رجل رجل قالوا هو آل عثمان، بعضهم قالوا ويس القرني يشفع مثل ربيع أو مضر يوم القيامة، هذا غير هذا غير الرسل غير الأنبياء، هذا هو بروحه يشفع مثل ربيع أو مضر هذا لوحده
50:40 يعني مثل ربيع ومضر في زمن رسول الله او مثل ربيع ومضر الى يوم القيامه. عاد والله ودنا الى يوم القيامه. طيب فهذا هذا طيب اذا عثمان يعني كيف؟ اذا عثمان كيف تنال انت شفاعه عثمان؟ لازم في سبب. لازم في طريقه. ليش قالوا عثمان؟ قال عثمان هو اللي كتب الألسن الآثم من البدايه، خوارج روافض زيديه كذا كذا كذا، كلها تلك عثمان. اهل السنه تميزوا بذلك. فعثمان يجي يشفع يوم القيامه اللي كانوا يسبونه ولا كانوا يذبون عندنا؟
51:09 يذبون عنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم