الدارمي (168 ) الزكاة 👇

50 دقيقة الدارمي — 168

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا الدرس السادس الثامن وستون بعد المئة من دروس مسند الامام الدارمي ولا زلنا في كتاب الزكاة. انا شخصيا يعني قبل ان نقرا عشرة آثار وكذا هذا الوقت اقتطعه اقتطاعا من مشاغل كثيرة وكذلك اقول للسامع
0:30 كذلك اقول لاخواننا السامعين وفقهم الله تبارك وتعالى. ابد شد حيلك ها وراح ساحاول ان قبل شهر رمضان انهي كتاب الزكاه. وندخل في الصيام والصيام ناخذه انا اخذ منه شيئا ممكن ناخذ منه شيئا في شهر رمضان ان تيسر الامر ممكن ناخذه بعد رمضان لا مشكله. اقول ايضا انت اقتطع شيئا من وقتك لسماع
0:58 بعض المواد العلميه فان ذلك نافع غايه هذه هذه هذه الاحاديث هذا العلم مبارك هذا علم الانبياء والفقه لا يوجد انسان وصل الى الاتقان فيه من سماع درس واحد او درسين او ثلاث فكثير من الامور المستعسره بسماعها مره واثنين وثلاثه
1:24 صارت من ايسر ما يكون وبمرورها على الذهن صارت كالسجيه وما اكثر ما كنا نرى اناسا من اهل العلم والفضل نراهم يسالون فينطلق كالسهم فنقول ما نظن اننا نبلغ هذه المرحله في يوم من الايام ثم سبحان الله تمر السنون وترى نفسك تمر على المساله مره واثنين وثلاثه واربعه فتسال عنها فترى نفسك تجيب عليها بسهوله ويسر.
1:54 حتى تصير تتعجب من كون الناس لماذا اذا رايت طالبا مثلا لا يحسن هذا تتعجب منه تقول لماذا لا تحسن هذا؟ هذا امر يسير والقصه انه سبحان الله الامر ما كما قيل ما تكرر تقرر نعم يقول مصنف رحمه الله ولا ولا وفي باب اي الصدقه افضل اخبرنا الحكم المبارك اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه عن انس
2:24 قال كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا نخلا، وكان وكان أحب أمواله إليه بي رحا، وكانت مستقبلة المسجد، وكان يدخلها فيشرب من مائها من مائها طيب. فقال أنس: ولما أنزلت هذه الآية: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون.
2:53 قال إن أحب أموالي إلي بيرها وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بخن ذلك مال رابح أو رايح وقد سمعت ما قلت فيه
3:20 فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله، فقسمه أبو طلحة في قرابة بني عمه. باب الحث على الصدقة، أخبرنا محمد بن بشار، حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثنا أبي عن قتادة عن الحسن عن هياج.
3:37 عن هياج بن عمران عن عمران بن الحصين قال ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا امرنا بالصدقه. اخبرنا ابو البيض الطيالسي قال حدثنا شعبه قال اخبرني عمرو بن مره قال سمعت خيثمه عن علي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اتقوا النار ولو بشق تمره فان لم تجدوا فبكلمه طيبه. باب النهي عن الصدقه بجميع ما عند الرجل.
4:00 بجميع ما عند الرجل أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي دحيم قال حدثنا سعيد بن مسلمة عن إسماعيل بن أمية عن الزهري عن عبد الرحمن بن أبي لبابة أن أبا لبابة أخبره لأنه لما رضي الله عنه قال
4:18 أنه لما رضي عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله، إن من توبتي أن أهجر دار قومي وأساكنك وأن خلع من مالي صدقة لله ولرسوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجزي عنك الثلث
4:34 أخبرنا أبو يعلى، عفوا أخبرنا يعلى وأحمد بن خالد عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن جابر، فقال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل بمثل بيضة من ذهب أصابها في بعض المغازي، قال أحمد في بعض المعادن وهو الصواب، فقال يا رسول الله خذها مني صدقة فوالله ما لي مال غيرها، ما لي مال غيرها.
5:01 فأعرض عنه ثم جاءه عند عن ركنه الايسر فقال مثل ذلك ثم جاءه من بين يديه فقال مثل ذلك ثم قال هاتها مغضبا فحذفه بها حذفه لو اصابه لاوجعه او عقره ثم قال يعمد احدكم الى ماله لا يملك غيره فيتصدق به ثم يقعد يتكفف الناس
5:25 إنما الصدقة عن ظهر غنى، خذ الذي لك لا حاجة لنا به، فأخذ الرجل ماله وذهب، قال أبو محمد: كان مالك يقول إذا جعل الرجل ماله في المساكين يتصدق بثلث ماله، هو ضبطت يتصدق، والصواب ضبطها بيتصدق والله أعلم وسيأتي وجهه. باب الرجل يتصدق بجميع ما عنده. أخبرنا أبو نعيم قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسد عن أبيه قال سمعت عمر
5:55 قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق فوافق ذلك عندي مالا فقلت اليوم أسبق أبا بكر إن سبقت إن سبقته يوما قال فقال فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك قلت مثله قال فأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك فقال أبقيت لهم الله ورسوله الله ورسوله فقال لا فقال فقلت لا أسابقك إلى شيء أبدا
6:25 باب زكاة الفطر. أخبرنا خالد بن مخلد قال حدثنا مالك عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير عن كل حر وعبد ذكر أو أنثى من المسلمين. قيل لابي محمد تقول به قال مالك يقول به.
6:55 حد أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر أو عبد صاعا من شعير أو صاعا من تمر قال ابن عمر فعدله الناس في مدين من بر حدثنا عثمان بن عمر
7:22 قال اخبرنا داوود بن قيس عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل صغير وكبير حر وملوك صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط
7:43 أو صاع من سبيب، فلم يسأل ذلك حتى قدم علينا معاوية هالمدينة حاجاً ومعتمراً أو معتمراً فقال إني أرى مديني من سمراء الشام يعدل صاعاً من تمر فأخذ الناس بذلك. فقال أبو سعيد: أما أنا فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه. قال أبو محمد: أرى صاعاً من كل شيء. حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا ما قال حدثنا مالك عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد. ابن أبي سرحٍ.
8:13 عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاه الفطر من رمضان صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اخد. طيب هذه هي العشره الطيبه المباركه من اخبار السنه النبويه وفيها مسائل نبدا بالمحور الاول وهو محور الشرح الاجمالي خبر ابو طلحه كان قد تقدم معنا
8:43 فيقول كان مالا نخلا مالا مالا ثم ميزه تمييز هذا مالا فكان سائل سائل اي المال هذا الذي كان ابو طلحه مكثرا به واكثر من بقيه الانصار اهو الذهب فالكلمه مال تطلق على كل مملوك ليس فقط على النقد فالانسان اذا عنده عقار يقال مال اذا عنده مواشي يقال مال اذا عنده نخل يقال مال
9:15 لهذا يقال زكاة المال. نعم. ويشمل كل ذلك؟ قال مال النخلة وكان أحب أمواله إليه بيعها. وكانت مستقبلة المسجد فكان يأخذها وكان يدخلها فيشرب من مائها الطيب. إذا هو بستان وفيه بئر وماء طيب بئر أو مجرى للماء. فأنزلت الآية: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون.
9:43 قال إن أحب أموالي وإنها صدقة لله فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعلها في أقربائه في أرحامه. واختار من أرحامه من ليس وارثا وهم أبناء العمومة. وهم أبناء العمومة. وهذا يبين لك وجه اللي هم العصبة العصبة. وهؤلاء لهم أحكام متعلقة في بالمواريث ولهم أحكام أيضا في الديات. قال باب الحث على الصدقة وضع بابا عاما.
10:12 وكرر حديث عمران بن حصين الذي تقدم معنا انه ما قام فينا باسناد بصري اليه وقد كان في البصره واكثر احاديث البصريه الا امرنا فيها بالصدقه. الا امرنا فيها بالصدقه وسياتي لماذا تكرار الامر بالصدقه. ثم اورد خبر عدي بن حاتم خبر كوفي خبر عدي بن حاتم قال اتقوا النار ولو شق تمره.
10:40 ومن اتقى النار ولو بشق تمر تلك المرأة التي قسمت التمر بين بناتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا أن هذا ينجيها من النار أن هذا أنجاها من النار وأدخلها الجنة فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة لأن الكلمة الطيبة صدقة كل معروف صدقة ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق ها والكلمة الطيبة صدقة معروف صدقة نعم
11:11 وهذه ولو بكلمة طيبة هذه فيها سيأتي الكلام عليها في المحور المسلكي كلام مهم جدا. باب النهي عن الصدقة بجميع ما عند الرجل. أورد خبرين من السيرة، خبر أبو لبابة وأبو لبابة له قصة في السيرة مع مع اليهود. يهود بني قريضة فيما أذكر أنه قال للنبي قال لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يذبحهم. ف ثم تاب.
11:41 أشار إليهم ثم تاب فذكر فهذا من ضمن الخبر أنه قال كان من توبته أنه يخرج من كل ماله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يجزي عنك الثلث وهذا يشبه حديث سعد لما قال أردت أن أتصدق بمالي فلم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالثلث ثم أورد خبرا من أخبار ابن إسحاق خلاصته وهو خبر من أخبار السيرة سيرة ابن إسحاق
12:07 أن رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم معه بيضة من ذهب، وقال هذه كل مالي تصدق بها أريد أن أتصدق بها، فالنبي صلى الله عليه وسلم جلس يعرض عنه، يعرض عنه. فقال له بعد ذاك أعطيني إياها ثم رماها عليه رمية لو أصابته لا شجته. من باب التخويف والغضب. فقال له خذ مالك لا حاجة لنا به. وتلاحظ هذه الشدة من النبي صلى الله عليه وسلم شدة رحمة. يرمي عليه وكذا، لكن هذا ما المراد؟
12:36 أنه رحيم به، أنك لا تضيع نفسك. ما جئناك بهذا. ثم أورد خبراً كأنه يعارض، وهو خبر أبو بكر الصديق لما تصدق بكل ماله، لما عمر تصدق بنصف ماله وقال لا يمكن أن يكون إنسان أكثر مني. ثم جاء أبو بكر الصديق وتصدق بكل ماله، ما وجد، فالظاهر التعارض لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الصدقة بكل المال، ويقول لا تضيع أبنائك ولا تضيع كذا، ثم
13:05 أذن لأبو بكر الصديق بذلك. كيف هذا؟ هذه عاد وجهها ابن الجوزي وجهها غيره توجيها حسنا. وقالوا أن أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه عنده من اليقين ما يبعده عن الندم هو وأهله وهم يتعزون بالله ورسوله. فعنده حالة إيمانية تجعله هذا يشبه قصة الوصال.
13:34 إني أبيت يطعمني ربي ويسقين. فأبو بكر فيه من التقوى ما لا يجعله بعد ذلك يشعر بندم أو إذا مسه طائف أو مسه شيء شعر أنه أعنت أو أو حصل له أو وأهله فيهم من التقوى ومن الخير ما يجعلهم لا يتذمرون ولا كذا و ويأتيهم من الخلف إن شاء الله تبارك وتعالى الشيء العظيم.
14:07 فهذا بعد ذلك باب زكاة الفطر، وزكاة الفطر نوع محدد من الزكاة غير زكاة المال، هي الزكاة اللي تكون في آخر شهر رمضان تخرج قبل الصلاة قبل يوم أو يومين وهذه زكاة صاع من طعام عن كل رجل من أهل البيت صاع من طعام من قوت أهل البلد عن كل رجل
14:32 من اهل البيت من كل رجل وامراه وطفل وهل تخرج عن الحمل؟ هل في اثر عن عن عثمان تخرج عن الحمل؟ وهل تخرج عن الاباء الميتين؟ نعم هناك اثار وافتى بها احمد باخراج عن الاباء الميتين. ها. وصاع من تمر او صاع من شعير عن كل حر وعبد ذكر او انثى قيل بمحمد تقول بذلك؟ طبعا اه عفوا ابو محمد بعدها خبر ابن اسحاق.
15:02 وكان مالك يقول اذا جعل الرجل ماله في المساكين يتصدق بثلث ماله. جعله في المساكين اما بالنذر انه نذر فقال انا مالي كله في المساكين، نذر لله ان حصل كذا فما لي مساكين. يؤخذ منه ثلث ماله فقط. واما اذا اوصى فقال وصيتي ان ما كان عنده وارث مثلا وقال وصيتي ان مالي كله ان مالي كله في المساكين فيؤخذ منها الثلث.
15:39 والباقي يكون مثلا في في بيت المال او يرجع الى الى قريب وهكذا. اي. فقيل له تقول به؟ قال مالك يقول به، وتلاحظ الدارمي في رواياته يروي عن اهل العراق ولكن في الفقه يعنى دائما بفقه اهل المدينه. فواضح من كتابه انه يميل لفقه المدينه فتراه دائما يذكر مالكا. وهذه نقطه ما رايت احد ينبه عليها، الرجل مائل جدا مع انه يروي الا انه يعتد جدا بفقه مالك.
16:09 إلى درجة يمكن تعده مالكيا يعني، وما رأيت المالكية يعدونه. في العادة الذين يترجمون في الطبقات يعدون الرجل منهم لأقرب مناسبة. فمثلا يزعم مسلم الحجاج شافعي مثلا، أبو داوود حنبلي، أحمد حنبلي، البخاري حنبلي إلى آخره، ويزعمون. وكثير من هؤلاء يكون متحررا فقهيا، يعني لا يكون متقيدا بمذهب. ولكن لأقرب مناسبة يعدونه. فالدارمي واضح جدا عنايته بفقه مالك.
16:40 لما قال مالك يقول به احال الامر الى مالك وكانه يقول لهم ما دام مالك قال وهو حديث يعني هو ليش طيب ليش قال مالك يقول به ممكن يقول شخص يقول لانه رواه من طريق مالك ثم روى من طريق سفيان الثوري فقيه الكوفه نفس الخبر لكن روايه سفيان او عبد بزكاه الفطر عن كل صغير وكبير حر او عبد طيب وهي قصه مالك ايش؟ انه عبد مطلق العبد
17:12 طيب العبد العبد قد يكون مسلما قد يكون كافرا. طبعا في زياده من المسلمين هي التي يفتي بها احمد وغيره. انه مسلم الكافر لماذا؟ لان الطهره الطهره ما تتعلق بالكافر. او صاع من تمر قال طيب وانت قلت عن الصغير، الصغير حسناته تكتب والسيئات لا تكتب. قال ابن عمر فعدله الناس مدين من بر. البر هذا الصاع المدين نصف الصاع.
17:42 وهذا في كفارات الحج نصف الصاع من البر بصاع من غيره. فهو هذا قياس الذي قاسه معاويه. بينما أبى عليه ابو سعيد الخدري. ابو سعيد الخدري معاويه ماذا جعل نصف الصاع من بر كصاع من تمر او واقط من عموم الطعام. ولا يظن في بمعاويه مخالفه السنه هكذا جهارا، لا هو قاس قياسا له شيء من الوجاهه.
18:10 لأنك لو تدرس فقه الحج تجد انه فعلا نصف الصاع من بر في الحج في كفارات الحج بالصاع من غيره. لكن ابو سعيد تمسك بهذا وذكر ويقول صاع من تمر او صاع من شعير او صاع من اقط. وهذا اليوم يسمونها قط. السمراء الحنطه وهي البر هذه.
18:39 يقول ارى مدين من سمراء الشام يعدل صاع من تمرين. قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه. قال ابو محمد يعني رجح بين مذهب الصحابه اللي هو الدارمي قال ارى صاع من كل شيء يعني حتى لو بر صاع على مذهب سعيد الخدري وهذا الاحوط. ثم اورد خبر ابي سعيد الخدري من طريق الامام مالك رضي الله عنه
19:05 هذا ما يتعلق بالمحور الأول اللي هو محور اللي معنا اللي هو محور ال محور الشرح العام، نأتي إلى المحور العقدي. نأتي إلى الشرح المحور العقدي. طيب. لما قال: فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة.
19:36 وهدوا إلى الطيب من القول. بالسنة أنهم يلهمون التسبيح والتكبير والتهليل. من ضمن الكلمة الطيبة، أعظم الكلمة الطيبة، الكلمة الطيبة لا إله إلا الله، كلمة التوحيد. وقولوا للناس حسنها، قال قولوا لهم قولوا لا إله إلا الله. فهذا فيه فضل الدعوة للتوحيد. لأن كلمة طيبة يتقى بها النار. يقول ولو بكلمة طيبة.
20:03 فأنت إذا قلت للناس كلمة طيبة، أيش الكلمة الطيبة؟ أصلها ثابتة فرع في السماء. مثل شجرة طيبة. أنك تقول للناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا، قولوا سبحان الله، أثبتوا الصفات، أثبتوا القدر. هذا من ضمن الصدقة. ومن ضمن ما يتقى به النار. ولو قليلا، ليش؟ لأن بالصدقة قال لك ولو بشق تمرة.
20:33 فهذا من ضمن الكلمة الطيبة صدق. فهذا فيه فضل دراسة العقيدة وتدريسها. وهدوا إلى الطيب والقول أهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس، هذا كما يلهمون النفس. فـ التسبيح إيش؟ التسبيح تنزيه. تنزيه على طريقة أهل التوحيد، أهل السنة مو على طريقة الجهمية.
21:02 اثبات مع عدم المشابهة. سمع لا كسمع، وبصر لا كبصر، ويد لا كيد. الاشتراك ها؟ المشتراك موجود في الذهن، لكن في الخارج إنما يوجد الشيء ضمن
21:33 فصفة المخلوق تليق به وصفة الله تليق به. فهذه كلمة طيبة. تقي وجهك عن النار. تقي وجهك عن النار. أيضا فيه فيه التحذير من المحدثات. يعني الآن الإنسان لو تصدق بماله كله يكون مذنبا. كالذي ينام كمن يصلي الليل كله وكمن يصوم الدهر كله، هذا يكون مذنبا.
22:04 ها مع انه زاد في العباده لا تصير بدعه اضافيه، النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن بهذا، ما اذن هذا الا لابو بكر، ما في اذن لغير ابو بكر. ليش؟ لان ابو بكر له عنده حاله ايمانيه خاصه في النبي صلى الله عليه وسلم سمح له. خصوصيه. وهذه مساله الاحكام الخاصه سياتي الحديث عنها.
22:28 بهذا الآن رجل جاي يتصدق ومع ذلك الصدقه ليش هذا اذا معناه ان لا يعبد الله الا ما شرع لا بالاهوال والبدع. ما عنده الا بيض الذهب واراد ان يصدق بها، النبي صلى الله عليه وسلم غضب عليه حتى رماه بها. ايضا فضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وان الانسان ما يلحقه وانما يحبه كما قال ابو بهاء انس وانا احب رسول الله وبكر وعمر، يعني ما نقدر نلحقهم لكن نحبه ونرجو بركة محبته.
23:00 والذب عنهم. فهذه أعمال أبو بكر الصديق وأنه سيدعى إلى الجنة من كل الأبواب وكذا، أنت ترجو أن تكون تحت لواءه، فأنت إذا كنت في حياته في حياتك تنافح عنه. والمرء مع من أحب. فهل لا ينالك من شفاعته شيئا؟ من شفاعة محبته؟ أنت الرافض يسبه وأنت تنافح عنه وتتبرأ من الرافض وتعاد الرافض لأجل
23:24 محبة أبو بكر الصديق رضي الله عنه، محبة عمر وكذا، تأتي يوم القيامة هل ستكون مثل بقية الناس اللي ما نافحوا عنهم ولا ذكروا فضائلهم ولا أثنوا عليهم ولا أشادوا بهم في الناس؟ لا طبعا، من أولى الناس بشفاعة أبو بكر؟ من أولى؟ من أولى الناس برفقته، من أولى؟ من أولى الناس؟ الذين نافحوا عنه وذبوا عنه ونشروا أقواله ونصروها
23:55 وردوا عنه الافتراءات ولا الناس اللي اللي اللي اخوا سبابته وشاتميه ولاعنيه وخففوا لهم العباره امر وترك ضميرك يعني عشان تعرف وهي واضحه واضحه جدا ايضا الاتباع فهذا معاويه قاس قياسا قويا ومع ذلك
24:23 وتبعه كثير من الناس على ذاك، ومع ذلك هو سعيد الخدري تمسك بذلك وجاء وجاء المصنف وتمسك بهذا هذه بركة الاتباع، نعم. بعدها نأتي إلى المحور الفقهي. الصدقة أفضل، النافلة أفضل في الأقرباء في الأقرباء. أما الفريضة ففي الأحوج. نص عليه شيخ الإسلام.
25:01 يستحسن الصدقه بالموجود. والافضل كما قال هشام بن عروه عن ابيه قال لا يتصدق احدكم يقول بما يستحي ان يهديه لخليله. ولكن في امور سبحان الله تعجب المساكين. طيب الصدقه بجميع المال هذا يتعلق بعدة امور. لا يجوز ان يوصي بجميع ماله وانما يجوز الثلث فقط.
25:29 فإذا زاد على الثلث فحتى يجيسوا الورثة هذا واحد اثنين اذا نذر النذر هذا لا يؤخذ به ولا يلزمه وإنما يلزم ثلث المال فقط طيب هل يوجد أحكام خاصة بكثير من الناس؟ يعني مثلا عندنا شهادة خزيمة بن ثابت النبي صلى الله عليه وسلم جعلها بشهادة اثنين وبعضهم قال قصة رضاع الكبير سالم ولا أبي حذيفة هذه خاصة وشهادة أبي بردة بن نيار
26:00 وعندنا الان هنا الاذن لابي بكر الصديق بالتصدق بجميع ماله. بعض الفقهاء يقول لا يوجد حكم خاص. فشاه برده بن نيار عذر لجهله. هذا واحد. وشهاد حسين بن ثابت قالوا يجوز ان الواحد اذا كان ثبت وقوي جدا ان شهادته تجعل بشهاده اثنين، وهذا ليس لجميع الناس وانما لفئه قليله جدا. وقد عمل بهذا بعض العلماء.
26:26 وقصه سالم مولى ابي حذيفه قالوا ليست عامه ليست خاصه ولا ليست عامه عموما كليا ولا خصت خاصه ولكن مع نشا من نشا مع امراه يظنها امه حتى اذا اسلم وظهرت انها ليست امه وهو يشعر تجاهها بشعر الامومه فله فلها فله ان يحصر قصه الرضاع الكبير بان ترضي له في ان تنحب له فينا الرابعه عاد ناتي مثل ابو بكر الصديق
26:53 فقالوا الرجل إذا كان على درجة عالية من اليقين وكذا فلا يختلف عن أبو بكر، والواقع أن مثل أبو بكر لا لا يكون في الأمة. كذلك تعرفون قصة الإسبال لما قال أبو بكر لست منهم. طيب الآن النبي صلى الله عليه وسلم زكى باطن أبي بكر لما قال لست منهم. الناس الثانية اللي يقيسون أنفسهم على أبي بكر من أين تعرفون أنكم لستم منهم؟ ها؟
27:22 بل كثير منكم هذا هو واضح الخيلان. نعم. بعدها نأتي إلى أحكام زكاة الفطر. زكاة الفطر صاع من طعام قلنا تخرج عن الجنين لا مشكلة، تخرج عن الميت الأبوين لا مشكلة. ااا ااا نصف صاع من بر لا يسيء، توزي القيمة في مذهب الحنفية فقط.
27:52 والجمهور لا يرونه مجزيا، ومن يقول نحن نحترم الخلاف نقول له أنت هكذا صرت حنفيا. لماذا؟ لأن الحنفية يقولون تجزي القيمة وتجزي ويجزي الطعام. فأنت إذا قلت للناس يجزي الطعام ويجزي القيمة احتراما لمذهب الحنفية، أنت عطلت مذهب مالك والشافعي وأحمد، لأن مذهب مالك والشافعي وأحمد أن القيمة لا تجزي. وهم يقولون أحمد والشافعي ومالك يقولون يعني
28:22 والشافعي تكلم بذلك قال اصلا لو كانت القيمه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اصاع من امور مختلفه وقيمتها متفاوته. ولم يذكر القيمه. وهذا لا يجوز تاخيره ببيان عن وقت الحاجه. وايضا يعني مع هذا التفصيل دليل على استيعاب. وهذا ما لا يفهمه كثير من الناس اللي لما يسمعون كلامنا في موضوع التوسل والاستغاثه.
28:50 نقول الصحابة كانوا إذا إذا اشتد بهم الحال يقول لك استعن بمولى الزبير، استعن بكذا، لا يروح عند قبر صالح، يعني في صالحين وفي أنبياء ولا يتوسل بأحد على كثرة أدعيتهم خصوصا أدعية الحاجة الشديدة ولا طبعا يستغيث ها يقول الشافعي زيادة على ذلك أنه أُخر البيان يعني أُخر البيان عن وقت الحاجة و
29:19 ولم يذكر هذا مع كون القيمه كانت موجوده فقام الداعي. وهذا الصحيح والحنفيه وفي الحقيقه مما يضرب القول بالقيمه ضربه قويه ان ان النقد الموجود الان يختلف عن الذهب والفضه قديما، فقديما اذا قالوا قيمه يريدون الذهب والفضه. يريدون الذهب والفضه. اذا قالوا القيمه يريدون الذهب والفضه.
29:46 اليوم اذا قالوا القيمه يريدون العملات النقديه، والعملات النقديه هذه تصعد وتنزل. فمثلا انظر الى الليره السوريه او الليره التركيه او الجنيه المصري. كيف تكون يكون في حاله ثم تنزل؟ ف وقد حصلت هذه في سوريا قديما. انهم بعضهم اخرج الزكاه قيمه ثم ما لبثت ان نزلت الليره السوريه. فصار ما ياتي بصاع من طعام في رمضان لا ياتي بنصف صاع من طعام في في شوال او في ذي القعده.
30:16 وهذه من من يفتي بمذهب الحنفيه عليه ان يتعامل مع هذه المشكله الكبيره. ومن حكمه الله عز وجل ان نوع مصارف الزكاه. لان لكي يقطع باب الاحتكار على التجار. فلو فلو ان كل الزكوات تخرج قيمه كما هو مذهب الحنفيه. فزكاه البقر وزكاه الابل وزكاه الغنم لا يمكن التاجر وزكاه الزروع، لا يمكن التاجر ان يحتكر.
30:44 لكن لما يخرج طعام والطعام يتداول بأيدي الناس يكثر الاحتكار، وهذه وهذا من ضمن الحكمه والحمد لله، طيب، وزكاة الفطر تخرج عن العبد
31:05 وتخرج عن الخادم أيضا تبعا، هل الخادم يلحق بالعبد؟ الخادم إذا كان يعيش مع الناس وهم ينفقون عليه ويطعمونه والقانع لأهل البيت فينفقون عنه. لا يقبل الله شهادة خائن ولا خائن ولا قانع لأهل بيته. القانع هذا اللي أهل البيت ينفقون عليه كأنه واحد منهم. وهذا تقع في الخدم أيضا. فهذا يعطونه. فهذا يخرجون عنه. فهذا يخرجون عنه.
31:38 وموعدها تخرج قبل رمضان بيوم او يومين. نعم. بعدها بارك الله فيكم نأتي الى المحور المسلكي. نأتي الى المحور المسلكي. مبدئيا الصدقه على الارحام فيها فائده انه الارحام اقرب الناس حسدا. الحميدي يقول في الشافعي فحسدته للقرشيه. فاعطائهم
32:07 فيه كسر لهذا الامر ثم الارحام عصبات انت تنتفع بهم وهم ينتفعون بك وهذه صدقه وصله والنبي صلى الله عليه وسلم كان يامر بصله الرحم وسبحان الله انظر اهل الاشراك كانوا يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اقطعنا للرحم وانه كذا لماذا؟ لانه قال لهم لا تعبدوا ما يعبد ابائكم
32:32 ثم انهم لما لو لو يتاملون في حاله انهم جاءهم بصله رحم وصله ارحام ما كانت موجوده في الجاهليه. وقالوا يريد ان يخزينا، وفي الواقع انه جاءهم بشرف وذكر ما ما وقع. وهذا اليوم تجد دعوه اهل الحق يقولون دعوه تفرق، والله انها تجمع القلوب اكثر من اي شيء اخر. ويقولون دعوه طعن في العلماء، والله انها تذب عن العلماء الحقيقيين ذبا عظيما جدا.
33:03 لكن ما يقدم ما تقدم ما يقدم صله الرحم والاجتماع وغير ذلك ما تقدم على التوحيد ما يقدم على التوحيد ايضا لما قال ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبه الا امرنا بها بالصدقه العرب اهل كرم اهل كرم لكن اهل كرم على من يثني عليهم فيعطي لشاعر يعطي لكذا
33:33 اما في الاسلام فجاءت الحث على صدقه السر وصدقه لا من فيها ولا اذى. وعلى الصدقه على الضعفه والارامل والايتام وغيرهم. المجتمع اللي يكون فيه صدقه وتعاطي وكذا يكون فيه تحاب. ويكون فيه بعد عن التحاسد. ويكون فيه بعد عن نفسيه المظلوميه التي قد تخرج لنا ابشع المجرمين. ثم ان الصدقه هذه
34:03 فيها معنى توحيدي وهو ان المال مال الله وانا سبب وانا اعطيك لكي يعطيني الله فأنا الفقير حقيقة وانا من يتصدق فانما يتصدق على نفسه اليوم عموم البشر يلفون ويدورون على السعاده الدنيويه والسعاده الدنيويه ايش عمادها اليوم؟ المال
34:29 حتى ام الفلسفات شيوعيه ماركسيه الى اخره رأسماليه على المال. المال كل شيء في حياتنا يدور على المال. فلما تصدق والصدقه برهان يعني برهان على ايش؟ على ايمانك. ايضا لما قال اتقوا النار ولو بشق تمره انك لا تستقل بشيء من الخير.
34:55 لأن هذا القليل قد يكون فيه إخلاص عظيم فيعظم عند الله. ممكن بعض الناس يقول لك يا أخي أرقام، القصة أرقام. يعني أنا واحد عنده مليون متابع، عنده كذا، عنده أو إنسان كذا أسلم على يده كثير، أو مش عارف إيش. لكن السنة علمتنا أن هناك أعمالا يستقلها الناس، سقي كلب إذا منيحة العنس
35:25 إزاحة ال إزاحة ال ما جذع شجرة أو شيء يؤذي الناس عن طريقهم إلى آخره إذا ماتت أذى عن طريق إلى غير ذلك هذه الأمور مستصغرة عند الناس لكن ممكن تكون سبب في دخولك إلى الجنة لمَ؟ لمَ تكون سبب في دخولك إلى الجنة؟ جنان الخلد
35:53 لأن الحقائق فيها التوحيد ولأن الله عز وجل فانظر إلى كرم الله كثير منا إذا جاء يعمل حسنات ربما يعني يتكلم بطمع وكذا ويعد الحسنات وكم ختمة راح أختم في رمضان وكذا وكذا وكذا ها لا تنسى كرم الله فقد تكون هناك هي حسنة يسيرة فتأتي وتتعاظم تتعاظم
36:23 قصة مثل قصة صاحب الرغيف اللي تصدق برغيف. قصة صاحب الرغيف رجل عابد جلس سنوات يعبد الله نزل من صومعته كذا تشكل له الشيطان في صوره امرأه قضى مع هذا كانت هذه المرأه سببها في انتكاسته. بعد ما انتكس مع هذه المرأه عاد نادما استحى ان يرجع الى صومعته جلس مع مجموعه من المساكين. فكان رجل يأتي ويتصدق عليهم بأرغفه فما علم انهم زادوا واحدا.
36:53 فأعطاها فأعطى هذا الرجل العابد أعطاه رغيف، رغيف لمسكين آخر، وإذا أحد المساكين يقول ما لي رغيف؟ قال والله نحن جيناكم على العدد ما ندري بكم زدت واحدا ما ندري، فهو إيش فعل؟ أخذ هذا الرغيف وأعطاه لهذا الرجل تصدق به، جاء يوم القيامة أعماله عبادته هذه كلها قيست بتلك الليلة التي قضاها مع مع المرأة الشيطان
37:20 وإذا بعبادته كلها طاشت أمام هذه الليلة ثم جاء الرغيف الرغيف اللي أعطاه للرجل فطاش فهذا الرغيف كان خيرا منه هناك أثر عن أبي الدرداء يروى يقول يا حبذا نوم الأكياس وفطرهم الأكياس الناس اللي العلماء الفضلاء الأذكياء اللي يعرفون كيف يتعاطون مع الله
37:47 اللي يهتمون بالاخلاص بجوده الاعمال لا بتكثيرها. فقال يعني كلام معناه ان عباده قليله مع مع يقين خير من امثال الجبال من عباده المغترين. في انسان يعمل عباده لكنه مغتر. يعمل عباده لكنه يغتر. وانا اقول لك اعمل العباده واكثر من العباده لكن عول دائما على فضل الله عز وجل.
38:23 يقول فان لم تجده فبكلمة طيبة، الكلمة الطيبة ترى منها السلام عليكم. الكلمة الطيبة هذه عاد كثير من الناس يقول كلمة طيبة يستهين بها، يا اخوان والله الكلمة الطيبة في كثير من الاحيان تسعد الانسان، تقول واحد جزاك الله خير. تدعو الى خير. تعزيه في مصيبة. تقويه في على شيء. انسان مفترى عليه. فتقف معه وتعزيه.
39:03 سبحان الله، حتى كلمة طيبة حتى للزوجة، حتى للـ للابن، أمر طيب هذا، كل معروف بصدقة، نعم، أيضاً من الأمور المهمة أن السنة جاءت دائماً بالانضباط في أمر العبادة، ما تقرأ ما تختم القرآن في قلب من ثلاث، ما تتصدق بأكثر
39:32 ما يثرث مالك. ما تنام ما تصلي الليل كله. ما تعتزل النساء بالكليه. انضباط واعتدال، هذا الانضباط يكون فيه استمراريه. ايضا الاحتياط في الاتباع، ابو سعيد الخدري قال لك انا اظن ليش؟ لانه انت دفعت صاع.
40:03 الصاع النصف صاع ممكن تجزي كلها لكن الصاع تجزي اليوم كثير من الناس كثير من العامه يقول لك يا اخي نخرجها قيمه يخاطر ليش تخاطر؟ الخروج من الخلاف يا اخي اذا اخرجتها طعاما الحنفي وغير الحنفي يقول لك جائز مجزي كثير من الناس ابد بابه المخاطره تلقى تجده يفعل البدع ويقول لك انت متشدد تفكر على البدع يا اخي البدع مخاطره
40:31 البدع مخاطره، فرضنا انها مشروعه بأدلة بعيده وناس يقولون بدعه، مخاطره، احرص على السنه، احرص على المضمون. حتى الاستغاثه بغير الله وكذا استغرب انه ممن يعذرهم، يا اخي ناس قليلين ورع، هم قليلين ورع. يعني واحد يقول لك هذا شرك، هذا شرك، تروح تعانده وتروح تسوي هذا. طيب ان ان دعوت الله عز وجل وحده، احد عامل لك مشكله، احد قايل لك لا، الا تروح تدعو غير الله.
41:00 فمن اتقى الشبهات فقد استبرا دينه وعرضه. وقال له ابني مسجد، فيروح الا يبنيه على ضريح اعوذ بالله. نعم. بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه. هنا الاسقاطات العصريه. شوف الان شوف العقليه الغربيه الان. العقليه الغربيه اولا عندها مشكله مع الصدقات، ليش؟
41:27 لأن الفقير دائما شوف كثير منهم يقول لك التبرعات ما فيها شيء لكن ترى لو ترجع للداروينيه الاجتماعيه وعقليه وعقليه شو اسمه مالتوس عقليتهم انه سبنسر هربرت سبنسر وغيره عقليتهم ان ان ان هذا الضعيف ما منه فائده فخلى الانتخاب الطبيعي يذهبه
41:57 وكثير من الرأسماليين وكثير من الاغنياء يبررون بخلهم بأن الفقير ما صار فقيرا الا لأنه ما يعمل او لأنه كذا وكذا، وهذا الدجل. الفقير صار فقيرا يعني ظروف، ممكن انت تقع تحت نفس هذه الظروف. لكن اعوذ بالله كانهم يقول اوتيته على علم. لهذا الصدقه ترى صحة عقيده حتى في القدر.
42:26 نعم بعضهم ابد كان قدري اوتيته على علم وغيري لو كان اراد من جد وجد ومن سرا حصد نعم هذا يقع لكن ترى كله باذن الله كله باذن الله وكثير منهم ما حد قال لك اعطه مالك مالك كله ما قلنا مثل الشيوعيه ها هذا اول شيء ثاني شيء شوف مثلا اعطاء الاقرباء
42:55 العلاقات بين الأقرباء وغير ذلك، شوفوا الآن كيف الأسر دمرت في الثقافة الحديثة. كذلك موضوع الكلمة الطيبة، الآن موضوع علم النفس هذا يسمونه علم النفس. من الأمور الموجودة في في في في دراسات وأمور يتحدثون بها يتكلمون عن علم النفس المناعي يسمونه.
43:22 أنه الحالة النفسية تؤثر على مقدرة الإنسان في مقاومة المرض. تؤثر في حالة الإنسان في مقاومة المرض. فيقولون أن الإنسان إذا كانت معنوياته جيدة ومرتفعة يستطيع أن يقاوم المرض. طيب هذا مرات كثير من الأحيان إيش؟ تجي تقول له لاباس طهور إن شاء الله.
43:52 فينتفع بكلمتك هذه ويتأثر و تقول له طيب طيب حتى إلى غير ذلك فالكلمة الطيبة في كثير من الأحيان تعين الإنسان وأحيانا كلمة السوء قد تقتل الإنسان والله ممكن الإنسان ينجلط بكلمة بكلمة سوء حتى أو بخبر سوء فالكلمة الطيبة
44:22 فعلا لها اثر السحر يعني، والكلمه الطيبه وكم من بيوت يعني بقيت بكلمه طيبه. كلمه طيبه رجل كان شايل على اهله او امراه شايله على زوجها او غيره، فياتي انسان فيصلح بينهم بكلمه طيبه. فتمضي الامور ويكون بينهم ذريه وكذا وكذا وكذا، سبحان الله.
44:45 وتكون في ساعة شيطان، هذه الساعة كانت ستجرهم إلى كثير من الهم والغم والأحقاد وغير ذلك، شيء عجيب. فلا تستهن بالكلمة الطيبة. وانظر إلى يقين أبو بكر الصديق لما قال: أبقيت لهم الله ورسوله.
45:19 شوف هذه هذه هذا مستوى من الثقة عجيب اليوم كثير من الناس تقول له يعني تصدق اترك اترك الحرام اترك هاجر من ديار الكفار اوكي يقول لك والله ما اقدر اعيش اترك العمل الحرام الفلاني ما اقدر كيف اترك الجامع الاختلاطي ما افعل ما ادري اترك الكذا لا ما سبحان الله شوف ابو بكر بعدين كيف الله يعوضه؟
45:49 صار خليفة المسلم. سبحان الله. الجزء
46:18 الأخير من الدرس فيما يتعلق بالمحور الإسنادي. الحكم مبارك ثقة، مالك بن أنس الإمام، إسحاق بن بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس ثقة. رأيت رجل معلق على صفحته يقول مالك أدرك 300 تابعي وهذه ما صارت لأحمد بن حنبل أو أذنبه عليها. مالك شيوخه 109 تقريبا بس، تابعين وغير تابعين. وجمعهم بن خلفون في في رجاله.
46:46 فاحنا نقعد نضحك على بعض لكن هذا كلام المتعصبين زياده عن ذلك مالك رضوان الله عليه كل احاديثه عند احمد اصلا عند غير احمد اي بعدها بارك الله فيكم السناد اللي يليه محمد بن بشار بن دار معاذ بن هشام صدوق يخطئ يروي عن ابيه هشام الدستوائي ابوه هشام الدستوائي قتاده عن حسن ثقات عن هياج بن عمران
47:16 هياج بن عمران هذا كما قلنا لكم في الدروس الماضيه ما هو ولد عمران بن الحصين هو هكذا فقط اسمه هياج بن عمران فقد تظن انه ابن عمران بن الحصين لكن ليس ابنه وقد قال عنه المديني مجهول وثقه بن سعد طيب بعدها ابو الويل الطياسي هشام بن عبد الملك مر مع عمران تكرار شعبه الامام المعروف عمرو بن مره ثقه مرجع خيثمه خيثمه ابن ابي خيثم بن ابي سبره
47:45 أظن أبوه الصحابي المعلومية يعني عن عدي بن حاتم وهذا خيثم كان مشهور بالسخاء يعني شفت هذا اللي يروي هذا الحديث تقوا النار والمشق تبره وكذا هو نفسه لما ترجع لترجمته تجده مشهور بالسخاء وعدي بن حاتم هذا منو هذا اللي أبوه حاتم اللي أبوه حاتم اللي كرمه متواتر ها وهو مشهور بالسخاء أيضا إيه بعدها عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثقة سبت دحيم هذا
48:15 عبد الرحمن دحيم يجوز دحيم الى يومنا هذا نقولونها امام سعيد بن مسلمه ضعيف ضعيف جدا اسماعيل بن اميه ثقه عن الزهري ثقه عن عبد الرحمن بن ابي لبابه ماشي الى اخره لكن سعيد بن مسلمه هذا افسد الامر سعيد بن مسلمه حديث يعلى واحمد بن خالد ثقات محمد بن اسحاق صاحب السيره ثقه يدلس لكن هذا من اخبار السيره اللي ممكن تقبل عاصم بن عمر بن قتاده
48:44 هذا من من عوائل الأنصار يروي أخبار الأنصار، محمود بن لبيد صحابي، جابر بن عبد الله هم صحابي. نعم. أبو نعيم الفضل المدكين، هشام بن سعد ضعيف. لكن قيل أن روايته عن زيد بن أسلم في رواية الآجري عن أبي داوود أنها قوية. زيد بن أسلم عن أبيه أسلم، أسلم هذا مولى عمر كان خادم عمر. إيه، بعدها خادم بن مخلد القطواني بفتحات.
49:12 ثقة يتشيع ولي مقال اثبت ان سبه للصحابه ما هو ثابت والاخبار هذه كلها في الممطا مالك عن نافع بن عمر هذا اصح اسناد عند البخاري محمد بن يوسف والفريابي عن سفيان الثوري عن عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر ثقات كلها هي عثمان بن عمر اظن فيه كلام يسير لكن الاسناد ماشي داوود بن قيس عن عياض عن ابي سعيد ماشي ثقه خالد بن مخلد
49:38 عن مالك، عن زيد بن أسلم، كلهم تقدموا وكلهم ثقات، والخبر والأخبار هذه عامة في الصحيحين، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم