الجامع 161 الرازيين 15

38 دقيقة الجامع 161 الرازيين — 15

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا في اعتقاد الرازيين حيث يحكيان ما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشام ويمنا فكان من مذهبهم والناس مؤمنون في احكامهم ومواريثهم
0:27 ولا يدرى ما هم عند الله، فمن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع. ومن قال هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين. ومن قال اني مؤمن بالله فهو مصيب. والمرجئة مبتدعة ضلال. هذه الفقرات التي تكلم عليها المصنفان من اكثر الامور التي يقع فيها الخلط هذه الايام.
0:55 وهو يرد على فرقة المرجئة بل يرد على المرجئة بكل اصنافهم فماذا يقول؟ يقول والناس مؤمنون في احكامهم ومواريثهم لا يدرى ما هم عند الله. اولا مثل هذه الالفاظ ثم اعترض على من يقول عن نفسه انه مؤمن حقا. اولا ما دليل مثل هذه الاطلاقات التي اطلقها المصنفان.
1:23 وما وجه تبديعهم للمخالفين؟ ومن سبق؟ وما برهان اصليه هذه المسائل؟ كما اتفقنا اننا حين نتحدث نذكر وجه المساله في الكتاب والسنه في اثار السلف ثم بعد ذلك نبين لماذا هذه المساله عقديه اصليه؟ ومن المخالف؟ المخالف اهل الارجاء.
1:50 فالمرجئة من يخالف هذا يسمونه شاكا ويقولون هذا لا يستثني في الايمان ان هذا يستثني في الايمان المرجئة لما كان عندهم الايمان معنى واحد شيء واحد لا يزيد ولا ينقص فالامر عندهم لم يقبل الشك لانك لو شككت في بعضه فقد شككت في كله يجيك انسان يسال يقول لك انت مؤمن بالله تقول له والله ها انت كافر هذا كفر الشك
2:20 الله عز وجل وصف الكفار انهم في ريب في آيات كثيره في كتاب الله عز وجل. هذا كفر الشك. فعندهم من شك في بعض الايمان شك في كله اذ ان الايمان كله كتلة واحدة. والمرجئة منهم القائل بان الايمان قول واعتقاد وهم المقصودون بالرد هنا ومنهم فئة أخرى وهم الذين يقصرون الايمان بالتصديق أو المعرفة وهم مرجئة الجهمية ومرجئة الأشعرية.
2:54 فهذا وجه مخالفه هؤلاء، نحن إذا فهم اعتقادنا، ما اعتقادنا نحن؟ نحن نعتقد أن الإيمان يتجزأ، وقد يذهب بعضه ويبقى البعض الآخر. فنحن نقول الإيمان قول وعمل واعتقاد. والعمل كما هو مشاهد يتفاضل فيه الناس. فالعمل من الإيمان. وبالتالي أنا حين أستثني، إنما أستثني على العمل، نص عليه الإمام أحمد. قال إنما الاستثناء على العمل.
3:24 لأن العمل يتفاضل، أنت تعرف أنك دخلت في الإسلام. ويدخل ويدخل في العمل هنا الأقوال الواجبة. غير الشهادتين. هذا نص أحمد، يقول يحيى القطان أصل الإرجاء ترك الاستثناء. المرجئة عقيدتهم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص. قول وااا قول بلا عمل، عقيدة فيها ضعف. لكنهم في العادة كيف يدخلون على الناس؟ يقولون للناس تعال.
3:54 الناس إما مؤمن وإما كافر. أنت، ما أنت؟ مؤمن ولا كافر؟ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. ها؟ يقول لك أنا مؤمن الحمد لله. يقول خلاص اتصلت على مذهبنا. شهدت لي نفسك بالإيمان. يقول نبي الله إبراهيم رب العالمين حين قال له: أولم تؤمن؟ قال بلى.
4:22 أين الاستثناء الذي يتكلم عنه أهل السنة؟ هذه حجة المرجع. أهل السنة يقولون لهم أن الإيمان له اعتبارات. ونحن ننكر ونحن نقول بالاستثناء على اعتبارات ونكره قولك أنا مؤمن على اعتبارات. أقدم من حكي عنه أو ثبت عنه إنكار قولك أن أني مؤمن عبد الله بن مسعود. فعبد الله بن مسعود لما جاء قوم قالوا قال من أنتم؟ قال نحن المؤمنون.
4:52 فقال عبد الله بن مسعود: هلا قالوا نحن من اهل الجنة؟ يشرح ابن تيمية في الاستقامة عبارة ابن مسعود هذه. يقول انت اذا قلت انا مؤمن فكأنك تقول انا حسناتي متقبلة عند الله. لان نحن عندنا رتبتان. عندنا مسلم وعندنا مؤمن. فيقول لك نعم هو كافر وهو مؤمن، كافر ومؤمن باعتبار الاحكام والمواريث.
5:18 اما باعتبار الحقيقه فعندنا كافر وعندنا مؤمن وعندنا حاجه بالنص اسمها مسلم. ولهذا احمد لما رد على احتجاج المرجئه قال استدل عليهم بايه الاعراف واخرون مرجون. فقال ها في ناس دخلت الجنه في ناس دخلت النار في ناس ظلت ها مرجونا. ولطيف الرد على المرجئه بايه فيها مرجونا. عشان حتى دائما تبقى معك في ذهنك.
5:48 والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. فالايمان دائره دائره ضيقه والاسلام دائره واسعه. كما روي عن محمد بن علي الباقر فقال قد يخرج الانسان من الدائره الضيقه الى الدائره الاوسع. وهذا دل عليه ايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له بعض الصحابه قال: الا تعطي فلانا وهو مؤمن؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: او مسلم؟
6:19 قال له: أوا مسلم؟ يعني قل مسلم. الزهري راوي الحديث يعلق بعدها يقول: فنرى أن الإسلام الكلمة والإيمان العمل. الإسلام والإيمان دائما يقول أهل العلم إذا اجتمع افترقا وإذا افترقا اجتمعا. فلهما إطلاقات، فهناك إطلاق مثل هذا، مثل هذا الحديث أن الإسلام الكلمة والإيمان العمل باعتبار التقبل. ولا نحن نحاسب الناس على فعل الصلاة وعلى غيره.
6:49 وهناك اطلاق متعلق مثلا بان الاسلام متعلق بالاركان الخمسه والايمان متعلق باركانه السته المعروفه. ايضا عبد الله بن عمر لما ساله رجل قال له سال سعيد بن الجبير قال له اتوضا من غسل الميت؟ فقال له صاحبك مؤمن؟ قال ارجو ما جثم قال ارجو
7:18 فقال فتمسح من المسلم ولا تغتسل. فالاستثناء في الايمان وارد وما روي عن عبد الله بن مسعود من الرجوع لا يصح. تكلم على هذا الامام احمد رحمه الله كما في السنه الخلال في كتاب الايمان. اذا نحن ننكر قولنا انا مؤمن حقا على اي اعتبار؟ نحن كره
7:47 على اعتبار الشهاده للانسان بالدخول في الدائره الضيقه التي تستلزم فعل الواجبات وترك المحرمات وقبول ذلك عند رب العالمين، وهذا لا يعرفه احد. وعلى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم. وعلى هذا قول سعيد بن جبير ارجو. وعلى هذا واخرون مرجون. انكرها بهذا الاعتبار، وهناك اعتبار اخر اسمه اعتبار الموافاه.
8:16 لا ندري بماذا يختم للإنسان؟ بماذا يختم للإنسان؟ وهذا الإعتبار سلم به بعض المرجئة وقالوا بالاستثناء مثل الأشعرية. قالوا الإنسان الآن مؤمن كامل الإيمان، لكن ما ندري هو. ممكن يكفر، ممكن لا. وهذا الإعتبار ليس هو الإعتبار المعتمد عند السلف. الإعتبار المعتمد عند السلف اعتبار تجزؤ الإيمان.
8:46 وإن العمل جئنا به ولكن لا ندري قبل أم لم يقبل. حين يقولون والناس مؤمنون في أحكامهم ومواريثهم، هذه العبارة من أين جاءت؟ هذه العبارة نص عليها سفيان الثوري كما حكى ذلك عنه وكيع. فقال قال سفيان: نحن مؤمنون في أحكامنا ومواريثنا ولا ندري ما نحن عند الله. وقال أبو حنيفة: نحن مؤمنون عند الله.
9:15 فقال لوكيع والقول عندنا ما قال سفيان وما قال أبو حنيفة فهو جرأة رواه الخطيب بغدادي في تاريخ بغداد. وقال عبد الله المبارك كما رواه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة. قال: وقالت المرجئة حسناتنا متقبلة عند الله. لما جاءهم أهل الحديث قالوا لهم هذه الأعمال حتى الأقوال هي مقبولة لا ندري نحن قبلت أم لم تقبل.
9:40 فقال لهم المرجئة: والله لو لو كانت من الايمان فنحن نقطع اننا انفعناها قبلت. ولهذا الارجاء له مأخذ مسلكي انه يعود الناس على الامن من مكر الله عز وجل. طيب. فقال والناس مؤمنون في احكامهم وموارثهم، مثلا الايه فتحرير رقبه مؤمنه.
10:11 فيكم ورجوك الله قال لك فتحرير رقبة مؤمنة. كنا نساء مؤمنات يا شيخ طيب يلا سموا مؤمنات. أو أو فتحرير رقبة مؤمنة. ما المقصود بهذه؟ ما الله سماها مؤمنة. ما النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديثه الجاري محتج بحديثه الجاري قال اعتقها فإنها مؤمنة. قال هذا الإيمان بإعتبار الحكم الدنيوي الظاهر بإعتبار الظاهر. لا بإعتبار ما عند الله.
10:41 حتى النبي كلمها بإعتقاد فقال لها أين الله قالت في السماء بدأ بدأ هذا للجمع بين الأحاديث الحديث الثاني لما قال له أو مسلم مثلا يقول لا يتوارث أهل الملتين لا يرث المؤمن الكافر أو المسلم في الواقع الحديث لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلما اللفظ فقالوا لهم هذه كتلك والمسلم مختلف عن المؤمن
11:15 فلهذا لو سألك المرجئ أنت أمؤمن أنت؟ تقول له عندك عدة أجوبة صحيحة. عندك تقول له أنا مؤمن إن شاء الله. والاستثناء باعتبار العمل متقبل أو ليس متقبلا. وتقول له أنا مسلم. الإسلام ما فيه استثناء لأنه نرى أن الإسلام الكلمة بهذا الاعتبار. أو تقول له أنا مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله فتتكلم على أصل الإيمان.
11:43 أو أتكلم على شو اسمه طيب ولهذا نبي الله إبراهيم لما قال له الله عز وجل هي الآية أصلاً حجة عليه ولم تسدل بآية إلا وتكون حجة عليه لما قال له الله عز وجل أولم تؤمن يعني أولم تؤمن بالبعث الكلام على أصل الإيمان قال بلى ولهذا نحن قال له قل أنا مؤمن بالله هذا جواب طاووس
12:06 يعني أنا مؤمن بالبحث، قال ولكن ليطمئن قلبي، يطمئن قلبي يعني إيش؟ يعني يزداد إيماني، قال سعيد بن الجبير كما في كتاب اليوم صحيح البخاري، يزداد إيماني. وهذا نقيض كلام أهل الإرجاء، فأهل الإرجاء ينكرون زيادة الإيمان بكل الاعتبارات. فعندنا احنا زيادة الإيمان باعتبار النظر للآيات المتلوة والمرئية.
12:29 هذا اعتبار في زيادة الايمان. وعندنا زيادة ايمان باعتبار تعلق العمل، فانت إذا عملت عملاً صالحاً زاد إيمانك. هم ينكرون كل هذه الاعتبارات، وبعض متأخريهم أثبت الزيادة والنقصان يعني مثل نووي في شرح مسلم أثبت الزيادة والنقصان باعتبار النظر في الأدلة فقط. لا باعتبار دخول العمل. بعض الناس يقول هنا وافق أهل السنة، لا هو وافق بعض قول أهل السنة.
13:10 فالان نحن شرحنا الخلاف مع بين المرجى واهل السنه، وهذه وهذا الخلاف من الخلافيات التي دبت في الكتب الفقهيه. وذلك ان الحنفيه ممن لا يستثنون في الايمان لاعتبار الارجاء. فلهذا السبب هذه المساله دخلت في الكتب الفقهيه. والشافعيه اشعريتهم واهل الحديث منهم
13:41 يرون الاستثناء. أما أهل الحديث فيرون الاستثناء على مذهبنا، أنا هو إن شاء الله. وأهل والأشعرية يرون الاستثناء باعتبار الموافاة، ما ندري مات على ايش. فحصلت بناءً على هذا الكلام على هذه المسألة حصلت قلاقل تاريخية. فأفتى بعض الحنفية مثل أظن اسم الرستوفاني وحتى أساميهم قلبي.
14:11 افتى بعدم جواز مناكحه الشافعيه. قال لك ليش؟ قال الشافعيه يشكون في ايمانهم. هو المرجئ يفترض انه انت الايمان عنده عندك مثل عنده، يعني ايمانك واحد. حماد بن ابي سليمان قالوا لابراهيم النخعي على مذهبك؟ قال لا كان شاكا مثلك. شاكا مو شاتا، شاكا. كان شاكا مثلك. فقال ما ما تزوج الشافعيه.
14:43 قال وتزوج منهم ننزلهم منزلة أهل الكتاب. ردوا عليه حنفية آخرون قالوا لا. ما هذا كلام مو صحيح. أنت غلطان وهذا شيء هذا غلو. فرد عليه ابن الهمام في فتح القدير وقال لا هذا كلام لا يصلح ولا يصح. فإننا لو نظرنا في مأخذ الشافعية في ترك الاستثناء في الإيمان لرأيناهم يأخذون عن الموافاة.
15:14 فهو طلع ربع المرجئه من الذنب، وابقى ابقى اهل السنه داخل الامر. وفي البحر الرائق من كتب الحنفيه يقول ان ان الامام اذا اقتديت به عليك ان تتاكد من عدم تلبسه بما يبطل صلاته ككذا وكذا وكذا وشكه في ايمانه. يعني الاستثناء في الايمان. فهكذا يبطنون الصلاه خلف المذاهب الاخرى الثلاثه.
15:45 وهذا يدلك على تداخل البحث العقدي مع البحث الفقهي. وان الانفصال لا لا يوجد الا في خيالات بعض الناس. والا الامر واقع ولهذا ما يدلك ابن حجر الهيتمي هذا متاخر صح؟ يعني عاش في القرن مات في القرن العاشر الهجري. ابن حجر الهيتمي جدا متاخر. في كتاب له فقهي من كتب الشافعيه
16:16 اظن اسمه تحفة المحتاج اظن. هجم على ابي حنيفة ورد عليه. اي في كتاب الردة يذب عن اصحابه الشافعية. فقال ان العجب من ابي حنيفة كيف ينكر الاستثناء في الايمان. وقد ثبت انكاره انكار الاستثناء في الايمان، عفوا القول بالاستثناء في الايمان عن
16:45 شيخو شيخي شيخي شيخي. يقصد عبد الله بن مسعود فابو حنيفه من شيخه؟ حماد بن ابي سليمان. حماد بن ابي سليمان من شيخه؟ ابراهيم النخعي. ابراهيم من هنا ينقطع الارجاء. ابراهيم النخعي من شيخه؟ شيخ علقمه والاسود. علقمه والاسود وعبد الرحمن بن سيد النخعي من شيخهم؟
17:16 عبد الله بن مسعود. وهذا يدلك ان هذه الخلافيات بقيت الى عهد متاخر. فمع انكار عبد الله بن مسعود ومع قول السلف اصل الارجاء اصل الاماء ترك الارجاء اصل ترك الاستثناء اصل الارجاء علم ان هذه المساله فعلا اصليه. دلاله اصليتها انها بقيت الى عهد متاخر حتى
17:45 فأحدثت فتنة بين الأشاعرة والماتريدية يعني. يقول من قال أنه مؤمن حقا فهو مبتدع حقا، المرجئ يا أخوة أصناف. كما ذكر ذلك إسحاق بن راهويا كما في مساء الحرب. في مرجئ يقول الإيمان لا يزيد ولا ينقص. ولا يستثني في الإيمان، ويخرج العمل المسمى الإيمان ويقول إيمان مثل إيمان جبريل.
18:12 هذول مثل اهل الراي، هذول غالب المرجئه في الازمنه في في الزمن ما قبل ظهور الجهميه. هؤلاء مبتدعه بلا شك ويقول اسحاق بن راهويه هم الذين جاء فيهم الخبر لعنت المرجئه على لسان 70 نبيا. هو الخبر ما يثبت. في نوع مرجئه اقوى من هؤلاء في نوع مرجئه اخف.
18:39 في نوع مرجع اقوى من هؤلاء اللي هم اللي يخرجون حتى القول، اللي هم مرجعة الجهمية. اللي يقول لك اهم شيء انت مصدق بقلبك. اللي هو اللي نصره الباقلاني ونصره الاشعري. انك اذا انت مصدق بقلبك نعاملك بالدنيا انك كافر، ما نعرفك انت مسلم ولا لا، لكن في الاخر تروح للجنة. هذا القول اللي كفر عند السلف. وهذا حتى ينتشر عند العوام يقول لك الايمان بالقلب، الايمان بالقلب. في ارجاء اخف.
19:12 اللي هو يقول الايمان قول وعمل ما في مشكلة. لكن لا يستثني. يقول لا اشك في ايماني. وفي ارجاء بعد يعني نص نص اللي هم ما يقولون ايماني كايمان جبريل. اللي ما يقولون ايماني كايمان جبريل ذولا التيمي وغيره وذولا حبوا ادعوا. ذكر هذا ابو عبيدة القاسم بن سلم، اما الاخف اللي احنا نتكلم عليه ذولا اللي يقول الايمان قول وعمل
19:42 ولكنه لا يستثني هذه الفئه عن احمد بالحكم عليهم بالارجاء روايتين. فاحمد رحمه الله سئل عمن يقول الايمان قول وعمل ولا يستثني مثل منو عندنا عندنا من مشاهير رواه الحديث مسعر بن كدام الهلالي. وعندنا اسود بن سالم. فاحمد رحمه الله عليه قال ارجو ان لا يكون مرجعا. على التردد.
20:12 وفي رواية أخرى قال هذا قول المرجئة في تفسير حديث معين قال قول المرجئة كمسعر ومسعر هذا كان رجل صالح وثقة ثبت في الحديث وكان يقول الإمام قول وعمل ولكن لا يستثني فترك الصلاة عليه سفيان الثوري والحسن بن صالح كما ذكر ذلك ابن سعد في الطبقات مسعر هذا جاب هارون الرشيد
20:41 قال له تعال ابيك تصير قاضي عندنا وعدت هارون الرشيد هذا ايش قصته انذاك؟ هذا كان ماسك حاكم الدنيا. فقال له مسعر قال انا اهلي اصلا يرسلوني بشيء انسى ايش ارسلوني به. اروح بنصه شو اسمه قال ما اصلح انا لهذا الامر. فقال له هارون قال له انتم لكم نسب
21:10 وكذا واذا انت ما تجي تصير عندي قاضي من يصير؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم من بني هلال عنده زوجتين. فراح غير الموضوع وجابوا البيت هذا تشاركنا قريش في تقاها وفي احسابها شرك العنان. فما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني بنان. واظن حتى هارون له علاقه نسب فيهم. فهذا رجل حتى سفيان بن عيينه يقول ما رايت اصلح منه.
21:36 ومع ذلك هذا الرجل لما وقع في هذه الاشكالية سفيان الثوري تعامل معه بحزم وصرامة. وهو هلالي من نفس قبيلة منو؟ منو منو من ثقات الحديث الكبار هلالي؟ ابن عيينه ابن عيينه الثوري همدان ثور همدان. فكان سفيان الثوري يقول لابن عيينه كلمه في الارجاء للهلالية.
22:03 يقول سفيان بن عيينه روح انصح مسعر عشان انتم قرايب. في اثر عن اسحاق بن راهويه جدا مشكل. في السنه الخلال لما يقول من قال انا مؤمن حقا فهو كافر حقا. والواقع ان هذه اخف فرق المرجى ما حد كفرها. فهذه العباره على التغريظ. في مساء الحرب تجد اسحاق قال في هذه الفرقه قال هؤلاء هؤلاء امثلهم يعني اخفهم.
22:31 ولما سئل عن الصلاة خلفهم قال ان لم يكن داعي فصلي خلفه. يقول فمن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع. هذا قول كل المرجئة. باصنافها. اليوم عاد الخطا المنتشر قد يقول لك مرجئة الفقهاء هذول ما حد بدعهم، مرجئة الفقهاء هذول من اهل السنة.
22:54 مرجئة الفقهاء، طيب الان تجد ان هذه الفقره والفقره التي تليها لما يقول والمرجئة مبتدعه ضلال هذا اجماع وحقا اجماع حتى الدارمي في الرد على المريسي نفى عنهم التكفير فقط وفعلا مرجئ يعني مبتدع مثل ما اقول خارجي مبتدع فمرجئ مبتدع وبن تيميه
23:20 الذي ينسبون له انه قال لا نص قال مرجة الفقهاء السلف بدعوهم ولم يكفرهم وسمى حماد بن ابي سليمان وحماد بن ابي سليمان لو ترجع ترجمته تجده كان من علماء اهل السنه بعدين صار مرجي صاروا ما يسلمون عليه الناس تسمع منه بالسر وحتى في روايه عن ابراهيم النخعي انه لعنه هذه كلها ادله على انه في تبديع حقيقي انه في تبديع لهذا الشخص
23:48 وإن هذا القول وهذا القول النصرة طبعا أبو حنيفة وأتباعه بعد ذلك. فالقول أنه هؤلاء ليسوا مبتدعة مطلقا هذا كأنه إرجاء مع المرجع. لأنه الواقع أنه ابتداء، يعني الإنسان اللي عقيدته فاسدة، اللي عقيدته تخالف عقيدة أهل السنة، إما يكون مبتدعًا، إما يكون كافرًا، ما في خيار ثالث يعني.
24:12 خصوصا اذا استحق اسم الارجاء لهذا حتى الامام احمد رحمه الله لما تكلم عن قول مسعر ماذا قال؟ قال: ارجو الا يكون مبتدعا؟ لا قال الارجو الا يكون مرجئا. مبتدع؟ نعم مبتدع يروى عنهم الحديث؟ نعم يروى. اذا كانوا ثقات ابو معاويه الضرير محمد بن خازم معروفه قصته. لكنهم يبقون في حيز البدعه.
24:42 ومن اقبح البدع اليوم من يقال والله ما بدع مرجعيه الفقه، لا وينسبونها للسلف. تبعهم يقول ما اعلم احدا بدعهم، طيب اجل هذه شنو يعني؟ هذه الاجماعات ايش؟ حتى في السنه لعبد الله منصور بن معتمر يقول مرجع المبتدعه، طيب هذه العقائد التي قراناها ما في عقيده ما فيها كلام على هذا الصنف من المرجع. هذه من العناوين التي تواترت في متون الاعتقاد. كل متون الاعتقاد لابد ان تجد هاتين الفقرتين.
25:10 فقرة في تبديع المرجئة وفقرة في تكفير الجهمية. عندنا المرجئة سموهم حنفية وطلعوهم من التبديع، وعندنا المرج الجهمية سموهم اشعرية واخرجوهم من التكفير. فنسفوا هذا القدر من كل متون المعتقد. وحقيقة هذا من اعظم الجناية عن العلم.
25:40 بل بالعكس الآن صار تبديع مرجعية الفقهاء يودع به السني. الله شفت كيف صارت المسألة صارت قصة غربة حقا. طيب. نتحدث عن أهم الأخطاء التي انتشرت بين المعاصرين في في هذا في هذه ال
26:08 في هذه السياقات. أول خطأ الخلط بين أصناف المرجئة المبدعة. يعني كله صنف واحد عندهم، مرجئة الفقه شيء واحد، وفي صنفين أخف من مرجئة الفقه. بس ذولا انقرضوا يعني وجدوا المرجئة اللي ما يقولون إيماني كإيمان جبريل، والمرجئة اللي الله يحفظك اللي يقولون قول وعمل ولا يستثنون. وهذا خطأ يسير إن شاء الله.
26:38 ثاني خطأ عدم تبديع المرجع تحدثنا عنه. ثالث خطأ حصر الإرجاء المذموم بإيش؟ بالقول لا يضر مع الإيمان ذنب، والواقع كما يقول ابن تيمية أن هذا القول لا يضر مع الإيمان ذنب لا ينسب لأحد. يعني لا ينسب لأحد معين، تجد الشهرستاني ينسب لبعض الناس والشهرستاني نقولاته مليانة أخطاء. ما في أحد في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ممكن يتجرأ على هذه العبارة.
27:06 هذه المرجى الاباحيه هذول الفلاسفه اللي يقول لك اثني كذا كذا ما يضرك عند الله، ما راح تحاسب، ما حد قال هالشيء. هذه بعض الاباحيه القرامطه. ذولا كفار قولا واحدا، ما فيهم نقاش. اما المرجى نتحدث عنهم هؤلاء. الامر الرابع عدم فهم عباره ابن تيميه ان اكثر الخلاف لفظي.
27:33 هو ابن تيميه لما يقول اكثر الخلاف لفظي، ايش قصده؟ قصده يعني العقوبه واحده، مثلا زنا انسان عندنا وعند المرجئه يجلد وان كان محصنا يرجم. عندنا وعند المرجئه هو تحت المشيئه. لكن المرجئه يقولون عنه مؤمن كامل الايمان واولئك الاخرون الامر الخامس الغفله عن كون المرجئه المتوسطه اللي هي المبدعه.
28:01 الغافل عن كون المرجئة المتوسطة هي التي أنتجت المرجئة الغالية. وهذا موجود مثلا في أهل الرأي، فأولهم مرجئة كذا بعدين صار مرجئة ماتريدية جهمية. وابن تيمية يقول أن الإرجاء المتقدم على خفته أنتج خللا عظيما كما في الرد على الشاذلي أنتج خللا عظيما في في السلوك وفي العقائد. الأمر السادس حصر البحث الإرجائي وغيره بالعلاقة مع الحكام.
28:32 علما انه الناس قديما لما كانوا يتكلمون عن موضوع المرجئه يتكلمون عن موقف من الذنوب ككل من عموم المذنبين فاليوم تجد بعض الناس ربما عظم المرجئه اللي هو مرجئ كاش هو في مرجئه قيل انه مرجئ مع السلطان مثل يونس ابن بكير مثل ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم وفي مرجئه يرون السيف ما في مشكله
29:00 الخطا السابع مثلا بعض الناس يجنح إلى تكفير المرجئة. وهذا خطأ، وهذا النقل من الرازيين، وما نقله عبيد القاسم بن سلام، وما نقله محمد بن نصر المروزي لما قال مرجئة الجهمية كفروا عندنا وعند المرجئة، وما نقله عثمان بن سعيد الدارمي يدفع هذا الخطأ، والحديث عن الاستتابة عند بعض أهل العلم لا يدل على تكفير. قولاً واحداً.
29:27 الخطأ الذي يليه نسبة بعض أئمة أهل السنة إلى أنهم يقولون أن المرجئة إيش؟ أن المرجئة من من أهل السنة مثل عبيد القاسم بن سلام، وليس كذلك، قال منهم أناس من أهل العلم والفضل. وهذه مسألة مهمة، يا جماعة الخير الإنسان إذا كان عنده بعض مظاهر التقوى، وبعض مظاهر الثقة، وبعض هذا لا ينفي ابتداعه، فالإمام أحمد مثلا قال عن ابن أبي رواة كان رجلا صالحا وكان مرجئا.
29:52 بعض الناس كلمة مبتدع عنده تساوي زنديق، فلهذا إذا رأى أي إنسان يقول عن رجل من أهل البدع، والله هذا عنده فقه، هذا عنده كذا، الإمام أحمد رحمه الله قال عن الحسن بن صالح صائن لنفسه بالورع، ولما الكرابيسي يدافع عنه في بدعته حذر بالكرابيسي، فالإنسان قد يجتمع فيه موجبان، موجب مدح وموجب قدح، كما تقول فلان ثقة ثبت وهو قدري.
30:18 وقد نبه على هذا البخاري لما تكلم على كلام مالك في ابن اسحاق لما قال ابن اسحاق دجال فقال البخاري كما في جزء القراءه خلف الامام قال وان المراه وان العالم قد يتكلم في انسان لمعنى من المعاني وهو يعدله لمعنى اخر يعني مثلا هو ايش يقول؟ يقول انه وهذه حملوها بعد البخاري قال فيها غيره
30:42 اظن صالح جزره بعد قال او قبل فوق البخاري انه قال انه مالك كان يقصد انه انه بن اسحاق قدري يعني ما كان يقصد الطعن في روايته وهنا ايضا تنبيه مهم وخطا شائع لما نبحث في مساله الارجاء، مساله الارجاء هذه كثير من الناس يظن انه القصه انه عقيده اهل السنه والجماعه عقيده نظريه لا يوجد لها اي اثر سلوكي.
31:13 ودائما يقولون انه هذه العقائد هي مجموعة عن معلومات نظرية، وان هذه المعلومات النظرية لا تكفي المرء ان هذه المعلومات النظرية لا تكفي المرء حتى يطبق، وكيف نقول ان فساق اهل السنة خير من من من عباد اهل البدعة وغير ذلك. فيقال فهذا مثال جيد حتى تشرح العبارة، أولًا العقيدة الإرجائية تتسق تتسق مع التهوين من شأني
31:43 من شأن الأعمال الصالحة. حتى أنك تعمل تترك الأعمال الصالحة كلها عن بكرة أبيها وتكون مؤمنا كامل الإيمان، حتى ما تخاف عن نفسك. البدعة بريد الكفر. لهذا السلف ماذا قالوا في المرجعية؟ قال تركوا الدين أرق من ثوب ثابري. فالبدعة في نفسها خطيرة.
32:05 الله عز وجل قال ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم، ذلك ان الكفر يحثك في نفسه الى ان تدع اليتيم، الامام احمد لما قالوا له انه في مرجع عباد. فقال لهم هذا الخذلان في السنه الخلان. لما سالوا احمد اشرح لنا عقيدتهم فشرح عقيدتهم، عقيدتهم واحد اثنين ثلاثه. قال هذه عقيدتهم وهذا عملهم. ذر الهمداني من له مواعظ مبكيه.
32:33 راس المرجع عمر بن ذره ولده ما شاء الله هم رجل عابد زاهد طلق بن حبيب لا اله الا الله ها ابراهيم التيمي اللي قتل الحجاج منو بعد عمرو بن مره كانوا يرون ان لا يحسن يعصي الله تمام كلهم مرجع
32:58 حتى حماد بن ابي سليمان يعني رجل فقيه وسخي له اخبار بالسخاء، وحماد بن سليمان اشعري مولاهم مولى الاشعريين. فكانوا يرون انه لا يعني كان فقيها حتى رشحوه بعد وفاه ابراهيم ان يجلس مكان ابراهيم. فقال احمد الخذلان: هؤلاء الناس وان كانوا باعمالهم بكذا يدعون الناس للخير الا انهم بعقائدهم يدعونهم للشر.
33:24 لهذا مثلا الله عز وجل لما قال ارايت الذي يكذب بالدين فذاك الذي يدعو اليتيم، من اكرم ناس قبل العرب ثلاث ارباع قصائدهم المدح تذكر الكرم لك ان تتخيلها لكن عقيدتهم الفاسده باليوم الاخر هي تدعو للبخل على على التحقيق لا يدعو للكرم مثل ايمانك بالخلف من الله وهذا عدهم ما يؤمنون به
33:52 فلهذا اهل السنه لما يقولون هذه العباره فاسق اهل السنه يعتقد عقيده ما تقنطك من رحمه الله عز وجل ولا تجريك على معاصي الله عز وجل. عابد اهل البدعه دائما تلقى عنده مصيبه في هذا الباب. وان خالفها هو سلوكيا.
34:14 وموضوع الإرجاء أن الإيمان شيء واحد إذا ذهب بعد ذهب كله، هذا أساس إشكالية الشباب المصاب بالوسواس اليوم. اليوم لما يجيك أي إنسان عنده إشكالية وسواس. الوسواس منين يجي؟ شلون يفكرون؟ يقول لك والله أنا جيت أبى أصلي هو بباله أنه راح يصلي صلاة تليق بذات الله. وأنه هذه الصلاة لابد أن تكون على أكمل وجه. حتى ما يلاحظ تقصيره. فإن لم تكن على أكمل وجه لا يعدها شيئا.
34:46 ألا تلاحظون أن هذا يشبه تماما الفساد العقدي الموجود عند المرجئة والخوارج أنهم يعتقدون أن الإيمان شيء واحد ذهب بعض ذهب كله. هي نفسها لكن لما تؤمن بتجزء الإيمان ستؤمن مثلا بتجزء الصلاة المجزئة بتجزء الوضوء المجزئ، لهذا حتى الشريعة جاءتنا تعلمنا هذا فيقول لك وضوء مرة مرة ماشي مرتين مرتين أحسن ها؟ ثلاث مرات أفضل
35:13 الصلاة فيها واجبات ومستحبات، الجنة فيها درجات، النار فيها دركات. كل هذا عشان تثبت لك عقيدة العقيدة السنية انه في شيء يتفاضل وانك اذا خسرت شيئا من ايمانك فلست فلست خاسرا لكل شيء. فلا ينبغي ان تقنع نفسك اليوم مثلا الناس اللي عندها داء تتبع الرخص. مشكلتها منين جاية؟ جايين من عندهم اشكالية.
35:38 يقول لك انا ملتزم انا كذا انا كذا انا اشتي وانا ملتزم وانا رجل كامل فاضل اشتي اسمع اغاني انا ما اروح اسمع اغنيه مثلا واحد منهم يقول لك انا ما اروح اسمع اغنيه واطلع مذنب واقول له استغفر الله لا ابي لي فتوى تطلعها لي يا حلال ما بكون ناقص حتى كثير ممن ينتكس يسوي له ذنب فيقول لك مو معقوله شلون انا ملتزم بسوي الموضوع الفلاني لا لا لا لا اروح انتكس احسن
36:08 شوف هذا الإرجاء راح خذ له الانتكاسة. أو أو أو عقيدة تشبه عقيدة الخوارج. أو خذ له تتبع الرخص. ولهذا مثل الحيل التي التي بها أحل الحرام. منين جت؟ من أهل الإرجاء. هو كل شيء كله رابط كله رابط ببعضه، فاهم القصة؟
36:37 كله يتولد. وحقيقة هذا الباب الأخطاء فيه حقيقة لا تحصر يعني. يعني حتى كثير من الناس ينص على قصة أنه
37:05 على مأخذ الموافاة يخليه مأخذ أهل السنة الرسمي ويخلط في مسألة الاستثناء في الإيمان ويروح يجيبها من كتب الفقهاء وأما الموجود اليوم بعض العامة لما يقول لك الإيمان بالقلب هو الآن وافق المرجئة لفظيا لكن تدري لو تحكي لعقيدة المرجئة ما يقبلها لا وهذا شيء يعني حتى بعضهم بعض العامة يقول لك سبحان من يغير ولا يتغير
37:35 أو هذا نفي التغير تجاههم راحت مشيت قالها بعض بعض الجميع فبعض العوام يقطع كلمة ما أدري شنو معناها فتسلك تمشي معه وبعدين فلا حول ولا قوة إلا بالله هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم