كتاب الاعتكاف من صحيح البخاري 👇

43 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس في كتاب الاعتكاف من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وكتاب الاعتكاف من الكتب الملحقة بكتاب الصوم وما المناسبة بين الاعتكاف والصوم؟ المناسبة بين الاعتكاف والصوم ان كلاهما ان كليهما ترك حبس للنفس عن امر مباح
0:30 لتقوية النفس على العبادة والارادة وتقوية الارادة ففي الصيام الانسان يترك الطعام والشراب والمنكح لله عز وجل مدة معينة كالاحرام الاحرام يترك به ايضا المنكح والاعتكاف يترك به المنكح وفي الاعتكاف يحبس المرء نفسه
1:01 في المسجد وقتا معينا لغرض العباده ولغرض التقوي على العباده بمعنى ان ما يحصله المرء لعلكم تتقون علة الصيام كيف لعلكم تتقون؟ لان الصيام يقوي على يقوي الاراده عند الانسان يقوي القوه العمليه يدربها
1:31 لأنك إن تركت المباحات لله عز وجل كنت على ترك المحرمات أقدر وكذلك الشأن في الإعتكاف. قال المصنف رحمه الله باب الإعتكاف في العشر الأواخر والإعتكاف في المساجد كلها. قول البخاري والإعتكاف في المساجد كلها إشارة
2:02 الحديث الى نزاع بعض الناس فهناك روي انه لا اعتكاف الا في ثلاث مساجد وهناك من قال لا اعتكاف الا في مسجد جامع يعني مسجد تقام يعني مسجدا تقام به الجمعه وما سوى ذلك فلا وهناك مساجد البيوت مساجد البيوت التي هي الاماكن التي تكون في البيت وجعلوها للصلاه لاداء صلوات النوافل او تصلي به النساء الفريضه
2:31 مساجد البيوت لا يعتكف بها. وهناك اثر عن ابن عباس قال الاعتكاف في مساجد البيوت بدعه ولكن في سنده ضعف. واما المساجد التي تقام فيها فالمساجد انواع ثلاث انواع، مساجد البيوت هذه لا اعتكاف فيها. مساجد الجماعه هذه التي يعتكف بها. مساجد الجمعه التي الجامعه التي تقام بها الجمعه والجماعه هذا في قول عامه اهل العلم يعتكفوا بها.
3:01 وهناك قول مروي عن بعض السلف، قول ما قال به كبير احد من الفقهاء انه لا اعتكاف الا في ثلاثه مساجد. يقول لقوله تعالى: ولا تباشرهن وانتم عاكفون في المساجد، فهذا عم شمع، تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. أتباشرهن لا تقربوهن بجماع ولا بغيره.
3:30 ولكن بحديث ستاتي ان السنه بينت ان يجوز ان يحدثها. نعم. فهنا المساجد. ولما ظهر في زماننا بعض اهل العلم بعض المشيخه وقالوا الاعتكاف انما يكون في المساجد ثلاث وفيما سواها لا يصح. رد عليهم الناس قالوا القران يقول ولا تباشرهن وانتم عاكفون في المساجد. هذا عموم.
3:59 وكيف يخصص هذا العموم الالفي بثلاثه فقط. وبغض النظر عن طريقه المناق عن طريقه المناقشه هل صحيحه ام لا الا يذكرك هذا بامر حين ناتي الى اثار السلف في القائل بخلق القران، من قال القران مخلوق فهو كافر. من انكر العلو فهو كافر او وهو جهمي. هذه الاثار
4:27 حين يخصصها بعض الناس بعدد يسير لا يكاد يذكر اثنين او ثلاثه واذا تاملت احوالهم وجدت ان عندهم امرا زائدا على القرب في القران وعلى انكار العلوم فنقول لهم كيف يخصص هذه العمومات اكثر من 500 عالم ويعني اكثر من 500 اثر
4:55 ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان كيف كل هذه الاثار وانما تفيد اكفار واحد او اثنين او ثلاثه او حتى عشره فقط من جنس مئات او الاف مئات ممن وقعوا في هذه المعضله تامل هذه المفارقه يقول البخاري رحمه الله حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني ابن وهب
5:27 عبد الله بن وهب المصري عن يونس، يونس بن يزيد الايلي. يونس بن يزيد الايلي، عبد الله بن وهب تلميذ الليث، ويروي عن يونس ويروي عن، نعم، والليث يروي عن عقيل، وقيل، أن نافعًا أخبره عن عبد الله بن عمر.
5:54 عبد الله بن وهب مصري ولكن كان يرحل المدينه لأن أتاه متلمذ على مالك. فهو بالعاده يروي عن مالك عن نافع لكن هنا روى عن مالك وللمعلوميه هو له موطأ هو الاخر قال اخبره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر يعتكف العشر الاواخر من رمضان.
6:22 العشر الأواخر معروف 21، 22، 23 طيب يقول حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده قد يظن قد من يرى هذا الحديث يظن أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتكفن معه
6:52 في حياتها في حياته عفوا ولكن سياتي انهن اعتكفن في حياته صلوات الله والسلام عليه لكنهن استمررن على ذلك ومعلوم ان المرأة تعتكف تضع لها خباء بحيث لا يراها الرجال لا تختلط بالرجال واما قول ابي حنيفه بالاعتكاف في مساجد البيوت فهذا فيه نظر
7:23 ولو كان هذا جائزا لفعلته امهات المؤمنين. لانهن استر النساء. ولحدثني اسماعيل قال حدثني مالك. اسماعيل بن ابي لويس. عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمى عن ابي سعيد الخدري. على كم صحابي عندنا يروي اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم وصلنا ثلاثه.
7:49 طيب تلاحظ ان ان اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم لا يرويه الا من الا الصحابه الذين طال بهم العمر نسبيا. لماذا؟ لان اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم الناس الذين ادركوا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا يحتاج ان تخبرهم انه كان يعتكف لانهم راوا ذلك وعرفوه. لكن لما طال الامد كاخبار الشمائل المحمديه شكر النبي صلى الله عليه وسلم كان معروفا عند كثير من الناس.
8:22 حفظكم الله ثم بعد ذلك لما طال الامد صار الصحابه الصغار الذين طال بهم العمر يصفونه للناس وحديث ابي سعيد الخدري اوعب يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كان ليله 21 وهي الليله التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه
8:52 قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. وقد أريت هذه الليله يا ليلة القدر ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين في صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليله وكان المسجد على عريش، العريش ما يستغل به يعني مبني من جريد النخل فوكف المسجد
9:20 فبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته اثر ماء وطين من صبح 21 باب الحائض ترجل راس المعتكف حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي من يحيى الذي روي عن هشام ومن هشام
9:49 يحيى هذا يحيى بن سعيد القطان الإمام المعروف هشام هشام بن عروة وأبوه عروة عروة بن الزبير عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصغي إلي رأسه يعني يدنيه ويميله وهو مجاور في المسجد يعني معتكف فأرجله وأنا حائض يعني فأسرحه وهذا معناه أنها كانت إذا كانت حائضاً ما تعتكف في المسجد هذا أولاً
10:17 ثانيا فيه ان الحائض لا لا تمكث في المسجد. وهناك حديث نهى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحائض والجنوب ان يمكث في المسجد، وهذا الحديث في صحته الكلام. ولكن عامه الفقهاء يميلون الى هذا القول. طيب وحديث المراه التي كانت في المسجد ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من قريه الكفر انجاني وقالوا مثلها يحيض.
10:45 نقول ليس لاثما، قد تكون امرأة آيسة. نعم. باب لا يدخل البيت إلا لحاجة، يعني المعتكف. ما يرجع إلى بيته ويدخل إلا لحاجة. ورد أن عائشة رضي الله عنها كانت لا تقف وإنما وإذا رأت مريضا أو كذا تسأل عنه وهي ماشية.
11:12 قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث ليث بن سعد عن ابن شهاب تلاحظون انه كان يروي عن مجمر معنا عدة مرات انه يروي عن ابن شهاب بواسطة وهنا يروي عنه مباشرة وهذا من دلائل صدق المحدث انه يدرك شيخا ثم بعد ذلك يروي عن هذا الشيخ بواسطة ولو روى عنه مباشرة ممكن الناس ما يتشككون في امره لانه ادركه بالجملة وهذا عكس التدليس
11:43 يقول عن عروة وعمره بنت عبد الرحمن. عمره بنت عبد الرحمن انصارية من بيوتات الانصار. ان عائشة واما عروة فهو ابن اخي عائشة، ان عائشة وهذا دليل على قرار عائشة في البيت وبعد ان ان الرواية عنها غالبا من مواليها او اقربائها او النساء. ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
12:10 وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل عليّ رأسه وهو في المسجد فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفا. ذلك أمر الخلاء أو غير ذلك. أو تعالج أو يحتاج ملابس ولا يجد من يأتيه بها. نعم. وبيت النبي صلى الله عليه وسلم كان ملتصقا بالمسجد. وهذا لا يحصل لكل الناس، قد يقع لبعض الناس أن يكون
12:40 بيته ملتصقا بالمسجد. وهذا في كل حاجه يعني مثلا اخذ الطعام فقد يعني يأتي المعتكف فيعطونه الطعام من شباك المسجد فيأخذه. او يعطونه هاتفا او يعطونه كتابا هذا لا بأس. باب غسل المعتكف.
13:10 قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود وقلنا لكم الاسود من الرجال الندرى الذين يروون عن عائشه لانه كانت من الذين القله التي تاذن لهم بالدخول اليها والسمع منها. عن عائشه رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني وانا حائض وكان يخرج راسه من المسجد وهو معتكف فاغسله وانا حائض.
13:37 هي آية ترجل وتمشط وتغسل وهذا إسناد كوفي سفيان هو الثوري منصور بن المعتمر ابراهيم الأسود وهؤلاء كلهم فقهاء كوفيون نعم باول اعتكافي ليلى قال حدثنا مسدد قال حدثني يحيى بن سعيد هذا القطان عن عبيد الله العمري عنده أخوه عبد الله ضعيف عبيد الله المصغر
14:06 هكذا يقولون المصغر يعني لانها قد تتصحف فأحيانا تجد عبارات للعلماء تستغرب مثلا يقولون خالد بن فلان مثلا يقولون البثوثي بالمثلثه لماذا يقولون بالمثلثه هذا يسمى ضبط هذا هو ضبط بالكتابه لأن الألفاظ تتصحف خصوصا النقاط فمثلا البثوثي تكتب بالبتوتي ممكن لا بأس
14:35 لكن إذا قال لك بالمثلثة فحتى لو سقطت النقطة أنت تعرف أنه بالثاء مثلا يقول خالد بن مخلد القطواني بفتحات يعني القاف عليها فتحة ها فإذا قالوا مثلا المصغر هو قد يتصحف قد يكون عبيد الله فتسقط الياء فتصير عبد الله فإذا كتبوا بعدها المصغر حتى لو تصحف في الكتاب بعد زمن
15:04 تبقى كلمة المصغر كاشفة. قال أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فأوفي بنذرك يعني يجوز للإنسان أن يعتكف ليلة فقط ما هو ضروري يعتكف يوم وليلة. باب اعتكاف النساء
15:33 والنساء لا يعتكفن الا باذن كما لا يصمن النافله الا باذن باذن اوليائهن. ولذلك الزوج وسياتي لان عائشه سياتي ذكر استئذانها. طيب حدث قال حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد ابو النعمان عارم محمد بن الفضل وهذا بصري قال حدثنا حماد بن زيد.
16:02 حماد بن سعيد من بن درهم وحماد بن سلمه لم يخرج له في صحيح البخاري حدثنا يحيى هذا يحيى بن سعيد ليس قطان الانصاري في عنده اثنين يحيى بن سعيد وكلهم ثقه عن عمره عن عائشه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله وهذا
16:29 افضل موعد للدخول في الاعتكاف ان تصلي الصبح ثم تدخل. والخباء نصاب والخباء خيبه من وبر او صوف تنصب على عمودين او ثلاثه. وهذا شوف خدمه المراه لزوجها انتبه. يعني مثل هذا الامر. يقول فاستأذنت حفصه عائشه ان تضرب خباء. يعني طلبت منها ان تستأذن لها هذا القصد.
16:59 فأذنت لها فضربت خباء هي الأخرى وضعت خباء فلما رأت زينب بنت جحش ابنة جحش ضربت خباء آخر فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم رأى الأخبيه أمهات المؤمنين كل واحده وضعت خباء في المسجد وعشان تكون أيضا تكون مستتره ما يراها الناس قال ما هذا؟ فأخبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ال بر ترونها
17:32 يعني تظنونها للطاعة والخير. يقول فترك الاعتكاف ذلك الشهر. وكأنه كره اعتكافهن، فإذا ترك الاعتكاف سيتركن مباشرة. ثم اعتكف عشرا من شوال. باب الأخبية في المسجد. حدثنا عبد الله بن موسى فقال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد. مالك عنده تلميذ يحيى بن سعيد القطاني، عنده الشيخ يحيى بن سعيد الأنصاري.
18:00 عن عمره بنت عبد الرحمن عن عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف من مكان المكان الذي اراد ان يعتكف اذا اخبيه وضعنهن الى جانب خباء النبي صلى الله عليه وسلم خباء عائشه وخباء حفصه وخباء زينب قال ال بره ترون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال وهذا يشبه ماذا؟ يشبه انه كان اذا لم يقم الليل يقوم ضحى
18:31 باب هل يخرج المعتكف لحوائجه الى باب المسجد؟ قلنا من الشباك ممكن طيب الى الباب يجوز ان يخرج؟ نعم حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب، شعيب بن ابي حمسه عن الزهري وابو اليمان الحكم بن نافع عن الزهري قال اخبرني علي بن الحسين رضي الله عنهما
18:56 أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان. فتحدثت عنده ساعة. ثم قاوت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها ينقلب. حتى إذا بلغت الباب عند إذا بلغت المسجد باب المسجد عند باب أم سلمة، باب أم سلمة كان عند باب المسجد.
19:25 مر رجلان من الانصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا يجوز تسلم على الرجل اللي معه اهله. تقول السلام عليكم. اليوم بعض الناس ما يفعل هذا يستحي يقول معه اهله. فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: على رسلكما انما هي صفيه بنت حيي. قالوا سبحان سبحان الله يا رسول الله. وكبر عليهما وكبر عليهما عفوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني سبحان الله يعني نحن نشك فيك.
19:53 يعني ها صفيه هو يقول لهم صفيه ترى صفيه زوجتي وسماها باسمها قال ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الذنب واني خشيت ان يقذف في قلوبكم شيئا وهذا الحديث فيه فقه عظيم في درء الشبهه ودفع التهمه بعض الناس يقول يا اخي انا بريء ما يحتاج والله الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
20:22 فينبغي للإنسان أن يدفع أن يدرأ التهمة عن نفسه. موطن الشاهد أنه أوصلها عند الباب ولم يخرج من المسجد. مع أنه معتكف. باب الاعتكاف وخرج النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة 20.
20:53 الحمد لله. يقول حدثنا حدثني عبد الله بن منير وهذا لا اكثر عنه البخاري جدا. يقول حدثني سمع هارون بن اسماعيل قال حدثني علي بن المبارك قال حدثني حبيب ابي كثير. قال سمعت ابا سلمى بن عبد الرحمن قال سالته بسعيد الخدري هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليله القدر؟ قال نعم اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرجنا صبيحه 20.
21:25 صبيحة يوم 20 فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة 20 فقال: إني أريت ليلة القدر وإني أنسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر فإني رأيت إني أسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع. فرجع الناس إلى المسجد وما نرى في السماء قزعه
21:47 فجاءت القصعه قطعه من السحاب يقول فجاءت السحاب فمطرت واقيمت الصلاه فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطين والماء حتى رايت اثر الطين في ارنبته وجبهته. اذا النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى الخروج الى الاعتكاف صبيحه يوم 20. صبيحه 20. يعني ليله التاسعة عشر ها؟ صلاة الفجر يوم 20
22:16 هذا اليوم الذي قالت عنه عائشه انها كانت تصف للنبي صلى الله عليه وسلم خماء فيه. باب اعتكاف المستحاضه. المستحاضه غير الحائض. المستحاضه غير الحائض. الحائض هي التي المراه التي تحيض خمسه ايام، سته ايام، سبعه ايام. اما المستحاضه فهي تلك المراه التي يطبق عليها الدم.
22:48 بحيث ان ان الامر يزيد على ايام الحيض فتبقى شهرا كاملا واكثر واقل او اقل بقليل والدم مطبق عليها فتتجاوز اكثر الحيض 13 او 15 فهذا يسمى مستحاطه وهذه لها احكام خاصه فالمستحاطه تجلس وقت الحيض سواء بالتمييز تميز بين لون دم الحيض ولا لون دم الاستحاضه او
23:18 بال بالعودة إلى عادتها السابقة، فإذا كانت قبل أن أن أن تصاب بمرض الاستحاضة، بمرض الاستحاضة سبعة أيام تجلس، ثمانية أيام تجلس، فما زال تعتبره استحاضة، أو بال بال بالإرجاع إلى عادة نظيراتها من أم كأمها و وأخواتها
23:48 ففي وقت الحيض تعمل باعمال الحيا الحائض فلا يأتيها زوجها ولا تصلي ولا تصوم ولا تطوف في البيت ولا تمس المصحف وعلى الصحيح لا تقرأ القرآن ولا تمكث في المسجد أما إذا استحاطت أو أما في وقت الاستحاطه فتصنع هذا كله
24:20 إلا جماع الزوج تناقش فيه الناس فتصنع هذا كله على أن تتوضأ لكل صلاة أو تغتسل والأفضل أو تغتسل للصلوات الخمس ثلاثة أغسال وهذه فتوتيا ابن عباس فتغتسل للفجر غسلا وللظهر والعصر غسلا وللمغرب والعشاء غسلا أو تغتسل لكل صلاة وهذا أفضل الأحوال
24:53 حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن ثري عن خالد خالد الطحان. عن عكرمة او عفوا خالد الحذاء عفوا. عن عكرمة عن عائشة قالت اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي. فاذا يجوز المستحاضة ان تعتكف في المسجد كما جاس لها ان تصلي.
25:20 ولكن على أن تتحفظ ولا تقدر المسجد، فالمسجد ينبغي أن يحافظ على طهارته، وتراعى نظافته، ودير وضع الطست هذا، ها؟ فالبصاقة في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها.
25:46 باب زيارة المرأة زوجها في اعتكافه، خبر صفية الذي تقدم معنا حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثنا عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن علي بن الحسين رضي الله عنهما ورواية علي بن الحسين لمثل هذا زي العابدين دليل على سلامة سبحان الله العلاقة بين أهل البيت والصحابة وأمهات المؤمنين نعم
26:11 زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته حاء وحدثنا عبد الله محمد هذا المسندي البخاري من بلد البخاري قال حدثنا هشام بن يوسف هذا الصنعاني قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين معمر من الملازمين للزهري عبد الرحمن بن خالد ليس من ذلك من اولئك الملازمين فالبخاري ارجع الامر الى احد الملازمين جدا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ازواجه فرحنا
26:43 رحنا يعني من الرواح وهو رجوع اخر النهار فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتى انصرف معك وكان بيتها في دار اسامة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم معها فلقيه رجلان من الانصار فنظرا الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاساه وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم تعالي انها صفية بنت حيي قالت سبحان الله يا رسول الله ان شيطان
27:12 قال إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، وإني خشيت أن يلقي في أنفسكما شيئا. باب هل يدرى المعتكف عن نفسه؟ كما أقول لكم البخاري رحمة الله عليه ها يلقبك المعلومة تلقيما فيأخذ الحديث الواحد ويستخرج منه أحكاما. يقول هل يدرى عن نفسه يعني يدافع عن نفسه؟ حتى مثلا لو يدخل في جدل فيقال له يا أخي أنت معتكف.
27:39 والاعتكاف مثل الحرام، ولا فسـ ولا رفث ولا فسوق ولا اجداد في الحج. ها؟ لا يقال عادي يجوز ان يدرى عن نفسه يعني يدافع عن نفسه. قال: حدثني اسماعيل بن عبد الله، قال: اخبرني اخي عن سليمان، عن محمد بن ابي عتيق. عن ابن شهاب.
27:59 عن علي بن الحسين ان صفية حاء وخاء وحدثنا علي بن المديني علي بن عبد الله عفوا هو بن المديني قال حدثنا سفيان هذا بن عين قال سمعت الزهري يخبر عن علي بن الحسين ان صفية اتت النبي صلى الله عليه وسلم طبعا يلاحظ ان صفيه اتت النبي صلى الله عليه وسلم هذه هذا هذه الصيغه ظاهرها لإرسال ظاهرها لإرسال ولكن معلوم ان علي بن الحسين في بعض الروايات ذكر انها اخبرته
28:28 قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف، فلما رجعت مشى معها، فابصره رجل من الانصار، فلما ابصره دعاه، قال تعال هي صفيه. شوف هي هما رجلان اصلا، لكن بعض رواتها يخلط عليه في بعض الالفاظ. تعال هي صفيه وربما قال سفيان: هذه صفيه، فان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. قلت لسفيان اتته ليلا؟ قال وهل هو الا ليل؟
28:58 ليش قالوا هل هو الا ليل؟ لانهن لا يخرجن في النهار. لانهن امهات مؤمنين لا يخرجن في النهار، هذا قصد التفاهم يعني معقوله هي تخرج في النهار. باب من خرج من اعتكافه عند الصبح. وهذا يقع لاي انسان، لانك لا قد لا تعتكف العشر.
29:25 فالافضل في الخروج في المعتكف من المعتكف متى؟ الصبح انك تبقى ليلتك في المسجد تتعبد ثم تخرج في الصبح وصبيحه العيد حتى استحب بعض اهل العلم ان ان ان المعتكف يخرج من اعتكافه الى هذا ما يذكرونها الى مصلى العيد قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر قال حدثنا سفيان عن ابن جرج عن سليمان الاحول خالد بن ابي نجيح عن ابي سراء عن ابي سعيد حاء
29:55 حاء يعني وعجز قال قال سفيان وحدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي سعيد محمد بن عمر ليس بشرط الصحيح وانما روى له في الشواهد في الشواهد عن محمد بن عمر بن القمر حاء واظن ان ابن ابي لبيد حدثنا عن ابي سلمه عن ابي سعيد قال اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط فلما كان صبيحه 20 نقلنا متاعنا طيب واللي يعتكف في العشر الاواخر يكون صبيحه العيد يخرج
30:25 لعل هذا مأخذ من قال من اهل العلم ان الانسان يخرج من معتكفه لا وصل اليد. فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال من اعتكف فليرجع الى معتكفه، فاني رايت هذه الليله ورايتني اسجد في ماء وطين فلما رجع الى معتكفه وهاج معتكفه وهاجت السماء فمطرنا، هو الذي بعث بالحق لقد هاج السماء من اخر ذلك اليوم، وكان المسجد عريف عريشا فلقد رايت على انفه وارنبته اثر الماء والطين.
30:54 صلى الله عليه وسلم. باب الاعتكاف في شوال. قضاء عليه، وهو يجوز ترى يجوز الاعتكاف في اي وقت من السنة. ولكن هو الاولى وفي اي وقت من رمضان. لكن المستحق العشر الاواخر من رمضان. فمن لم يستطع لسبب معين له ان يقضي ذلك في شوال. حدثنا محمد بن سلم ابن سلام هو سلام او سلام نقاش. البيكندي اخبرنا محمد بن فضيل بن غزوان.
31:23 هذا صدوق متشيع. نعم. قال عن يحيى بن سعيد هذا من؟ الأنصاري اللي يروي عن عمره الأنصاري قاضي فقيه. عن عمره بنت عبد الرحمن عن عائشه رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان. وإذا صلى الغداة دخل مكانه الذي اعتكف فيه. يعني الاعتكاف يبدأ في الصباح وينتهي في الصباح. هذا السنة.
31:48 ولك ان تعتكف في اي وقت، لكن نحن نتحدث عن السنه لان الفعل المجرد من النبي صلى الله عليه وسلم لا يستفاد منه وجوب. هذا في المبنى الاصولي. وورد ان عمر استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتكف ليله، فلن يبدأ اعتكافه في الصباح. نعم سينتهي في الصباح. نعم. فاستأذنته عائشه ان تعتكف، واذن لها فضربت فيه قبه، فسمعت بها حفصه فضربت فضربت قبه، وسمعت زينب فضربت قبه اخرى.
32:19 ها هذا شوف كلمة قبة خباء تعديد الرواة للألفاظ مما يعين على فهمها وهذه من طريقة الإمام البخاري رحمه الله أنه أحيانا يشرح لك الحديث بهذه الطريقة يذكر لك الحديث بألفاظ مختلفة فترى فمثلا لو لم تفهم لفظ خباء تأتي هنا لفظة قبة تشرح لك ما الخباء لأن الرواة يروونها بالمعنى
32:46 فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من من الغداة ابصر اربع قباب فقال يعني اربع خيام اربع اخبيه قال ما هذا؟ فاخبر خبرهن قال ما حملهن على هذا؟ ال بر انزعوها فلا اراها شوفوا الدليل ايش؟ ان الزوج له السلطه على زوجاته يقول فنزعت فلم يعتكف في رمضان نزعهن وجلس هو صلى الله عليه وسلم في في بيته ما
33:16 ما اعتكف. هل خشيت ان تفرط؟ ام يعني شيء من تطييب الخاطر لامهات المؤمنين لانه يعني كما يقال الانسان يشد ويرخي. فا فا ازال هذا من المسجد ولكن بقي معهن في في البيوت مع انه في في العشر الاواخر يشد المئزر صلوات الله وسلامه عليه.
33:45 يقول فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر من شوال. ويبدو انه في شوال لن يجدن عزما امهات المؤمنين لاعتكاف معه. كما في العزم الذي يوجد في رمضان، رمضان الاجواء تختلف سبحان الله. باب من لم يرى عليه صوما اذا اعتكف. هذا قول لبعض التابعين او بعض انهم يوجبون يقولون لا اعتكاف الا بالصيام.
34:15 فجاء الإمام البخاري رحمه الله يشير لمناقشة هذا القول أنه يرى أن الإعتكاف قد يكون بلا صيام هذا رداً على قول بعض الفقهاء الذين قالوا لا اعتكافاً إلا بالصيام قال حدثنا إسماعيل بن عبد الله عن أخيه عن سليمان بن بلال عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله إني نذرت إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام
34:45 فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اوفي بنذرك فاعتكف ليله، الليله الليله ما يكون فيها صيام. هذا وجه الشيخ الليل ما يصوم. فاذا جاز ان يعتكف ليله اذا جاز ان يعتكف بلا صيام، فيجوز ايضا يعتكف نهارا بلا صيام او. باب اذا نذر في الجاهليه ان يعتكف ثم اسلم. الانسان نذوره في الجاهليه تلزمه؟ تلزمه.
35:14 وهذا من الادله التي يستدل بها على وجوب قضاء الصلوات. لمن تركها حتى لو كفرنا تارك الصلاه، كيف هذا؟ الان انت حين تترك الصلاه وتصير كافرا في مذهب العلماء الذي يكفرون تارك الصلاه وهو الصحيح وهو قول عامه اهل السنه. وهو اجماع الصحابه. وما خالف في ذلك الا نزر يسير. من ممن تاخر عن سنه الصحابه.
35:46 من اهل الحديث. اقصد اما مثلا اهل الراي فعامة. انت الان اذا كفرت انت مع كفرك لو سالك انسان هل الصلاه واجبه؟ تقول واجبه. اذا انت ملزم لنفسك بها. فتكون كذلك كذاك الرجل الذي في الجاهليه الزم نفسه بامر فنذر. فيلزمه حتى بعد الاسلام. فهمت وجد دلاله؟ هذا يظن انها فايته الدرس الكبرى. فهمت وجد دلاله؟ هذا هو.
36:13 باب اذا نذر في الجاهلية ان يعتكس ثم اسلم. حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة، ابو اسامة حماد بن اسامة عن عبيد الله، عن نافع، عن ابي عمر، عن تلاحظون عبيد الله العمري هذا حفيد صحابي. وحفيد عمر وما شاء الله ثقة ويروي الحديث وكان رجلا صالحا. ومع ذلك اهل السنة ما حملهم محبتهم لهذا الرجل ان يحملوه الى مقام عليا جدا. كما يعني كثير من الناس يأتون الى احفاد علي بن ابي طالب فيعاملونه معاملة خاصة.
36:43 هم لا فيهم صالحون ولا شك ان لهم حق اهل البيت ولكن دائما دعوه انهم اعلم الطبقه وانهم كذا وانهم وصلوا درجه وانهم وانهم مجتهدون في الفقه وانهم هذا ليس ليس ضروريا يعني بعضهم فعلا وصل الى رتبه وبعضهم ليس كذلك
37:02 نعم، عن عبيد الله عن نافع بن عمر ان عمر نذر في الجاهلية ان يأتيك في المسجد الحرام، قال وراه ليلة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اوفي بنا ذاك. وهذا دليل ان المشركين كانوا يعرفون الله. بل كانوا يتعبدون له وعبادات توحيدية، هو مشكلتهم اين؟ في الشرك في عباد غير الله. لأن بعض القبورية
37:26 ينكرون هذا ويقولون ان المشركين ما كانوا يوحدون الله باي صوره من الصور وما كانوا يعبدونه هذا ليس صحيحا باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان طبعا هذا ترك هذا تركه النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ولكن لو اراد الانسان ان يفعله للفراغ مثلا لا يتفرغ في العشر الاواخر ولكنه يتفرغ في الواسط في الاوسط لا بأس واذا جاز في العشر والاوسط يجوز ايضا في الاول لكن الاوسط
37:55 أن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها ثمنا فترتفع درجة السنية فيها. قال حدثنا عبد الله بن أبي شيبة. عبد الله بن أبي شيبة. هو أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا أبو بكر هذا بن عياش. قال عن أبي حصين عن أبي صلى الله عليه وسلم عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان 10 أيام، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف 20 يوما. يعني اعتكف الأوسط والـ
38:28 لكن كان الغالب على حاله العشر وفقط هذا الحديث وابو بكر بن عياش سبحان الله فيه كلام لكن البخاري تسمح هنا. من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج. طيب هل الاعتكاف يلزم بمجرد الدخول؟ مثل الصيام مثل الصلاه مثل الاحرام في الحج اذا احرمت في الحج خلاص. لا الاعتكاف يجوز للانسان ان يخرج.
38:58 إذا بدا له لعلة ما فهو يختلف لهذا البخاري بوب هذا الباب بعض الناس يقول يا اخي واضحة لا ليست واضحة قد يقيس الانسان قياسا يقيس على الاحرام يقول حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن هذا الخرساني اخبرنا عبد الله من؟ ابن المبارك عبد الله اذا في منتصف السند هو ابن المبارك ولشهرته سبحان الله ولجلالته اذا اطلق عبد الله على شهرة هذا الاسم فهو ابن المبارك قال اخبرنا الاوزاعي الامام الشامي الخرساني الوعي الشامي
39:28 قال حدثني يحيى بن سعيد. قلنا هذا شيخ المالك واذا شيخ الاوزاعي هو ايضا والاوزاعي ومالك قرينان الانصاري. حدثني عمر بن عبد الرحمن عن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ان يعتكف العشر اواخر من في رمضان. فاستاذنته عائشه فاذن لها وسالت حفصه عائشه ان تستاذن لها شوف ففعلت.
39:52 في الخبر السابق قال ان ان حفصه استأذنت عائشه فيظن الانسان ان عائشه هي كانت الرئيسه المشرفه، لا. وسألت حفصه عائشه ان تستأذن لها. هذه الروايه الشارحه. نعم. فلما رأت ذلك زينب ابن الجحش امرت ببناء، طيب ليش زينب ما استأذنت؟ يمكن هي زينب لعدم استئذانها. زينب لما رأت عائشه وحفصه ظنت النبي صلى الله عليه وسلم اعطى اذنا عاما.
40:22 من اراد منكن ان ان تاتي فلتاتي. فبني لها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى انصرف الى بنائه فبصر بالابنيه مره قيل اقبيه مره مره قيل اخبيه، مره قيل قباب، مره قيل ابنيه وكلها مسميات لاسم اسماء لمسمى واحد. فقال ما هذا؟ قالوا بناء عائشه وحفصه وزينب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:50 قال ال بر اردنا بهذا ما انا بمعتكف فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال وفي روايه اخرى نبه يعني ممكن تقول يعني هو ترك هنا في المسجد لا قال ازيل هذه يعني ليرجعني الى بيوتين فلابد من جمع الروايات حتى تفهم باب المعتكف يدخل راسه البيت للغسل
41:20 هذا كان نتقدم أليس كذلك؟ ما سبب تكرار البخاري لهذا؟ لا لا أدري السبب. يقول حدثني عبد الله بن محمد المسندي حدثنا يوسف هشام بن يوسف أخبرنا عن عمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت ترجي النبي صلى الله عليه وسلم وهي أحاض وهو ماتك في المسجد وهو في حجرتها وهي في حجرتها يناولها رأسه. هذا وبهذا يكون انتهى كتاب الإعتكاف
41:51 من صحيح الامام البخاري بقي عندنا مساله مثلا نذكرها مساله الاشتراط ان يدخل في المعتكف ويشترط انه يخرج مثلا لوظيفه او يخرج لكذا او يخرج لكذا والاشتراط مر معنا ايضا لما قال في المساجد كلها طيب الجمعه ماذا يفعل؟ يشترط ان يخرج للجمعه يصلي في المسجد الجامعي ثم يعود
42:17 ومسألة الاشتراط تنازع فيها العلماء، وكثير منهم رأى أن الاشتراط يخالف مقصد الاعتكاف، وفيه آثار في التسمح فيه، هذا ما يتعلق بموضوع الاعتكاف، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.