الدارمي ٣٥

22 دقيقة الدارمي — 35

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 لا لا سويته بعد فهذا مجلس جديد في التعليق عن مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في المقدمه في كتاب العلم. وعلى عادتنا نقرا الاخبار العشره ثم نعلق عليها. قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو المغيره قال حدث الاوزاع عن الحسن قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجلين كان في بني اسرائيل.
0:29 كان احدهما عالما يصلي المكتوبه ثم يجلس فيعلم الناس الخير والاخر يصوم النار ويقوم يصوم النهار ويقوم الليل ايهما افضل؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل هذا العالم الذي يصلي المكتوبه ثم يجلس ويعلم الناس الخير على العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل كفضلي على ادناكم على ادناكم رجلا اخبرنا الحسن بن الربيع عن عبد الله بن عبيد الله
0:55 عن الحسن بن ذكوان عن ابن عن السيرين قال دخلت المسجد فاذا سمير بن عبد الرحمن هو الاسود بن السريع يقص وحميد بن عبد الرحمن يذكر العلم في ناحيه المسجد فميلت الى فميلت الى ايهما اجلس
1:21 فنعس فنعست فاتاني ات فقال ميلت اليه ما تجلس ان شئت اريتك مكان جبريل من حميد بن عبد الرحمن. اخبرنا نصر بن علي قال اخبرنا عبد الله بن داوود عن عاصم بن رجاء بن حيوى عن داوود بن جميل بن جميل عن كثير بن قيس قال كنت جالسا
1:42 مع ابي الدرداء في مسجد دمشق فاتاه رجل فقال يا ابا الدرداء اني اتيتك من المدينه مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني انك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما جاء بك تجاره قال لا قال ولا جاء بك غيره قال لا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس به علما
2:06 سلك الله به طريقا من طرق الجنه والملائكه لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان طالب العلم ليستغفر له ما في السماوات والارض حتى الحيتان في الماء في السماء والارض حتى الحيتان في الماء وان فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وان العلماء هم ورثه الانبياء ان الانبياء على سائر النجوم
2:29 إن العلماء هم ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما أورثوا العلم فمن أخذ بحظه أخذ بحظ وافر حدثنا محمد بن عين عن أبي إسحاق الفساري عن الأعمش عن شبر بن عطيان سعيد بن جبير عن أبي إسحاق قال معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر
2:54 أحدثنا أحمد بن عبد الله عن الأهمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من رجل يسلك طريقا يطلب فيه علما إلا سهر الله له به طريقا إلى الجنة، ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه.
3:11 حدثنا اسماعيل بن ابان عن يعقوب القمي عن هارون بن عنتر عن ابيه عن ابن عباس قال: "ما سلك رجل طريقا يبتغي فيه العلم الا سهل الله له به طريقا الى الجنه ومن يبطئ به عمله لم يسرع به نسبه"، أخبرنا محمد بن كثير عن ابن شوذب عن مطر ولقد يسرنا القرآن للذكر قال: "هل من طالب خير فيعانى عليه؟" وأخبرنا مروان عن ضمرة قال: "طالب العلم"
3:40 أخبرنا إسماعيل بن أبان، قال: حدثنا يعقوب هو القمي عن عامر بن إبراهيم، قال: كان بدأ إذا رأى طالب العلم، قال: مرحبا بطلبة العلم، وكان يقول: أوصى بكم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى بكم،
3:54 اخبرنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن عبد الرحمن الرافع عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين في مسجده فقال كلاهما على خير واحدهما افضل من صاحبه اما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون اليه فان شاء اعطاهم وان شاء معنا عنهم واما هؤلاء فيتعلمون الفقه والعلم ويعلمون الجهل فهم افضل وانما بعثتم معلما ثم جلس اليهم ثم جلس فيهم ثم جلس فيهم
4:20 أخبرنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا المسعودي عن عون بن عبد الله عن مطار بن عبد الله بن الشخير أنه قال لابنه يا بني إن العلم خير من العمل. طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد. سبب إيراد هذه الأخبار المحور الأول الذي نتكلم فيه سبب إيراد هذه الأخبار في فضل العلم
4:45 ما قال تعرفون في ثلاثة الاصول الشيخ محمد وهاب ماذا يقول؟ يقول باب العلم قبل القول والعمل ورد على البخاري باب العلم وان العلم فهو ينبه انه ينبغي ان يتعلم الانسان قبل ان يعمل ثم يدعو فانه اذا دعى صار احسن من العامل المفرد، تعرف انت المراتب الثلاثة العلم العمل الدعوة. طيب من عمل راسا كثير من الناس يغريه العمل مباشرة.
5:14 كثير من الناس يغريه العمل مباشرة. ولكن ينبغي حقيقة أن أن يتعلم ثم لا يغتر بعمله حتى ينشر هذا الخير حتى يكون وارثا للنبي. حتى يكون وارثا للنبي. ثم بين فضل العالم وأنه تضع له الملائكة أجنحتها طالب العلم. والوصية بطلبة العلم وهذا حقيقة ما دام الملائكة تفعل ذلك فعلى المعلمين أن
5:44 يعني هذا ستاتي ان شاء الله بالمحاور وهذا كله في فضل العلم وان العلم ميسر قد يستصعب الانسان اورد مطر كما قلنا مطر الوراق ولقد يسرنا القران للذكر قال هل مع طالب السلام ورحمه الله وبركاته ويعان عليه
6:33 فهذا هو يعني المحور الاول لماذا اورد هذه الاخبار لبيان فضل العالم وفضل طلبه العلم وان العلم ميسر وانه لا ينبغي للانسان ان يكتفي بمجالس القصص والوعظ دون مجالس الفقه والتعلم. هذه هي البحث العام لان كثير من يؤثر العمل يصير يحب المواعظ ولا يتعلم الحلال والحرام والفقه وغير ذلك وربما يزهد فيه لما يرى فيه من الخلاف والنظر.
7:04 وتستروح نفسه لطلب العلم. <hesitation> إلى طلب المواعظ فحسب. طيب. أما بالنسبة للمسألة الثانية، المحور الثاني محور عقدي. طيب. لما يقال فضل العالم على العابد وغير ذلك. كثير من العامة يعظمون <hesitation> الناس اللي يرونهم أهل عبادة. خصوصاً اللي عند أهل التصوف. ويعتقدون فيهم الولاية.
7:34 فإذا جاء عالم وأنكر عليهم بالعلم، الناس ينكرون ويقولون كيف أنت تنكر على هذا المصلي صاحب السبحة صاحب كذا، وإنما الأمر يحاكم بالعلم، فهذا وأن كثيرا من العباد حقيقة دخلوا إلى البدع مع الأسف مع عبادتهم، تعرفون قصة عبد القادر الجيلاني لما ظهر له ذاك قالون الله وقد أعفيتك، فقال له عبد القادر أخسئ عدو الله
8:02 فتبدل المنظر الجميل الذي رآه عبد القادر الى منظر قبيح وقال له لقد يعني افسدت كذا وكذا عابد قبلك ف فالشاهد ان وانه لا ينبغي حقيقه ان ان ينظر للامر بالكم فصحه الاعتقاد اهم من كون الانسان مثلا عنده عباده كثيره او عنده حتى جهاد
8:31 من ضمن العمل الجهاد فكثير من الناس اليوم مثلا اذا واحد والله بذكر عنه فتوحات او كذا ثم ذكر عنه فساد اعتقاد. الناس عندهم مشكله كيف كيف كيف كيف كيف كيف؟ يا طيب هذا هو هذا عمل فاضل لكنه في النهايه العلم فضله عليه والعلم راسه اعتقاد الثري. وهذه حديث النبي واضحه.
8:54 ولا يعني حتى حتى قيل يعني لولا لولا العلماء لما كان الشهداء يعني العلماء هم اصلا اللي اللي ينظرون للناس ويسوون لهم كل شيء ويبينون لهم الصواب والخطأ في المسائل متى يجاهدون متى لا يجاهدون كيف يقسمون الغنائم الى اخره طيب يقول لكم علم الخير يستغفر له كل شيء حتى حتى حتى الحوت في البحر ااا طبعا وهذا فيه انه الكائنات تختلف في كلامها
9:23 وإذا كان الأمر كذلك ولا تقاس بعضها على بعض، صح ولا لا؟ كما ورد في رد على الجهمية والزنادقة واحتج بها عدد من الحنابلة، فكذلك لا نأتي إلى كلام الله عز وجل ونقول والله كلام الله يلزم منه كذا يلزم منه كذا كما يقول أهل الباطل، يلزم له أن يكون له جوف أو مجوف مع أنه عندنا الصمد معناه الذي لا جوف له، لا ما يلزم. في الجدار يتكلمون طيب. فالحمد لله.
10:00 والإعتقاد في الملائكة وأن لها أجنحة هذا أيضاً من ضمن محور عقائدي وأنها تضع أجنحتها وأنها تتواضع وهذا قد يفيد في مسألة فضل صالحي بني آدم على الملائكة فالملائكة تتواضع وفضل يعني حتى أنه الملائكة هي تستغفر وكل شيء يستغفر فالظاهر أن علماء بني آدم أحسن من الملائكة يعني يفيد في هذه المسألة.
10:31 المحور الثاني محور الفقه، وهذا انظر عندنا خبرين يعني خبر ابن سيرين لما دخل واخذته غفوه وجد مجلس واحد يقص يعني عضو، وواحد ثاني عنده مجلس حلال وحرام، فما عبد الرحمن بن عوف، فاخذته غفوه فقيل له جبريل مع هذا اللي يعلم الناس الحلال والحرام، والحديث المنكر اللي اورده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني لقى حلقه هكذا وحلقه هكذا فذهب النبي من حلقه المعلمين، حتى لا يستهان بالفقه، الفقه موعظه
11:00 إذا قال لغمان لابنه وهو يعظه يعظكم الله ذلكم يعظكم الله به تجي بعد آيات أحكام. فلا يستهان بأمر الحلال والحرام اليوم الناس تستهين به كثيرا جدا يستهين به الحركي. يبي سياسة يستهين به المتكلم يبي فلسفة ومنطق. يستهين به المتهتك يستهين به المتغرب. الفقه اليوم في غربة. فقه اليوم كفقه الحلال والحرام في غربة والله.
11:30 وعاد حتى ساعدتنا هذه ان شاء الله، الجمعه راح يرجع درس العمده ان شاء الله. ف فعلا يعني وهذا الفضل شوف جبريل معهم. يعني وفعلا ما جاس قوم في بيت بيوت الا يذكرون الله وكذا، كثير من الناس يظنونها مجالس الذكر مع الصوفية الله الله، حتى كثير من الصوفية الان.
11:53 يعني شوف يقول لك هذه من جلسه الذكر فيقعدون مثلا يمدحون النبي يضربون بدف يا كذا يقول الله الله صلي على الانوار وعلى الوجه الانور والذاكي الازهر ومش عارف ايش بعدين يقول شوف الوهابيه ذوول قساة القلوب قاعدين والله قاعدين بس حلال وحرام ولا حدثنا واخبرنا وكذا لا بكي لا لطب لا شك زيج لا شيء يعني لكن في الواقع انه هذه مجالس العلم وبن رجب رحمه الله عقد يعني كان يركز جدا على هذه القصه
12:23 قصة انه انه انه انه مجالس الحلال والحرام هي مجالس الذكر. مجالس لانه لانه هذا هي اصلا من باب تعظيم الامر والنهي، تريد ان تعرف كيف تعبد الله على بصيره. هذه هي يعني. وبعض الناس بعضهم الان يسهد، هذا سياتي الكلام عن التسهيد وغير ذلك. وطبعا مشروعيه الرحله في طلب العلم ومشروعيه تصفيه. النقطة الثانية
12:52 المحور الذي يليه المحور المسلكي. طيب. ابو الدرداء لما سال الرجل قال له جايب التجاره، جايب كذا، شوف مراقبه مراقبه النيه، حتى ابو الدرداء ساله عن نيته، يعني انت خالطها بتجاره، خالطها بكذا، قال لك لا انا جاي للعلم خالص. وهذا امر مهم حتى انه حتى بعض السلف يعني كان له تشديدات بهذا الباب غريبه جدا يعني.
13:14 كان مثلا اذا راح لمكان معين وكذا مرات تجي وحده تعرض عليها تتزوجها فما يرضى يقول لك انا جاي عشان اطلب علم. هذه حصلت مع الوقت السجدي وغيره. طبعا هذه التجديدات ممكن تكون لكن حقيقه الانسان لابد انه يراقب نيته. الانسان لابد ان يراقب نيته. يظن الحورث شيء من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه.
13:41 هذه من اعظم كلمات النبوه، من اجلها، من من من اعظم حتى دلائل النبوه، من اعظم ما يعني اليوم حتى الناس يفاخرون بانسابهم، يفاخرون باوطانهم، يفاخرون انت الامر عملك. الامر عملك، فهذا امر مهم جدا، كثير من الناس هذا يروح مثلا بعضهم يروح يجمع فضائل اليمن اذا هو يمني، يروح يجمع فضائل المدينه اذا هو مدني، يروح يجمع فضائل قريش اذا هو، هذه ما تنفعك اذا انت منتصالح بنفسك. جمع لحد ما يطيح حظك، ما ينفعك الا انيس.
14:08 ما ينفع أمجاد الآباء ما ينفع ما ينفع مبطأ من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه حقيقة رجاء الأجر العظيم حقيقة في تعليم الناس في تعليم الناس الخير إي وحتى يوم يقول إن العلم خير من العمل أو فضل العلم خير كيف يعني العلم فضل من العمل؟ كيف؟ هذا شرح شيخ الإسلام
14:35 في روايه كلمه نيه المؤمن خير من عمله، شنو نيه المؤمن؟ النية مجردة تجيب لك اجر، انك اذا نويت على حسنه ولم تعملها لك فيها اجر، لكن العمل مجردا بدون نيه ما يجيب لك اجر. طيب؟ فالنية بدون عمل تنفع لكن العمل بدون نيه ما ينفع. الاساس النية ايوه، لكن طبعا انت مطالب بالعمل في النهايه. انت مطالب في بالعمل في النهايه.
15:07 والعلم هو اللي يصحح العمل، فلما يقول فضل العلم خير من فضل العمل عاد نجي لمحور اخير اسقاطات العصريه، فضل العلم خير من او محور قبل الاخير. هذا فيه فضل من فضل العالم على على على المجاهد، على السياسي، على الاقتصادي، على غيره، على غيره. طيب كيف؟ هذا اذا عمل بعلمه هذا اولا، ثانيا اذا كان ناصحا، اذا اتقى لان هؤلاء يحتاجون اليه وهو وهو لا يحتاج اليهم كثيرا. بل هم لا تصح احوالهم الا به.
15:35 وهو الذي يصحح عقائدهم وهو الذي وهو الذي يبين لهم كيف يطيعون الله فيما هم عليه. فهذه يعني نقطة التزهيد مهمة، الآن هذه الآثار كلها في فهم في في العلم الشرعي، اليوم حملات تزهد في العلم الشرعي وتصغره في عيون الناس وتفضل عليه العلوم العلوم الدنيوية، لأن الناس اليوم تعودوا أنه مسلم يفكر بعقلية ملحد. يفكر بعقلية زنديق. لا يا بابا
16:02 مع أنه الفقيه ماهو بسيط، الآن لما نجي حنا نسميه قانون تحترمه، لكن لما نسميه مسائل قضاء وشهادات وقصاص وديات وحدود عندك ها؟ مع أنه إذا قانوني يصير التخصص، صح ولا لا؟
16:22 ها، إذا سميناه فنون عسكرية وتخطيط استراتيجي وكذا، لكن إذا سميناه فقه جهاد وسير و و و، مشكلة عندك، مع أنه يتكلمون الفقهاء بالتفاصيل، حتى بأنواع الأسلحة، لو سميناه شؤون أسرية تستانس، لكن إذا سميناه فقه طلاق ونكاح وخلع وكذا، يصير عندك مشكلة.
16:41 نسميه ان جاء واحد قال لك والله سماها فلسفه تستانس لكن ان سميت عقيده تصير مشكله. فالناس اليوم عندها اشكاليه مع المسمى الشرعي نفسه، عندهم نفره في المسمى الشرعي نفسه. حتى انت لو يعني لو تجي تسمي تسمي العبادات تسميها يوجا او روحانيات او مش عارف ايش، ممكن تصير اقبل لبعض النفوس من العباده لكن تسميها عبادات. لو تسميها اعمال خيريه وتطوعيه
17:09 تصير لكن لو نجي نقول فقه زكاة فقه صدقات حتى لما نجي لما نقول تاريخ الأمة الفلانية أما أما خلينا نسميها عربيات ولا نسميها كذا ولا نسميها فرعونيات ولا مش عارف تستاهل تصير حلوة بعقول الناس فالناس أصلا عندها تحامل على العلم الشرعي لا لا يعني جاء به جاء به الأعلام
17:44 طبعا من بطأ به عمله نبهنا عليها في قضيه ولقد يسرنا القران للذكر فهو مدكر كثير من الشباب يحولوا بينهم وبين طلب العلم اعتقاد التعسير بسبب بعض الامور التي ادخلت في العلم وليست من صميمه المنطق والكلام وهذه تفهم حتى مع مرور الوقت يعني لكن لما تقول للناس ابدعوا فيها تتعثر
18:13 إذا كان هذا فضل مجلس الحلال والحرام على مجلس الوعظ وهو في كل خير كما هو ورد في الأخبار. فما فضل مجلس الحلال والحرام على مجرد الحديث عن السعادة الزوجية. مجرد الحديث عن الثقافة الجنسية، كيفون عاد لا تقولون الثقافة الجنسية. يقول يقول لك يضحكون علينا أبا قطب وفوزية دري ومش عارف ايش، لا الجمهور كارثي يعني. ناس قاعدة تتابع
18:47 خطير هذا اللي تقول تشوف لك ماده اباحيه خطيرات النوال شات مع القناه بدايه هذا ايه هذا بلس 20 لا بلس 30 ف هذه يعني اليوم سبحان الله صدر ضيق ف حتى يقول لك لم يورثوا دينار ولا درهم هذه فاتنا انه فيها رد على الرافضه
19:19 والأنبياء ميراث مختلف، هذا هو الفخر. هذا هو النسب. ما تجيني تقول له رجل من أهل البيت ومستأنس لابسك عمامة خضراء وعمامة زرقاء وما أدري وش ما تسوي. بيد أن غيرك هو أشد ميراثا للنبي صلى الله عليه وسلم، هو أخذ موضوع النبوة. أخذ موضوع النبوة، موضوع الفخر. وأنت بس خذيت هذه الدم والسحنة وكذا اللي خبط بها 60 مليون عرق معاها بعد، عود أنت عود قرشي بيور، عمي روح. إيه فيعني
19:48 الله المستعان. وكذلك لما يقول لك اوصى بكم، شوف النبي صلى الله عليه وسلم عطى العالم حقه، عطى الطالب العلم حقه، وصى العالم بالكذا، وصى الثاني بال، هي العلاقه تجي بهالشكل المتبادل. الكل هي علاقه تراحم، الراحمون يرحمه الرحمن. هذا المسلك الاخير، المحور الاخير. الاخير حديثي خلاص، خلاص حديثي.
20:19 طبعا المغيرة مر معانا مرات الحمصي الأوزاعي عن الحسن مرسل مراسيل الحسن فيها ضعف و روية أظن المرسل مكحول الحسن بن ربيع ثقة عبد الله بن عبيد الله ما عرفت الحسن من ذاك و ضعيف يدلس عن ابن سيرين لكن إن شاء الله تحتمل السند هذا فيه خلاف فيه خلاف
20:38 سند عاصم بن رجاء بن حيوى ثقة داوود بن جميل فيه كلام فيه خلاف محمد بن عيينة عن ابي اسحاق الفزاري ثقات الاعمش عن شمر عن سعيد بن جبير كلهم ثقات لكن الاعمش لم يسمع شمر مع انه عاصره وكلاهما كوفي حديث من ساه الله بهذا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره او زائده هذا هذه سلسله من سلاسل الصحيحين وحديث في الصحيحين او في مسلم على الاقل
21:07 ايه هارون بن عنترة ثقة أبو ثقة وإن شاء الله ماشي، ايه، آآ محمد بن كثير بن شذب مطر والرقة في كل اسناد صحيح رجال الثقات، عامر بن إبراهيم بن أمير سعد الدرداء مرسل السناد الذي بعده، السناد اللي يليه من دشدش عبد الرحمن زياد بن أنعم وعبد الرحمن بن رافع فيهم كلام كثير وضاعي وضاع.
21:33 عبد الله بن يزيد المسعودي ثقه اختلط وعبد الله بن يزيد لا ادري روى عنه قبل اختلاطا بعده لكن مطرف بن عبد مطرف بن عبد الله بن الشخير ثبت عنه هذا انه قال خير دينكم الورع وفضل العلم خير من فضل العباده وروي مرفوعا عن النبي صح هذا الباب مرفوع وغلط هو كلام مطرف بن عبد الله بن الشخير. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.