شيطان ببدعته ولكنه ليس فاسقا بها 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله ولا اله الا الله. السلفيون المعاصرون، الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، اما بعد. السلفيون المعاصرون لكي لا يبدعوا اثنان من لا يبدعوا اثنين من الاشاعره وواحد من رؤوس المرجعه ابتكروا تاصيلات فظيعه وعجيبه. احدهم يكتب وهذا كلام مشهور عندهم ان الرجل قد يكون مبتدعا ولا يكون فاسقا او
0:29 وبعضهم لا، يعني يقول لك لا نوثق ومتانة الديانة والتأويل وأرادوا التعظيم إلى آخر هذا الغباء الذي توارثوا واحداً عن الآخر. فشخص يقول كيف أنتم الحدادية تفسقون وتبدعون المخالفين وتكفرون المخالفين؟ وهذا يستلزم رد أحاديث صحيحة كثيرة، يعني هو يريد أن يقول أن المبتدعة الذين وثقوا هؤلاء لا يجوز القدح فيهم. إما أنه لا يجوز القدح فيهم بتبديع والواقع أنهم مبتدعة.
1:00 فهذا لا بأس هناك روايه المبتدع وهذا ما تسمونه اصلا طعنا فهل يجتمع عندكم التبديع مع عدم التفسيخ بالبدعه؟ او يريد انه لا يفسقون ببدعتها طيب الناس الذين كانوا في القرون الثلاثه الاولى يعني شوف عشان بس تصور التاصيلات اللي هي ازمنه الروايه هؤلاء ما الذي بينهم وبين ان يفسقوا ببدعتهم؟
1:30 ما الذي بينه وبين يسر؟ ظهور السنه، كانت السنه ظاهره. البيان، الحجه، الظهور، ادله، نقطيه. اهلا وسهلا. من هؤلاء الرواه مثلا ازهر الحراسي. ازهر الحراسي هذا كان يسب عليا وهو صدوق. كان يسب عليا وهو صدوق، بناء على منهج هؤلاء هذا بما اننا قبلنا حديثه والالباني قبل حديثه وقبل حديث كذا.
2:00 هذا ما دمنا قبلنا حديثه الا ان لا يثبت ثقه يسوف صحابيا يسوف علي بن ابي طالب له تاويله لكن الحداديه ما لهم تاويلهم طيب شوف لكي تفهم هناك راوي اسمه عوف الاعرابي كان قدريا شيعيا الى درجه انه قيل في ترجمته انه كان شيطانا شوف شيطان بالمره بسبب ايش؟ بسبب اجتماع البدع فيه بالضبط وهو ثقه وثبت
2:29 وهو راوي حديث ابي هريره اللي يحتج به في الصحيح حديث ابي هريره لما كلمه الشيطان. هو الشيطان وروى حديث الشيطان. هكذا تحفظها. فبناء على منهجهم كل المرجئ والقدريه والشيعه والناصبه وكلهم كلهم الذين وثقوا لا يجوز تفسيقهم بدعتهم. طيب يا شخص يقول من المخرج من هذا؟ يقال مخرج الله عز وجل قال اوثاني من غيركم.
2:57 المخرج ان الفسق بالبدعه غير فسق المسقط للشهاده. وحتى وكلمه الفسق الفسق ايش معناها؟ او كونه مبتدع ايش معناها؟ معنى هذا انه يقدح فيه بقدر. وتلاحظ ان السلف قدحوا فتراهم يقولون فلان لا تروي عنه فلان اروي عنه واحذر خذوا عنه واتقوا قرنيه ثور بن يزيد فهم كانوا يودعونه ثور يقول
3:28 ذاك ثور او كحمر كانوا يبدعونهم ولكن كانوا يروون عنهم القاعده الفقهيه المعروفه ان ما حرم سد للذريعه يبوح الحاجه ولهذا كانوا يفرقون بين داعيتهم وغير داعيتهم واما اصحاب ابي حنيفه فتركوهم ومع تركهم لا يعني ولهذا بن عبد البر قال في ابي حنيفه كل من يقول ايمان قوله وعمل يبدعونه اما بدع الجهميه فبدع الجهميه اصلا ما هي موجوده في الروات في عامه الروات ما هي موجوده
3:58 وظهر بعـ قول باللفظ أو الوقت في في أواخر زمن أحمد. ووقع فيه بعض الرواة الذين كانت رواياتهم استقرت ومضت وغير ذلك. وهي غير رواية معروفة وذلك الزمان الانفراد فيه غاية في الصعوبة بالمرفوعات. غاية في الصعوبة. طيب. يعني فمثلا البخاري لما أخذوا عليه ما أخذوا هم خلاص يعرفون روايته صحيحة وأن رجل حافظ وأنه وأنه وأنه.
4:27 أهل ناس عاد الناس اللي خالفوه، الشاهد يا أخوان الكرام. باب رواية المبتدع هذه حجة عليك. لأنك إما تقول أن هؤلاء لم يفسقوا ببدعتهم، وبالتالي ستأتي إلى 200 300 اسم كانوا في زمن السلف وكلهم لم يفسقوا ببدعتهم. إذا من الذي يفسق ببدعته؟ لا أحد. لا أحد يا أخي، إذا في زمن الأئمة ها.
4:52 واما ترجع الى نفس التاصيل هي المساله انتم عندكم عواطف وانعدام منهجيه باختصار شديد ولعبتم بدين الله تبارك وتعالى هذا انا لا اشك فيه. اما والله اراد التعظيم، اراد التنزيه، هذه كلمه ما يقولها من يعظم الله اصلا، من يفهم هذا يا مغفل يا انسان ما يعظم الله، يعني شخص اراد ان يعظم الله فنزاه ما وصف به نفسه ما التنزيه هذا مفهوم يجتمع عليه كل اهل المله.
5:21 يعني نحن لا نريد التنزيه مثلا كلنا نريد التنزيه اراد التنزيه مثل اراد الحق مثل اراد الصواب مثل مثل مثل اما التاويل اللي هم يزعمونه التاويل والتاول ومش عارف ايش التاويل ليس هو الاداه التحريفيه التي فعلوه ما تاويله في اعتقادهم ان ظواهر النصوص القران والسنه كفر هو ما لا يختلف عن تاويل القدريه الذي تبرأ منه عنه ابن عمر بل انهم اعتقدوا انهم لو اثبتوا القدر
5:50 لكان في ذلك ان الله ظالم. فابن عمر تبرأ منهم. هي هذا شوف هؤلاء اعتقدوا انه لو اثبتوا الصفات فهذا معناه ان الله عز وجل جسم او مركب او او او او الى اخر هذه الامور. هذا ما يدرا البدعه البته. لا يدرا البدعه البته. ولا يدرا الكفر اصلا، كابن عمر ما درا الكفر.
6:19 لما؟ لأن أصل الشبهة وجنسها إنما جاء من كلام اليونان. إنما جاء من شيء خارج عن الكتاب والسنة. إنما جاء من شيء خارج عن الفطرة. لكن بغض النظر هم ماذا فعلوا؟ ذهبوا صاروا يقولون لا تكفير ولا تفسير. ما هذه حقيقة المذاهب مالتهم. أنهم ينزلون البدع منزلة الفقهيات.
6:48 ينزلون البدع منزله الفقهيات، هذه هي الحقيقه. اذا خلاص فياتيك يقول لك الراوي اذا قبلنا حديثه فاذا لا نفس لا لا نقول بدعته فسيقه. اذا الرواه الذين ثبت عليهم سب بعض الصحابه لا نقول عنهم فسيق. الرواه الذين كانوا قدريه لا نقول عنهم. الرواه الذين وصفوا بالشيطنه ها المرجئه عن بكره ابيهم الذين قيل فيهم يهود القبله.
7:16 الذين قيل يعني الان الان سعيد بن جوير لما حذر ايوب من المشي مع طلقه بن حبيب، طلقه بن حبيب ثقه بالحديث اجماعا وحذر من المشي معه، طيب شو الحل؟ حماد بن ابي سليمان لما كانوا مثلا لا ياتونه وكان اذا سلم لا يردون عليه وكان كذا وكان كذا هذا الرجل ما هو؟ هذا صدوق ما هو في الحديث الجهه منفكه الجهه منفكه لا شان لموضوع الحديث به الموضوع موضوع الاجازات في الازمه المتاخره عاديه الاجازه تثبت
7:46 تثبت بعوامل تثبت بأدلة موضوعية بل بأدلة ملموسة واحد يمسك الاجازة يشوف انه والله عنده انه انه عنده توقيع من الشيخ او اجازة من الشيخ او شيء كتب له وكذا وكذا فيكون عنده ويعرفونه يقول وجدنا والسماع يقول وجدنا وطباق وغير ذلك موجود
8:12 فلو قرأنا عليكم ترجمة الرافض ليسرق النعال وعنده سمع صحيح. رافض يسرق النعال من المساجد. وعنده رواية وعنده سمع صحيح. أيضا الخوارج عندهم تأول. أجل لماذا لم تخرجوهم من الملة؟ عندهم درجة من الدرجات هذا التأول. وكل أهل الأهواء عندهم تأول، طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال كلها في النار إلا واحدة.
8:38 طيب هؤلاء الذين يذهبون الى النار، علما اننا المبتدع المعين الفاسق ببدعته هذا مثل مرتكب الكبيره لا ندري هو تحت المشيئه. هذا بعينه لكن نعلم يقينا ان هناك من سيدخل النار ببدعته، كما نعلم يقينا ان هناك من سيدخل النار بكبائره. طيب اهلا وسهلا. فنحن نتكلم عن الحكم الدنيوي، ماذا تعني بفاسق بدعته؟ هل تعني انه خرج من السنه؟ نعم. هذا لا نقاش فيه.
9:07 هل تعني أنه لا يعظم كما يعظم أهل السنة؟ نعم هل تعني أنه مدفوعة روايته لا تقبل؟ لا هذا ما قال بها أحد إذا كان ثقة في نفسه أن روايته مدفوعة لا تقبل ولا يؤخذ فيها؟ لا
9:34 وما يؤكد يعني سفه يعني سفه هذه الاطروحه ان كل كتب المجروحين ذكرت مع المجروحين بالكذب والمجروحين ذكرت ثقات ذكر الثقات ذكر ثقاتا جرحوا بالبدعه مع كونهم ثقات وهذا تجده في عمر ولهذا ميزان الاعتدال للذهبي ذكر فيه الثقات ما عليهم اي قدح ولكن انهم جرحوا بالبدعه
10:02 حتى ان كتاب العقيلي وضع في في العنوان هذا حتى ان كتاب العقيلي وضع في العنوان هذا والله تعالى اعلى واعلم فهذا ما يخبص به الامر لا حول ولا قوه الا بالله
10:31 فانا اتعجب من هذه هم يعني حتى احد الاخوه قال لي تكتب كتابا في الرد على هؤلاء، قلت هؤلاء هل يوجد واحد منهم عنده تاصيل؟ هم كلهم يريدون فقط ان لا يحكموا على اثنين من الاشاعره في البدء. ثم بعد ذلك كل واحد له تاصيل. كل واحد له تاصيل مختلف والتاصيل هذا غايه في العجب، غايه في العجب. غايه في العجب ما تعرف كيف يعني الرواه المبتدعه اللي كانوا في زمن السلف
11:01 لا يلحقهم فسق البدعة. طيب لو قلنا هم مبتدعة. أليس هذا قدحا فيهم حتى لو قلنا لا يلحقهم فسق البدعة. أن قصد بالفسق ما يسقط الرواية فنقول لا هذا نحن ننفي جميعا. هي مسألة خلافية لفظية. لكن كونه مبتدعة فليسوا من أهل السنة وهذا قدح فيهم. طيب إذا أنت تفرق بين التبديع والتفسيق فيهم لأن هناك شيء اسمه رواية المبتدع. لماذا لا تفرق هذا التفريق بالأشاعر المتأخرين؟
11:31 فمثلا تقول فلان مبتدع يعني ليس سنيا مبتدع اشعري يعني مبتدع وبعدها عاد زك نيته ودع علم الغيب كيفك قول ما شئت فيه قول والله صدر ما عرف الحق ما ارى ما طلب باطلا ما مشى على هوى حسناته مقبوله عند الله راح يروح للجنه الى غير ذلك
11:56 عرفت انا شغفت عن صدره وعرفت عنه منه الاخلاص الى غير ذلك، دعنا من كل هذا. ما قديما كان رواة الحديث يشتغلون برواية الحديث، كان هذا هو العلم في زمانهم، رواة الحديث لو كانوا في الاسف متاخرة لالفوا مجلدات. ايضا. ولكن في زمانهم كان العلم انك تسمع الحديث وترويه، فكثير منهم برزوا وبرعوا اشد البراعه في هذه الامور.
12:23 بما فيهم مثلا عوف الاعرابي هذا اللي قالوا عنده شيطان. هذا ابن ابي رواد لما اللي ترك سفيان الثوري الصلاه عليه. هذا روى الحديث ايش؟ تقبل حديث. سفيان الثوري ترك الصلاه عليه، قال رتب ان يعلم الناس انه مات على بدعه. احمد ايش قال في ابي يوسف؟ قال صدق ولكن لا ينبغي ان يروى عن اصحاب حنيفه شيئا. فهم يقدحون فيهم. هم يقدحون فيهم ويذمونهم ومع ذلك يقبلوا روايته.
12:53 فمنهم من تركوا الصلاة عليه مسعر مثلا ترك سفيان وحسن بن صالح الصلاة ها الحسن بن صالح ثقة في الحديث بلا نزاع ومع ذلك لما دافع الكرابيسي عنه بالباطل احمد امر بهجره ها وسفيان الثوري كان يهجره عموم عموم الرواة طبعا هذا في واحد يعني كاتب كتاب رسالة ماجستير وهي غباء وعكا لا المسألة خلاص تجاوزت
13:20 معليش يعني سامحونا المسألة تنرفز المسألة تجاوزت مرحلة الاستدلال إلى مرحلة الاستهبال هذا استهبال هذا استهبال هذا ما هو بحث علمي وجاي تخوف الناس جاي تهدم السنة على أم رأسا وتجلس تخلي كتب العقيدة هذه كلها ما تسوى شيء
13:43 لان والله مخالفيها ما يقدح فيهم لا القدر يقدح فيه ولا المرجي يقدح فيه ولا الشيعي يقدح فيه ولا الناصب يقدح فيه ولا لان كلهم فيهم ثقات في الحديث. او والله تجعل وثاقتها في الحديث مانعا من القدح فيه. طيب ايش هذا؟ لا وهم عندهم انهم هما حداديتان، حداديه تكفر وحداديه تبدع وهم شنو؟ هم خص هذا شكل تنتهي لا تبديع ولا تكفير.
14:16 من غير شيء. زين شنو؟ بس هالشكل مخالف عقدي وبس. اسمه المخالف. وانت؟ لا انت يضعون لك تصنيفا، هذا التصنيف يستبطن كل التبديع. اقول لك حداد هو محمود الحداد هذا الرجل اللي انا ظنيت من كثر ما يرتابونه راح يروح الجنه. راح الحين واحد يقول لك والله نعم اذا اخلصوا وكذا
14:45 قد يكون لكن اقول لك والله من كثر الغيبه بالباطل قد يمشي الرجل وليس عليه سيء ها؟ يقول لك ابو حنيفه روي في المنام فقيل له ما فعل الله به قال غفر الله لي في روايه هكذا منكره قال قال الناس يقولون في ما ليس فيه محمود الحداد هذا الرجل صار له مختفي 30 40 سنه وهم قاعدين يمزقونه يعني هو مختفي صار له مده طويله لكن العجيب ايش؟
15:14 العجيب انه له كلمه مره سمعني اياها واحد الشباب وصدقت فيهم قال لهم الجيل الثاني او الثالث سيصلون جهميا من من تل انا ما يكاد يمر علي شهرين ثلاثه ما يجيني خبر واحد من هؤلاء تجهم اذا كلش طالت اربع شهور خمس شهور احيانا الخبر شخص تجهم
15:45 قلنا لهم لا حول ولا قوة إلا بالله