المادة الصوتية 👇

1 ساعة و43 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 طيب شيخ نبدا الاسئله ان شاء الله ابدا اسال انا اقول لك انا بس اريد ابدا بسؤال مال الفقهي عشان نحمي فيه وعقبه امشي على كيفك يلا احب انا اسئله الفقه انا حتى من يجي واحد يسالني بالفقه استانس لانه الناس تسال يا شبهات يا طلايب عقيده الله يسلمك اي فالسؤال الفقهي لطيف طيب السؤال الفقهي الاول هل وردت اثار صحيحه في المسجد على الجوربين؟
0:28 عن الصحابه او التابعين؟ يقول عن بعض الصحابه، طيب. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. يا اخوه نحن ان شاء الله بهذه الاجوبه على الاسئله ساخذ مجال التوسع، راح اخذ راحتي. راح اجاوب اجوبه مطوله، ما راح اجاوب اجوبه يعني سدغ كلمه وسدغطاها، لانه جواب معلن. مو مثل الاجوبه لما يجي واحد يسالني بشكل مباشر.
0:57 فلهذا واللي راح يهمني انه من خلال السؤال هذا نمسك اكبر قدر ممكن من التاصيلات بحيث نستغني عن اسئله اخرى. الاخ الفاضل الله يوفقه يسال هل ورثت اثار صحيحه عن الصحابه في المسح على الجوربين ام لا؟ مساله المسح على الجوربين هذه مساله لطيفه جدا جدا جدا فيها لطافه تتعلق بالتيسير في المذهب الحنبلي.
1:26 لها علاقه بقصه اهل الراي والقياس من بعض الاوجه، لها علاقه بقصه منهج المتقدمين ومنهج المتاخرين بالحديث. الى غير ذلك. السائل يسال عن الاحاديث عن الاثار عن الصحابه والتابعين، فيبدو انه قد استقر عنده انه لا يصح حديث في الباب. هناك حديث المغير بن شعبه مسح على الخفين والجوربين.
1:54 ومشهور انها زياده شاذه. هل هذا هو الحديث الوحيد في المسأله؟ هناك حديث اخر اللي هو الحديث اللي في سنن ابي داوود ومسند احمد من حديث ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن ثوبان لما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالمسح على العصائب والتساخين.
2:24 التساخين هو كل ما تسخن به القدم، وبهذا استدل من يقولون بالمسح على الجوربين، لكن عدد من الناس قالوا أن هذا الحديث ضعيف
2:45 لانه من روايه راشد بن سعد عن ثوبان وراشد بن سعد لم يسمع من ثوبان كما قال احمد بن حنبل وابو حاتم وغيرهم. وردوا على اللي صح الحديث، طيب؟ طيب هذا الحديث مخرج في سنن ابي داوود والامام احمد رواه، ورواه عنه ابو داوود ورواه عنه الاثرم ايضا. طيب لماذا رواه احمد؟ ما دام حديث ضعيف والحكم اللي فيه فيه نظر.
3:15 في الواقع هذا يبين لك فارق جوهري بين منهج المتقدمين فعلا ومنهج بعض الشباب اللي يزعمون انهم على منهج المتقدمين وما هم من منهج المت ما هم على منهج المتقدمين، الضعف اللي هذا اللي اللي في هذا الاسناد ضعف يسير ولا شديد؟ يسير انقطاع بين تابعي وصحابي صح؟ واكثر الانقطاعات في الاسانيد بهذه الطبقه التابعين والصحابه. طيب متن هذا الحديث
3:47 هل هو متن منكر تخالفه الاثار ام الاثار تعضده؟ تعضده هل هو متن يخالف القياس ام القياس يعضده؟ هذا النظر اما من ناحيه الاثار فهنا نبدا بجواب اخينا ذكر ابن منذر انه صح عن تسعه من روي عن تسعه من الصحابه الاثار في المس على الجوربين تسعه من الصحابه
4:16 وتكلم عليها في تحقيق صحتها ودفع الاعتراضات عنها صاحب كتاب لا دفاعا عن الالباني فحسب بل دفاعا عن السلفيه عمر عبد المنعم السليم عشان الناس يحبون المعاصرين. واعترف من الشافعيه والشافعيه لا يرى مثل الجواربين، واعترف بصحتها من الشافعيه واذعن لذلك النووي في المجموع. طيب وكان يفتي بها الامام احمد رحمه الله تعالى.
4:44 فهنا الامام احمد وجد الاثار مع عاضده لظاهر الحديث وان كان بعضهم حمل التساخين على الخفين مو على الجوربين، لان عندنا جوربين وعندنا خفين. الخفين اللي من جد وتكون سميكه والجوربين تكون من عده امور واحيانا تكون من جد ولكن تكون جلدا خفيفا. فهذا الاثر عنده يعضد القياس.
5:09 هذا الأثر عند هذه الآثار عوض، وأيضا المدح المسح على العمائم. والعمائم عندنا في المذهب يشترط أن تكون محنكة أو ذات ذؤابة. أما العمائم اللي اللي موجودة الآن عند الروافض هذه يسمونها عمة الشيطان. سواء حتى في الروايات عندهم أو عندنا، عمة الشيطان. هذه الرواية هذه العما هي عمائم العاجل. وهذه تنزع بسهولة فلهذا لا يمسح عليها.
5:40 عندنا في المذهب لا يمسح عليها. فاحمد متسق في مذهبه يرى قياسا جواز المسح على العمائم والمسح على الجوربين. اهل الراي اللي هم معروفين انهم يعظمون القياس جدا. وانهم يرون ان خبر الواحد اذا خالف الاصول لا يقبل. يرون المسح على الجوربين. عدد منهم يعني مروي هذا عن امامهم.
6:09 وإن كان هناك من يخالف. ولا يرون المسح على العمامة. وفرقوا تفريقات دقيقة، لهذا ابن أبي شيبة في كتاب الرد على أبي حنيفة في مصنف بن أبي شيبة أورد الآثار والأحاديث في المسح على العمامة. فرد عليه الكوثري في النكت الطريفة وقال له: ترى مالك والشافعي معانا. مالك والشافعي لا يرى المسح على الجوربين. على العمامة. مالك والشافعي اطردا في القياس فلا يريان المسح لا على العمامة ولا على
6:39 الجوربين. رايت؟ طيب واحمد اضطرد في قياسه فرأى المسح عليها كلها ورد عن بعض امهات المؤمنين حتى المسح على الخمار. وتوقف في المسح على القلنسوة. لكن أنتم جماعة القياس على أي أساس فرقتم؟ وخصوصاً أن الصحابة اللي روي عنهم المسح على العمائم وعلى الجوربين الصحابة اللي في الكوفة اللي في العراق. علي وعمار وأبو موسى.
7:08 هذه الآن انهينا الجزء الاول من الجواب على الاسئله. وهنا ترى ان المذهب الحنبلي هو ايسر المذاهب في المسأله، يرى المسح على القفوين، على على الجوربين، على العمامه. طيب. لكن هنا اشكال. انه عندنا في المذهب لا يمسح على الجورب الرقيق. وانما يمسح على الجورب الصفيق.
7:32 فهنا صار اشكال عند كثير من الناس، فصار ايش يقولون؟ يقولون لا المذهب الحنبلي لا يجيز المسح على هذه الجوارب، ليش؟ اللي احنا نمشي عليها ليش يا اخي؟ قال لك والله لانه لانه الجوارب هذه لا يمشى فيها لا لا يمكننا ان نمشي فيها
8:01 والامام احمد قال الجورب الذي نمشي فيه، احمد لم يكن لم يكن يتكلم رحمه الله عليه لم يكن يتكلم عن المشي المطلق في مثل حالنا اليوم، فنحن اليوم لا نمشي لا في الجوارب ولا في الخفاف اصلا، لانه الشوارع لم تعد لهذا، لكنك لو ذهبت الى الصحراء هذان الجوربان اللذان يغطيان محل الفرث اللي هي الكعبين ستمشي فيها.
8:28 ولهذا احمد قال: ينشأ يمشي فيها ويبيت فيها. طيب فيه فيه فيه جوارب لا ينشأ فيها؟ نعم هناك جوارب حتى لا تغطي محل الفرث اللي هي الكعبين. هذه بعض الناس ممكن يلبسها لينام فيها فقط. هي تكون مثل النعل. طيب او يثبتها بنعل. فلا يستطيع ان يمشي فيها اي مشي ولو بسيط.
8:57 اما هذه لا يمشي فيها وهي فالصواب جواز المسح على هذه وشده الحاجه تدعو الى ذلك وهذا ما يتسق مع مقاصد الشريعه وشفت شلون الحنابله مذاهبهم لطيفه وظريفه ومتسقه مع الاثر والقياس الله المستعان
9:21 السؤال الثاني يقول السلام عليكم شيخ كيف نحسب زكاة الراتب الشهري؟ اي هذه اسمها زكاة المال المستفاد. زكاة المال المستفاد. بعض الناس عندنا الاموال نوعين. عندنا مال ينمو بنفسه. نعم. مثل الغنم البقر. فهذا فرعه تابع لاصله.
9:47 فمثلا 30 من البقر نتجت فصارت 50 هذه حولها حول اصلها لماذا؟ لان الاصل يتفرع كذلك في عروض التجاره لكن المال مال الراتب هذا مال مستقل مال مفرد كل راتب تاخذه لوحده ليس شيئا تابعا لشيء عبد الله بن عمر يقول من استفاد مالا فليحسب له حولا فليستأنف حولا جديدا
10:16 فزكاة الراتب الان مثلا شهر واحد جاك مال يساوي النصاب. جاك مال في شهر اثنين اللي في شهر اثنين هذا له حوله الجديد. انت ان اردت ان تجمع الاحوال على بعضها فتزكيها كلها في شهر واحد الجاي ما في مشكله. تتعجل يعني. تتعجل، ما في مشكله، وهذا اريح لك. وان اردت انك تخلي كل واحد شهره لوحده ما في مشكله، لكن بشرط ان تبلغ النصاب.
10:46 السؤال اللي بعده كيف اطلب الفقه؟ كيف اطلب الفقه؟ طيب وهذه احنا تكلمنا عليها في في في الجواب المنشور على اليوتيوب لكن لا بأس هنا من إلماحه اليوم الناس يخيرونك بين طريقتين الطريقه المذهبيه
11:16 والطريقة الدليلية. فالطريقة المذهبية تقرأ فيها متونا لمتأخرين. مثل متن أبي شجاع. مثل متن زاد المستقنع. للحجاوي. مثل مختصر خليل عند المالكية. مثل كنز الدقائق عند الأحناف. طيب. إن شاء الله إن شاء الله.
11:45 الأسئلة اللي جاية بعدين هذه، رايت؟ وبعضهم يقول لك لا امشي على الدليل وروح المصنفة سبل السلام للصنعاني ونيل الأوطار للشوكاني ويقعد يكلمك عن شو اسمه؟ يعطني شاي. وفي الواقع الطريقتان يحصل فيهما المرء شيئا من الفقه لا شك. الطريقة المذهبية ميزتها
12:16 انك تتفطن لاقيسه الفقهاء الدقيقه ولمآخذهم الدقيقه، وتكون سالما من مخالفه الاجماعات القطعيه القديمه وان كان في بعض الكتب الفقهيه المتاخره مخالفات الاجماعات مثل اعتبار وجوب التسليم الثاني عند الحنابله هذا خلاف الاجماع المتاخرين الحنابله بل احيانا هناك مخالفات عقديه ظاهره اصلا
12:45 وهذه هي الافه ان هناك اجتهادات المتاخرين ضمنت داخل المذهب حتى لكانك تظنها كلام احمد او كلام الشافعي وهي ليست كذلك. وهذا شرحناه في درس طويل في بعض دروس عقيده المسدد ممكن نعطي شويه امثله. على سبيل المثال مذهب الاحناف المشهور فيه ناخذ من كل مذهب لفته لطيفه هكذا. مذهب الاحناف المشهور فيه قديما انه لا يعمل احد عن احد حتى ان ابي حنيفه لا يجيز
13:15 الحجه عن الميت الذي ورد فيه الحديث حجه عن ابيك. طيب متاخري الاحناف نداء صوفي تجدها مثلا في بدائع الصنائع الكاساني يجوزوا اهداء الثواب بشكل مطلق. هذا خالف مذهب من تقدم. مثلا مساله تحريك المسبحه في التشهد. الان انت لو تروح البلدان الاعاجم، لو تروح البخارى، لو تروح الهارات تحرك اصبعك في الصلاه هذه كارثه، ممكن تقتل عليها.
13:45 اللي محمد سلطان المعصومي الخجندي له جهاد في هذا الموضوع لما كان حنفيا، يقول للاحناف ترى المتقدمين يرون جواز هذا. هم طبعا تحاشيا من اثبات العلو ينكرون مثل هذا. لكن متاخريهم لا يرونها. فهو ما فهو ادرك هذا بعدين هو ترك المذهب كله وصار من جماعه الدليل وله كتاب اسمه هديه السلطان الى مسلمي الجابان. لما اسلم مجموعه من اليابانيين ف
14:15 فسالوا على اي مذهب نتمذهب فهو كتب لهم هذا الكتاب ولا احد مشى عليها عامتهم الان احناف الشاهد مثلا لما تاتي الى مذهب المالكيه كذلك عقد الاشعري وفقه مالكي وطريقه الجنيد السالكي مالك ايش دخل بالاشعري عفوا تفتح القوانين الفقهيه للغرناطي تجد في مقدمتها عقيده اشعريه
14:45 ما علاقة مالك بن انس بهذا؟ لهذا حتى الرسالة مالت ابن أبي زيد القيرواني اللي مقدمتها سلفية تجدهم يرفضون هذا. يقولون لا لا لا يصلح هذا. يعني مقدمة ابن أبي زيد الرسالة ابن أبي زيد اترك المقدمة وادخل رأسا أنت. ومطالبات كثيرة عند عند عند المالكية والشافعية أيضا.
15:15 عندهم من هذا ايضا عندهم ما عندهم. حتى انك اذا ذهبت الى منسك ابن جماعه جمع منسكا على المذاهب الاربعه تجده دائما يقول وقد ذكرت امور ذكرها المتاخرون لم لم اجد لها ذكرا في كلام المتقدمين. اما الحنابله ونحن بهم خبراء قصتهم قصه هناك امور خلاف نص الامام الان مثلا مثال قريب بس على السريع لما تاتي الى مساله الايمان
15:44 الحلف بصفات الله. يجوزون الحلف بصفات الله الفعليه لانها عندهم مفعولات. هذا اصل الجهميه لا يجوزونها، يقولون لا ينعقد بها اليمين لانها مخلوقات. هذا اصل الجهميه اللي عليه جلد احمد. ان افعال الله هي مفعولاته فلهذا القران مخلوق. وهذا يوجد في متاخرين، حتى من قندس وغيره ينبه يقول هذا اصل مشهور عند متاخرين المتكلمين.
16:13 المروذي صاحب احمد من جاء يحتج على بعض الناس يثبت لهم ان القران كلام الله غير مخلوق برساله وقع عليها الامام احمد رواها من الخلال هذا اصح اسناد مذهبي عندنا ممكن نقول استدل عليهم باثر عبد الله بن مسعود من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين واليمين لا ينعقد بمخلوق ياتي متاخري الحنابله يقول اليمين ينعقد برسول الله
16:41 طيب لو كان ينعقد برسول الله ورسول الله مخلوق لكانت هذه الحجه سخيفه لدفعها الخصم، لقال لاحمد لا تعال في خلاف ها؟ اليس كذلك؟ ايضا يستدل يستدل مثلا بحديث اا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق على الجهميه انه لا يستعاذ الا بالله فيما لا يقدر عليه الا الله.
17:11 ولا يستعاذ بمخلوق شفت كيف؟ يجون متاخرين الحنابله بعضهم يجوز الاستغاثه بالنبي فهذه اشكاليه في الطريقه المذهبيه، الطريقه المذهبيه فيها فضل وخير من جهه الضبط وفيها اشكاليه من الجهه من جهه ادخالات المتاخرين وانه احيانا يكون الامام مثلا رحمه الله عليه لما ترجع الى مسائله ترجع الى نصوصه
17:39 تجده لا يصحح في الحديث بابا ثم هم يتبرعون من انفسهم فيصححون اخبارا باطله ومنكره عنده لا يجوز ان تذكر مثل تجويز الامام احمد مسح الوجه بعد الدعاء ايش حجه احمد؟ اثر على الحسن البصري احمد اذا لا يصح عنده حديث مرفوع احمد لا يصح عنده حديث ياتي المتاخر ويتبرع ويصحح طيب هذه هذه قصه هذه قصه
18:07 القصة الجماعة اللي يقول لك دليليه وامشي على الدليل هؤلاء يكون حالهم احسن من ناحيه البعد عن احداثات المتاخرين لكن كثير منهم يحرم فقه الكثير من المتقدمين، لهذا تجد مسائل قديمه كان ينقل فيها اجماعات مثل الاجماع على نجاسه الدم نقلها احمد وابن حزم وابن تيميه، الاجماع على نجاسه الخمر نقله كثيرون صح ولا لا؟
18:37 الاجماع على ان الميت اذا لم نستطع ان نوضئه نيممه، طيب اجماعات كثيره، اجماع انك تزيد بدء التراويح على 11 ركعه. ها؟ اجماعات كثيره جدا تجد هؤلاء لانها مثلا مبنيه على اثار الصحابه فتجده لا يقول بها. او مبنيه على استدلالات خفيه يعرفها الفقهاء.
19:05 يعني انت مثلا بعض الناس انكروا موضوع السجن مطلقا انكروه قالوا هذا لا وجود له في الشريعه في حديث لي الواجد ظلم يبيح عرضه وعقوبته استدل بهذا بعض المالكيه على السجن طيب شلون؟ قال لك لانه اصلا الضرب غير جائز في هذا الباب باتفاق فالعقوبه هنا لا تكون الا السجن
19:39 والله يا ليت على مذهب شيخ الاسلام يرحل له فدوه فايضا هذه كثرت الشذوذات في هذا الباب والواقع انك اذا رجعت الى طريقه المتقدمين الى الاثار فستجمع الخير كله مصنف بن ابي شيبه مصنف عبد الرزاق مسائل الامام احمد الاوسط لابن المنذر الاشراف راح يكون هناك دليل وهناك فقه فقهاء حتى المغني التمهيد هذه كتب نفيسه
20:08 بعض المعاصرين كتب شروحا جيده مثل شرح عمله الفقه لعبد الله بن عبد العزيز الجبريل. لطيف وان كان ايضا فيه مسحات احيانا خالف خالف الاتفاق في عدم جواز بناء المساجد من الزكاه. هذا اتفاق هو حصل له نوع تأول حتى انا لي رد عليه في المساله. لكن في النهايه راعى ان يكون ان يرا ان يأتي بالاثار ان يفهم كلام الفقهاء وكذا.
20:37 فمثل هذا الكتاب لطيف، توضيح الاحكام البسام لطيف بالنسبه لك انت كانسان مبتدئ، بعدها تذهب الى الاوسط والمنذر، الاشراف، مسائل احمد، مصنع جامع الترمذي كتاب فقه نفيس لانه يورد لك الحديث ثم يورد لك من قال به مناظرات الشافعي مع اهل الراي جميله قويه جدا
20:58 هذه بعد ما بعدها عاد تقرا شرح العمده على شيخ زاد المعاد لابن القيم لطيف جدا في التفقيه لولا ان ابن القيم احيانا فيه نزوع الى بعض اراء ابن حزم و فهذا هو ال اجماع وغيره طيب فهي فهو هذا نعم طيب السؤال الثالث ما هي كتب الحديث التي نحفظها؟ شوف كتب الحديث
21:28 إذا قرأت مثلا صحيح البخاري ثم قرأت صحيح مسلم ستتفاجأ بتكرار كبير. إذا قرأت سنن ابي داوود تتفاجأ بتكرار كثير. أحاديث رسول الله الصحيحة أو الثابتة أو المحتملة كثيرة. ومتكررة في عموم مصادر الإسلام، حتى ابن مبارك يقول العلم الذي يأتيك من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا. فأنت تحفظ بلوغ المرام، تحفظ المحرر، تحفظ لو تحفظ أي كتاب.
21:54 مثل ما كتب المسنده انا احب لك ان تقرا شيئا مسندا تحفظ اي كتاب من السنن ستجد نفسك بسهوله تستطيع ان تحفظ البقيه. لكن انت لن تستطيع ان تحفظ كل شيء، بعض الناس يبحث في مختصرات مثل الدورات اللي يسوونها بعض الناس يقول لك فلان يحفظ الكتب السته، وهذا خطا، هو يحفظ احاديث كتب السته. طيب ما الفارق؟ الفارق ان كتاب البخاري ليس فيه احاديث فقط، الاحاديث معروفه عند الناس قبل البخاري. فيها احاديث وهناك فقه البخاري وتبويباته.
22:24 فالبخاري كان يعيد الحديث مره واثنين وثلاثه وعشره كل مره يستنبط منه فائده فما يصير انت تروح تحفظني مختصر كاتبه متاخر وتقول لي انا احفظ البخاري لا بل انت احيانا هذا تلبيس شيطاني انك تترك البخاري نفسه وتترك فقه البخاري طيب مسلم يقول لك ما في تبويبات التبويبات مالت متاخرين لكن مسلم فيه صنعه حديثيه ينبهك على الزياده الشاذه والزياده المو الشاذه فانت تستفيد
22:51 ابن ماجه يقول رحمه الله عليه ابن كثير قوي قوي النفس في التبويب في الفقه النسائي لما كان قاضي النسائي حديث سليمان وداوود لما قضياه في قضيه النسائي كان قاضي فمزج على هذا الخبر طلع منه عشرات الفوائد في السنن الكبرى طيب الترمذي
23:15 الترمذي لا يرد لك الحديث فقط، يسوي نفس اللي سويناه في سؤال في درس في سؤال مسح الخفين، يرد لك الحديث، قد يكون حديثا ضعيفا، لكن يبين لك ان هناك من افتى به من اهل العلم، وهناك واحيانا يكون عليه اتفاق، عليه اجماع، ويبين لك انه انه انه في الباب احاديث تعضده، ويبين لك احيانا الراي والقياس في الباب اللي يعضده، فما في حديث هكذا فقط حديث لوحده، هناك عواضد او دوافع.
23:46 لهذا العلماء كانوا يفرقون بين الراوي اللي يروي حديثا ضعيفا وبين اللي يروي حديثا منكرا باطلا. فانت ما حفظته ما حفظت لا يفوتنك النظر في كتب المحدثين التي تجمع حديثا وفقها وتعطي تبويبات. صحيح ابن خزيمه نفيس وليته وجد كاملا. لانه عنده مناقشات حتى صحيح ابن حبان عليه استنباطات جميله جدا.
24:14 فلا يحرمن الانسان من هذا العلم. حتى كتب الشافعي اعتبرها كتب حديث واقراها الام وغيره رائع يورد الحديث ويستنبط ويعطي ويتسع. الامام مالك لما يورد لك الحديث بعض الناس يقول لك ليش مالك اورد حديث ضعيف؟ او اورد شيئا ضعيفا لم يفتي به اهل المدينه هو هو يعرف ان هذا مرسل. هو يعرف ان هذا مرسل. مالك ليس اعمى. وليس كل المراسيل عنده حجه.
24:43 لكن اورده لان هناك فتاوى الصحابه تعضده، وهناك فتاوى فقهاء من التابعين تعضده، وهناك قياس يعضده. لهذا الشافعي نفسه لما تكلم عن المراسيل في الرساله فرق بين المراسيل المرسل الذي عضده الصحيح، والمرسل الذي عضده عمل اهل العلم، والمرسل الذي عضده مرسل اخر من مخرج مختلف فيما يغلب على الظن، وبين المراسيل اللي اصلا تخالف الاحاديث الصحيحه.
25:10 وتخالف القياس، لهذا مثلا ليش الناس ما اقبلوا مرسل الوضوء من القهقه؟ لانه خلاف فتاوى الصحابه. لانه خلاف فتاوى الصحابه، في هذا القصه. فالمسأله عند عند عند العلماء مرتسمه، اما اليوم التجريديين، جماعه الحديث بس ينظر بالاحاديث واسانيد من كتب الحديث ولا ينظر الى العواضد هذه.
25:37 وبعضهم لا يرد لا ينظر الى الدوافع مثل كثير من المتاخرين فيورد المنكر والباطل وحديث موجود في جزء للطبراني عنده مثل حديث خرجه احمد في المسند كله واحد لا خطا ما هي ما هي قصه واحده نعم السؤال اللي بعده يقول هل الكفر بترك الصلاه يكون بتركها كليه او ترك بعضها يكفي للكفر؟
26:03 مسألة القدر المجزئ او القدر المناسب في الحكم على تارك الصلاة بالكفر. هذه مسألة فيها نقاش، مشهور متأخري الحنابلة يشترطون استتابة الإمام. أن يستتيبه الإمام. وهذا شرط في الكفر القضائي. لأن الكفر عندنا أنواع. عندنا كفر قضائي أن يتعامل القاضي مع الأمر. وفي كفر نفاق، هو كفر اعتقادي.
26:33 ونحن نحكم بأنه كفر، لكنه لا تلزم منه أحكام دنيوية. لهذا مثل حذيفة لما سئل عن النفاق قال الذي يصف الإسلام ولا يعمل به. طيب. فهؤلاء خلطوا بين حكم القتل وحكم التكفير، شيخ الإسلام رد عليهم في شرح العمدة، قال نحن لا نعرف في نصوص الإمام أحمد مثل هذا القيد. طيب. ترك صلاة واحدة، اثنين، ثلاثة.
27:05 اسحاق ابن راهويه اللي قال قال بالاتفاق ان من ترك صلاة حتى يخرج وقتها من ترك صلاة اتفاق يعني قول الجمهور حتى يخرج وقتها فقد كفر ولم يرد المراجعه اسحاق بعدين استثنى طبعا يستثنى الذي يقضي حتى لو تركها عمدا يكون علينا امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها واسحاق قال لكن انتبه
27:33 نحن في هذه الحسبة نعتبر الظهر والعصر صلاة واحدة. يعني من ترك صلاة الظهر لا نبدأ باستتابته حتى يدخل وقت المغرب. ومن ترك المغرب لا نبدأ باستتابته حتى يدخل وقت الفجر. قلنا ليش؟ قال لك لأنه في ناس معذورين وفي حق المعذور المريض وغيره وغيره الظهر والعصر وقتهما واحد. والمغرب والعشاء وقتهما واحد.
28:05 بعيدا عن النقاش الطويل متى يكفر الانسان اذا استتيب على ترك صلاه او صلاتين او ثلاثه ثم صمد فهذا سيكفر مباشره بقي على على على كفره اما اذا ما في امام يستتيب كما هو حالتنا اليوم متى يكفر؟ عندنا اثر عبد الله بن عباس من ترك اربع جمع متواليات وقد ولى الاسلام ظهرها
28:35 الامام احمد يعني قال يوم وليله كذا لكن عموم فتاوى احمد متى نستتيب؟ ومن هنا وقع الامر يعني وظهر الاشكال يعني. طيب اربع اربع جمع متواليات اربع جمع يعني اربع اسابيع والحكم للاغلب يعني مو يصلي جمعه بس شيخ الاسلام يقول يصلي جمعه بس هذا لا يعتد به. لو يصلي ببيته عادي هذا ما يدخل في التكفير اتفاقا.
29:05 لو تفوته ويقضي هذا ما يدخل في التكفير اتفاق لو يقطع ويكون الاكثر انه يصلي هذا الغالب انه ما يكفرونه لكن اللي ما يصلي نهائيا بعضهم يقول هذا لا ينضبط قلت شلون لا ينضبط انت طارح المسأله تقول تارك الصلاه بالكلية اثمه تارك الصلاه خلاص نعم
29:26 طيب هذا يقول انا اعاني من سلس البول الله يكرمك منقطع وكل مره ادخل فيها دوره مياه اطيل واجلس فيها على الاقل 25 دقيقه لا حول ولا قوة الا بالله بسبب ذلك وحينما نظرت لشروط العلماء وجدت فيها مشقه اتمنى منكم عرض السؤال ضروري انا اعاني اربع سنوات طيب لا حول ولا قوه الا بالله يا اخي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر عموم الاخوه الذين يعانون من وسواس
29:54 دائما لما احدثهم اقول لهم عندكم اشكاليه في حسن الظن بالله؟ الله لا يريد بكم العنت. العلماء هذا الاخ ايش الخلط اللي عنده؟ وقع عنده خلط بين حالته اللي هي سلس وبين قول العلماء حين يشترطون يقولون وانقطاع موجب. من من اشتراط الوضوء انقطاع الموجب، هؤلاء لا يتحدثون عنك.
30:22 في سلس البول انت تتوضا لكل صلاه اذا دخل وقتها واي شيء يخرج منك لا مشكله. الهو عنه. شانك شان المستحاضر. بس وهذه هي الفتوى اصلا سواء منقطع سواء كذا الهو عنه. اما انك تجلس مثلا تنتظر حتى ينقطع البول هذا وانقطاع موجب هذا ما لك علاقه به، هذا يتحدثون عن من ليس عنده سلس.
30:54 لا علاقة لك به ودخل عليه الامرين هذه لا خطا الله يحفظك امين هذا السؤال بعد مشابه يقول عندي صلاة يغلب على ظني اني لازم اقضيها بعد الطهر فلما طهرت قضيتها بعد الفرض يعني صليت الفرض ثم صليت القضاء هل يصح؟ ما في مشكلة بس خلاص صلي القضاء اول بس ما في مشكلة طيب هل تبطل الصلاة بدعاء لامر دنيوي؟
31:22 المشهور عندنا في مذهب الحنابلة أنه لا يدعى في الفريضة إلا بدعاء كما في القرآن أو يشبهه، وهذا فيه آثار عن التابعين، تطوروا الجماعة عندنا في المذهب متأخرين وحكوا الإبطال، وفي الواقع لا أعرف نصًا عن الإمام بالإبطال، بل الإمام شخصيًا.
31:49 ثبت سمعوه يدعو ببعض هذه الامور، طبعا في النافله ما في مشكله، لكن في الفريضه، واصلا هذا مذهب الشافعي ومذهب وحتى ابن الجوزي في التحقيق اختاره. فمسأله الخلاف فيها عالي ما يدخل ما يدخل الامر بالابطال. لكن يكره يكره، اثار التابعين كلها كانوا يكرهون، يكرهون. بس. لكن هم شنو قاسوها طردوها يسمونها هذه عندهم عمليه شو يسمونها؟ تخريج.
32:18 يقول لك خلاص اعتبرناه كلام دنيوي فبما انه كلام دنيوي ابطل، لا يا اخي. هو هو ما هو كلام دنيوي محض. هو دعاء. طيب تلطف الجو ولا؟ لا لا بعدين اخر شيء هذا. يقول ما هي افضل الدراسات المعاصره في كشف حقيقه الاشعريه؟ شوف الدراسات المعاصره
32:44 على حقيق كثيرة، لكن لكن أين تجد الإشكال؟ دائما في رعب عند المعاصرين من أن يحكموا على الأشعرية بما هم أهله. فتجدهم يعني مثلا عندك رسالة عبد الله جديع العقيدة السلفية في كلام رب البرية. عبد الله جديع في هذه الرسالة حقق أن مذهب الأشعرية في الكلام هو عين مذهب الجهمية.
33:12 وأن الخلاف بينه وبين الجهمية لفظي. بل جاء بكلام الإمام أحمد في تجهيم اللفظية وتجهيم القائلين بالحكاية وتكفيرهم ونزله على الأشعار. ثم هو لم يطرد هذا في الحكم النهائي. مثلا عندك رسالة عداء الماتريدية للعقيدة السلفية اللي هي مالت الشيخ شمس الأفغاني رحمه الله. الشيخ شمس جاء وحقق أن الماتريدية يقولون أن أسماء الله مخلوقة.
33:41 وأن هذا مذهب كفري عند الإمام الشافعي. وأن ولما جاء بآثار السلف في إنكار العلو وبالتكفير وكذا ثم تعوذ إلى الله من تكفيرهم. أيضا هناك رسالة اسمها منهج الأشاعرة في توحيد العبادة. قرر هذا الكاتب أن هناك اتصالا قويا بين التجهم والشرك القبوري.
34:08 وان كثيرا من الاشعريه من الاعيان وقعوا في شرك القبور. وهو يقرر انهم واقعون في شرك القبور واتجاههم يشبعهم ترحمات. لكن الرساله جيده جدا. مثلا رساله الدكتور سفر الحوالي منهج الاشاعره سواء الصغيره او الكبيره التي خرجت لاحقا. الرساله التي خرجت لاحقا ماذا قرر بها الدكتور سفر الحوالي؟ قرر فيها
34:38 موجة إنكار السنة والطعن في الأحاديث والطعن في الأخبار الموجودة عند التنويريين أصلها موجود عند الأشاعرة وربط بشكل واضح بين حسن الترابي والرازي وجاء بكلام للرازي يطعن فيه في مقدمة أثاث التقديس يطعن فيه بالسنة وروايتها بشكل واضح
35:06 وجاب لعنه الله اراد هدم الاسلام وكذا وهم ما خلصها لنا واثبت انهم يخالفون اهل السنه في كل ابواب العقيده الا ابواب يسيره واذا وافقوا يوافقون ايش؟ يوافقون بمقدمات بدعيه رايت بعد كل هذا هم معذورون ويريدون الحق في المسائل الظاهره ايضا هناك رساله لشاكر توفيق العاروري ونفس القصه
35:35 وفيها تنبيهات لطيفة لا توجد في الرسائل الأخرى. ونفس ونفس الكلام أيضا هناك رسالة لفيصل جزار الجاسم. لما اللي هي الأشاعرة في الميزان اللي قدموا له تسعة من الثمانية. في هذه الرسالة ماذا ينقل؟ ينقل عن الرازيين أنهم قالوا والقائلون بالحكاية جهمهم أبو عبد الله أحمد بن حنبل ونزلها على الأشاعرة. طيب جهمهم يعني إيش حكمهم؟
36:07 كما اخذنا في المجلس السابق انه على الاقل هذا القول مكفر ولو بالجمله. مع ذلك ولم يلتزم ذلك. ايضا رساله حائل حائل التمييز في ان ان مذهب الاشاعري تكلم عليهم وبين ان كثير من ينسبون للاشعريه ليسوا اشاعره وبين انهم يصرحون بكل صرافه ان الله يحب الكفر وجاء بنصوصه لانهم جبريه كل شيء خلقه الله يحبه
36:35 طبعا ليست المحبه بالمعنى الذي نعرفه ايضا وذكر امورا كثيره وبين انهم امتداد للجهميه وانهم وانهم ثم بعد ذلك يعني مثل اصحابه السابقين ايضا رساله كتبها احد الدكاتره السعوديين والله قراتها قريبا عن قصه ترجيحات الاشاعره في موضوع اللغه الاشاعره او المعتزله في موضوع
37:05 تجد الاشاعر والمعتزلة نفس الشيء. فهو تجده اذا ذكر معتزليا لا يترحم عليه. واذا ذكر اشعريا يترحم عليه، طيب هم نفس الشيء. هم نفس القصة، هذا يخالف العقيدة وهذا يخالف العقيدة، هذا مقدماته كلامية وهذا مقدماته كلامية، وأحيانا المعتزلي يكون أقرب إلى الحق وأحيانا الأشعري يكون أقرب إلى الحق. طيب شلون؟ أيضا في رسالة
37:35 اسمها جناية التأويل الفاسد محمد أحمد لوح وذكر تأويلات الفلاسفة وتأويلات المتكلمين وتأويلات، وأن التأويل هذا في حقيقته تطريق على الشريعة وعدم إيمان بها التأويل بطريقتهم هذه وأنه لا يوجد مبطل إلا وعنده تأويلات
37:57 والمبطلون الاخرون ينكرون عليه هذه التاويلات ويقولون له انت في واقع امرك منكر ولكنك مستحي مننا فقعد تاول وان تاويلات الفلاسفه وتاويلات المتكلمين كلها نفس الشيء والرساله جميله ورائعه لكن نسرب والفاتحه ايضا في رساله خالد المرضي
38:26 معنات عقائد الاشعري، الاشاعره، نقض عقائد الاشاعره. وبهذه الرساله شويه هذا تشجع وقال لا طلع في ناس مكفرين شاعره منو؟ قال ابن حزم ابن حزم كفر باقلان بن فورك. بعدين الان هو يعني كتب له بحث وقصه تكفيرهم وحتى صار يكفر ما يكفرهم. يعني هو قبل كان كافر بس استغفر الله. الشاهد انه
38:54 الرسائل المعاصرة في نقد كلام الأشاعرة كثيرة جدا جدا جدا يعني أنا خليني أعطيك الرد القويم البالغ على أحمد الخليلي مفتي الإباضية مفتي الإباضية يقول بالكلام النفسي رد عليه علي ناصر فقيه الرد القويم البالغ على مفتي الإباضية في كتابه الحق الدامغ
39:27 اي اقول لك والبحث اللي ناشره خالد المرضي بحثي على عدوك ها احمد الخليلي ماذا اقر في هذه الرساله؟ قرر الكلام النفسي وقال بخلق القران وقال ان ما في فرق بيننا وبين الاشاعر بيننا وبين الاشاعره واقره انه انت جهمي وما في فرق بينك وبينهم
39:56 والبوطي قال نفس الكلام وذكر كلامه الشيخ علي ناصر فقيه في تحقيقه للحيدة في تحقيقه للحيدة طيب والقول بخلق القرآن شنو حكمه؟ هو نقل ان السلف يكفرون بالقال بخلق القال بخلق القرآن بل هم يقررون انه قول الاشاعرة اشنع من قول المعتزلة قررها كذا واحد طيب المعتزلة قالوا قولوا كفروا
40:24 او كفروا او كفرهم بعض الناس خلينا نقول مع انه كل الناس كفرتهم. جو ناس بنفس المقدمات الكلاميه قالوا قول اشنع شويه. ذولا شنو هم؟ لا ذولا احسن من المعتزله. شلون؟ ما تدري. شلون تجي؟ ما تدري. لهذا مثلا لما تجي للرساله الواضحه لابن الحنبلي حققها علي الشبل.
40:56 ابن الحنبلي على طريقه الحنابله كلامه تكفير وزندقه وهذا علق عليه ما هذا الكلام الذي لم يقل به احد شلون لم يقل به غير هو احد هذا قدامك بعدين هو نفسه في الحاشيه نقل كلمه ابن القيم وهو يعقب على الاشاعره يقول فتامل الاخوه بينه وبين المعتزله الذين اتفق السلف على تكفيرهم وانهم زادوا على المعتزله في التعطيل
41:31 وهذه لا تعد ولا تحصى. اي جاي السؤال. والشيخ نواف الشيخ نواف ايش كتابك؟ بروق السلفيه. ايه. فالشاهد انه انه في منطقه محظوره في رعب منها فانت بامكانك ان تستفيد من عموم كتابات المعاصرين.
42:04 ممتازه جدا. كثير منها ممتاز حقيقة. لكن في منطقة محظورة في الحكم على على الأفراد والأشخاص والمقالات. ها. بعد شيخ؟ ايه. طيب يقول بعض التفصيل عن الديوبندية وطالبان إذا تكرمتم. طيب.
42:34 الديروندية طريقة صوفية هذه الطريقة هي فرع من النقشبندية النقشبندية طريقة أحدثت في بلاد الأعاجم في تركيا تقريبا تبع الأحناف
43:02 قصة الأشاعرة من أهل السنة فيما وافقوا في أهل السنة جواب دبلوماسي وكلام ضعيف، يعني حتى سفر حوالي في كتابه الأخير سخر من هذا الكلام. وما في فئة إلا هي وتوافق أهل السنة في بعض الكلام. المرجئة من أهل السنة فيما وافقوا في أهل السنة، الخوارج من أهل السنة فيما وافقوا في أهل السنة. وذول كذول كلهم ذول كلهم أقرب إلى السنة من الأشاعرة. عموما. نرجع للديبوند. عشان تفهم الديبوندية لازم تفهم النقشبندية.
43:29 عشان تفهم النقشبندية في كتاب العبد الرحمن دمشقية وفي كتاب الفريد الدين أي دين اللي هو نقشبندي أصلا سليل هذه الأسرة سليل شيوخها ثم تركها. الطريقة النقشبندية طريقة خرافية محضة. حتى أن بعض شيوخها عنده وحدة وجود وبعض شيوخها لا وهكذا. النقشبندية انقسمت إلى ثلاثة أقسام. ديوبوندية بريلوية
43:58 فنجفيرية. البر الفنجفيرية هذول جهمية ولكنهم في توحيد الالوهية قريبين من السلفية. طيب البريلوية هؤلاء الديبوندية يعتبرونهم غلاة. الديبوند البريلوية يقولون أن النبي صلى الله عليه وسلم نور.
44:28 وانه حاضر في كل زمان ومكان. البريلويه اللي اللي يفعلون بابهامهم هكذا على اجفانهم بعد الصلاه. طبعا عندهم كل بلاوي الصوفيه اللي انت تعرفها. يحبون البرده ووحدة الوجود، حتى كثير منهم يعتبر ابيات البرده للبصيري تقصيرا. من اراد تفصيلا اكثر ليراجع جهود علماء الحنفيه في ابطال شبه القبوريه للشيخ شمس الافغاني. فهم مرجئه مثل بقيه اهل الراي جهميه مثل باقي الماتريديه.
44:57 لكنهم عندهم خرافيه، البريلويه والديوبونديه تنازعا. الديوبونديه قالوا البريلويه نعم نحن نرى استغاثه بالنبي نرى كذا ولكن لا نرى هذه غلوكم الذي تغلونه معاشر البريلويه. فجاء رجل اسمه صفدر من البريلويه وكتب كتابا اسماه الزلزله. كتاب الزلزله لصفدر
45:26 اثبت للديو بونديه اننا معاشر البريلويه لا نقول بشيء مما تعتبرونه غلوا الا وقد قال به اسلافكم الاوائل احمد رضا خان غيره الى اخره زياده على ذلك الديو بونديه عندهم حاله منهم جماعه التبليغ رؤوس جماعه التبليغ الديو بونديه عندهم حاله لطيفه انهم اذا جاؤوا الى بلاد العرب يتكلمون بلسان
45:54 وإذا ذهبوا إلى الهند يتكلمون بلسان. فخليل السهرنافوري مثلا اللي صاحب بذل المجهود له كتاب اسمه مهند على المفند. هذا الكتاب كله سب في من يسميهم بالوهابية. ليس لغرض سبهم ولكن لغرض البراءة منهم لما اتهمهم البرلوية بأنهم متأثرون بالوهابية. أو بأهل الحديث. الديوبوندية عندهم أقسام. قسم دعوي اللي هو جماعة التبليغ وقسم
46:24 مدرسي. والديوانديه طبعا يحاربون عندهم دعوه للرجوع لطلب العلم الشرعي على الطريقه المذهبيه ويحاربون جماعه ابو الاعلى المودودي ولهم في ذلك. الديوانديه لهم حضور في ايران لهم حضور في في الهند في باكستان البريلويه اصرح منهم
46:53 طالبان من الديو بونديه الديو بونديه المعتدلين جماعه طالبان هكذا كان يقول الشيخ شمس وهذا هذا شيء اصلا معروف يعني هذا شيء معروف نهج اهل الراي ونهج وقبل كم يوم والله احد الاخوه الافغان ارسل لي شبهاتهم ويقولون له العمل ليس داخلا في مسمى الايمان وكذا وبدات ارد عليه
47:18 وهم يعني عندهم اصلا والتعصب عندهم شديد للمذهب الحنفي سبحان الله والسخريه من حتى لو تقرأون رساله الشيخ بكر ابو زيد تحريف النصوص ستجد ان كثير من النصوص اللي حرفت في الاحاديث تحريفات ديوبونديه يطبعون الكتب للاعاجم ويحرفونها بما يوافق مذهب الاحناف يعني حتى
47:47 حتى ان احد مفتيهم قال كلمه ل ل ل لاصحابه قال لهم بامكانكم ان تصيروا احنافا ولكن لا لا لا تحولوا السنه حنفيه هذا هذا امر لا يمكنكم ان تفعلوه طيب ووحده الوجود تحضر وتختفي يعني فهو تقريبا المرء من اراد التوسع ليذهب المرا للمراجع
48:16 المذكورة. هذا يسأل عن جماعة الأحباب. هو هذا نفس القصة. نفس القصة. هم يعني بطبيعة الحال هذا امتدادهم التاريخي لكن بطبيعة الحال في هذه البلاد في هذه البلدان يظهرون خلاف هذا، ممكن تراجع كتاب الشيخ حمود ولا كتاب طالب الرحمن، جماعة التبليغ.
48:39 هذا السؤال يقول ما حكم التشاؤم او التفاؤل بالاشخاص والالوان والاسماء والاماكن والاحجار؟ الطيره شرك. الطيره شرك. وكان الفال يعجبه. الفال النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قيل له لما قال لما جاء سهيل بن عمر تفاءل قال سهل امركم. هذا من باب ايش؟ من باب دعاء الله والتيمن من الله عز وجل. اما التشاؤم فليس هذا بابه. فلهذا الطيره شرك وامرها معروف.
49:09 طيب هذا كله فصلته في تكفير العاده تفصيلا بينا. امم شوف عندنا حنا نهجين في تقسيم مسائل العقيده. النهج السائد بين المشتغلين بالعقيده في عصرنا هذا هو نهج المعتزله. فاحنا نحن عندنا مسائل اسمها اصول ومسائل اسمها فروع. طيب نهج المعتزله
49:39 ونهج أهل الكلام ولا هو يخالف نهج كل المصادر العقدية القديمة أنهم يقسمون المسائل بحسب نوعها فمثلا يقول لك مسائل الغيبية عقيدة المسائل العملية فروع عقيدة أو أصول هذه فروع أما طريقة السلف فيقسمون المسائل بحسب وضوحها وخفائها فيرجعون الأمر لنفس الدليل
50:08 فإذا كانت الأدلة واضحة تصير المسائل أصولا، وإذا كانت المسائل خفية تصير المسائل فروعا، وهناك مسائل أبدا ظاهرة، وهناك مسائل أبدا خفية، وهناك مسائل تتردد بين زمان وزمان ومكان ومكان. مفهوم؟ اليوم مثلا مسائل التكفير كلها على بعضها هي شأنها شأن مسائل الأسماء والصفات والإيمان والقدر.
50:36 هي مسائل قد توجد فيها يوجد فيها فرع يوجد فيها فرع المخالف فيه كافر كفرا اكبر مثل تكفير يهود والنصارى يوجد فيها فرع اخر المخالف فيها مبتدع فقط مثل قول المرجئ في تارك اعمال الجوارح بالكليه انه مؤمن كامل الايمان
50:59 طيب ليش ما سمي السلف عاذريه؟ وهذا انسان معرض، هذه شروط لا اله الا الله، ها؟ منقاد هذا؟ اللي المرجى ما يكفرونه منقاد؟ مو منقاد ما ينطبق عليه الانقياد. لان بعضهم يقيس، يقول لك اي شغله متعلقه بشروط لا اله الا الله، هو كل كفر متعلق بشروط لا اله الا الله. طيب؟ وهناك مسائل خلافيه بين اهل السنه. مثل القدريه غير الغلاة. وبحثنا مع القدريه في احد اركان الايمان السته. لكن في فرع في في جزء منه.
51:29 بل هو جزء بل له تعلق بالربوبيه، صح ولا لا؟ وفيه جزء المخالف فيه عادي من علماء اهل السنه وعنده تاويل وان خالفناه، مثل كلام الشافعي في تكفير الطائفه الممتنعه، لا يكفرهم وله تاويله في ذلك رحمه الله، مثل تاويله بقصه الجوربين. هذه اول نقطه
51:57 الجماعه اللي مثلا يكلمك يقول تكفير عادل ولا ما تكفير عاذل هو عنده هذا الاصل انه مسائل التكفير لازم كلها تصير اصول لا افهم افهم القصه مسائل التكفير مو كلها اصول ولا كلها على نفس الدرجه من الوضوح هذا منهج معتزلي في تقسيم المسائل هذا هو ليس نهجنا معاشر اهل السنه في طريقه مثلا عند الخوارج انه عندهم كل المسائل على درجه واحده يقيسوها
52:27 وعلماء اهل السنه لا امورهم مختلفه. فقد تكون مسائل الباب منها الظاهر ومنها الخفي. مثل مسائل الاسماء والصفات. اسحاق بن راهويه لما سئل عن مجموعه احاديث قال لا يدعها الا مبتدع او ضعيف راي. كان من ضمنه حديث الرؤيا و و و راعه. طيب هذا ثاني اصل. حتى لابد ان تفهم لهذا مسائل القدر في قدريه قلاه مكفرين اتفاقا خالفوا في الظاهر وفي قدريه دون فيهم نقاش.
52:56 في مرجئ غلاة مكفرين في قضية دون، في قضايا الصحابة في شيعي غير مكفر، في واحد رافضي مكفر، هكذا وضوحا وخفاء. لكن احنا عندنا إشكالية الدمج بين الأقسام. هذه ثاني نقطة. النقطة الثالثة، النقطة الرابعة يعني حتى يفهم البحث من الأساس. أنه أنه عشان نحكم بكفر فئة معينة
53:25 أو عدم كفرها لابد أن يكون عندنا أدلة أو آثار واضحة نحن ننكر قولهم إذا كان باطلا لكن متى نحكم بالكفر؟ أما عامتهم مثلا يستخدمون القياس طيب أنا ممكن أقيس على المرجع ممكن أقيس على كذا فهذا القياس دعه جانبا يقول لك طيب ولما يكفر اليهود والنصارى طيب هل السلف قاسوا قياسا تاما في قضية الجهمية ولا قالوا من لم يكفرهم ممن يفهم
53:55 هل قاسوا قياسا تاما في القدريه وقالوا اللي ما يكفرهم مثل ما يكفر المجوس؟ يحتاج الى بحث. المساله الخامسه او التفصيل النقطه الخامسه اننا اذا جئنا نتحدث في قضايا التكفير في في في اصلين فاسدين عند الطرفين اللي يتناقشون في مساله العذر والجهل. اول اصل عندهم
54:26 أن العذر في بعض المسائل يقتضي العذر فيها كلها. وهذا غلط، هذا مبني على إنكار الظهور والخفاء والتسوية بين مسائل الباب. والأصل الثاني أن العذر يقتضي إسقاط الحكم بالكلية. أنا الآن أوجب صلاة الجماعة لما أعذر المريض مو معناته ما أوجبها على أحد. لكن شنو الإشكالية؟ اليوم بعض الناس يجي يقول لك عذر. وهؤلاء والله
54:55 انه انا ارى ان فيهم سوء خلق وفيهم قله احترام ظاهره وان كانوا يظهرون حسن الخلق لانه حقيقه في قله حياء لما يجي واحد يكلمك بالطريقه مثل هذه، شو يقول يقول لك انا اعذر بالجهل، اقول له جيد هذا مذهبك طيب يلا الجهل متى يزول؟ يقول لك ها وانا اعذر كبار الحفاظ الواقعين في المكفرات كبار العلماء
55:19 يلا طيب واللي ناظرهم شيخ الاسلام قال هذول اول الناس ما كفروا نستدل بالنص قلت طيب اثناء المناظره ما كفرهم بعدها مجدد ما عرف يقيم الحجه؟ لا ما قامت طيب والشيخ محمد عبد الوهاب لما كفر بعض الناس اللي وقعوا في شركيات من العلماء وناظرهم وحكم عليهم بالكفر يقول لك لا انا اخالف الشيخ محمد عبد الوهاب فهنا يقال له حبيبي يبدو انت
55:48 أنت لا تكفر أصلاً. أنت لا تكفر أصلاً ومستحي وتقول أنا أكفر واعتبر هذا الشيء كفر أكبر واعتبر هذا الشيء كفر أكبر ولكنك أنت لا تكفر. يعني هذا جمع بين النقيضين، كفر أكبر ولكن لم يكفر به أحد. كأنك تقول هذا واجب ولكنه لم يأثم أحد بتركه. هذا جمع بين النقيضين. هذه الحالة النفاقية والتي هي موجودة عند البعض وليست هي الحالة الموجودة عند العلماء
56:17 هذه اللي جعلت ذو الجماعه يقول تكفير العاذر لانه في راسه انه اذا وجد عذر يعني لا تكفيرا نهائيا. هذه الصوره هذه الصوره متناقضه وفسطائيه ولا يقول بها انسان يحترم عقله اصلا. لهذا مثلا ابن ابي عاصم لما عذر الجه من المخلوق بالجهل هذا اخرج بعض الافراد هو اسمه مكفر. لهذا العلماء ما كبروا القصه وان خطاوه لكن ما كفروه ليش؟ لانه هو مكفر اصلا. لهذا تجد في كتب الحنابله الفقهاء
56:46 فاهمين هم؟ فايش يقول لك؟ يقول لك وفي تكفير من لم يكفر الجهمية روايتان مع انها هي رواية واحدة قال روايتان بعدين ايش يقولون هم؟ يقولون احنا نكفر الداعي غير الداعي دون الداعية الداعي دون غير الداعية طيب انت ليش ما تسقط هذا عن نفسك؟ يقول لك لا انا استثنيت بعض الناس انت مو تستثني المكره؟ هل معناه لما تستثني المكره انه غير مكفر؟ انت مو عندك مسائل خفية؟ هذه المسائل الخفية مو انت تعذر فيها بالجهل؟
57:15 وت وتكفر بها بعد قيام الحجه يا حذيفه ياتي على الناس زمان لا يدرون ما صلاه ولا صيام ولا زكاه يوم قالوا ما تغني عنهم هذه؟ قال تنجيهم من النار فاصل وجود ظاهر وخفي طبعا القصه مضروبه اليوم شوف هذه الاشكاليه عند عموم عند عموم الشباب اللي شرحته في مجلس الديوانيه اللي فات اللي هي الدمج بين الاقسام هذول انواع في شباب
57:43 ما هو متعاجز ما وده يطلب علم ولا ولا وده يدش بالفقه ولا يدش باي شيء. فيجيب له اربع خمس مسائل ويمتحن امه لا اله الا الله كلها منذ ادم الى يومنا هذا فيها. ويظل يناقش عليها واذا انحشر يطلع له مذهب جديد. وهذا بلى. هذه المسائل ياخذها انسان قرا في العلم.
58:10 وفي فئة أخرى فئة هي رومانسية هي مثلا ما تبي تكفر هي عندها أمر حركي عندها كذا عندها كذا وتأتي وتتترث بالبحث العلمي وحتى الطرف الثاني كان رومانسي قبل فلهذا أسقطت عنده المسألة مرة واحدة هو الواقع أنه بحث علمي واتساق منهجي مو أنت تنغث من واحد فتروح
58:34 و فتروحوا وتطلع مذاهب جديده وغيرها، اصلا هل يوجد عند السلف بحث اسمه تكفير العاذر؟ في تكفير من لم يكفر، مو وحده بعد. يعني هذا الكلام في الجهميه. في الجهميه في الامر الظاهر حتى السلف اللي يقول قران مخلوق كافر راسا، الواقفي واللفظي يفصلون فيه. طيب؟ يعني حتى بعض يفصلون فيه حتى احمد لما بلغ ابو ثور يقول عن اللفظيه مبتدعه قال ايش مبتدعه؟ هؤلاء جهميه وما كفروا، وهو يعتبرهم جهميه.
59:05 لان المسألة فيها درجة من الخفاء. لكن القصة اللي يسويها بعض المعاصرين يقول لك عذر بجهل بعدين يعذر العالم والجاهل والحافظ واللي نوضر واللي ما نوضر واللي لا هذا وبعدين يجي ينكر على علماء مجددين تكفيرهم لبعض الاعيان او يعتبرونها مشكلة يعني ابن تيمية في التسعينية لما قال لهم يا كفار يا زنادقة يا مرتدين المحقق يعلق تحت
59:32 يقول يعني لا هذا الشيخ يبدو انه ما كان يقصد الكلام. طيب هو كيف؟ هو هذا اصله هو هذا مذهبه اصلا الشيخ هو مذهبه حتى حتى انتم لما تاتون بنصوصه تاتون بنصوص يقول اذا قامت الحجه يكفر، اذا قامت الحجه يكفر، اذا قامت الحجه. طيب الحجه ممكن تقوم عادي. لكنك انت حاط هذا العنوان قيام الحجه، لهذا حتى لما جاء بعض الناس وقالوا روايه عن احمد في تكفير الجهميه لان عندهم ان احمد ما كفر بعض الجهميين، وهذا بحث مناقش.
1:00:02 ابن تيميه قال لا هذا خطا مو روايتين هي روايه واحده اللي اللي كفر احمد قامت عليه حجه واللي ما كفر ما قامت وخلص لكن هم عندهم حجه ما تقوم هي مساله العذر بالجهل حاطينها حق كترس عاطفي لا اكثر ولا اقل لكن هي الاشكاليه ان هذه حاله نفاقيه ما يصلح اننا لو تاتي تكلمه كثير منهم يصنف يقول لك العذر بالجهل ثم تنظر في استدلالاته تجده لا يكفر اصلا
1:00:31 حتى بعضهم لما تاتي يكلمك في المساله فتقول له لا هذه ظاهره هذه كذا فيقول لك ولكن هذا يشهد ان لا اله الا الله. طيب نحن متفقون مبدئيا ان نتحدث عن انسان يشهد ان لا اله الا الله وانه يجوز عليه ان يكفر ويصير مرتدا كما حصل مع القرامطه العبيديين مع اصحاب مسيلمه مع مع مع هذه ليس هذا ليس فيصلا في المساله اصلا. لكن هو يظهر لك هذا حتى
1:00:58 تستبين انه اصلا اللي اللي يحركه عواطف مو يحركه بحث علمي هي المساله احنا ودنا عادي لكن الان في الدنيا في الدنيا هذه ودنا كلنا اغنياء احنا كلنا اغنياء ودنا ما في فقير وهذا فعلا ودنا ما في ظلم هل هذا حاصل فعلا؟ طيب كذلك دين الله عز وجل مو على كيفك مو على على اساس انه الجنه والنار اخرت انا اظل اصنف بكيفي لا انت لازم تشور الادله ويصير عندك اتساق علمي
1:01:27 ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. وايضا المساله مو مو انك متضايق من تيار معين فما يشفي غليلك الا انك تكفر جماعه التكفير بالغيظ ها؟ مثل بعض الناس اللي يكلموا بالجاسوسيه بيقولوا الجاسوس فعل وفعل وفعل اقول له بابا احنا جايين نتكلم كبحث علمي. انا ما قاعد اقول لك يجوز. فهي مو بكيفك، مو بعواطفك ولا بعواطفي. علي بن ابي طالب اطلعوا عليه خوارج وكفروه، ما كفره.
1:01:56 خوارج اللي وقت علم مستفزين جدا مثل حالاتكم. ها؟ ومع ذلك ما كفرهم. لانه المسألة علم. المسألة أدلة. ما هي قصة بالـ بالهوى أو الأئمة كانوا ينكرون على المرجئ ويشدون عليهم وكذا وبعدين يقول لك لا هو للحين في دائرة الإسلام. ينكر على الخوارج يشد عليه يقول لك لا للحين في دائرة الإسلام. يجي على الجهم يضربك.
1:02:24 أنت شو تفهم؟ هي لأنه هذا بحثهم هم هذه القصة أنه في تفاوت بين أنواع المخالفات بين أنواع الشبهة، هناك شبهة تدرأ التكفير مطلقا ولا تدرأ التبديع، هناك شبهة تدرأ التكفير والتبديع، هناك شبهة تدرأ التكفير عن الجاهلي دون العالمين، هناك شبه وهكذا تفاصيل كثيرة أنت تبي أنت تبي تصفها بقسمين ثلاثة وتنتهي هذا عقلك المصفح من وراء منطق أرسطو
1:02:52 لكن واقع الدنيا واقع وحي الله الذي انزله يختلف شوف شوف تفاصيل الفقهاء شوف اقسامهم في في احكام الله عز وجل حتى مثلا ايش يقولون؟ مثلا طالع لهم قصه يقول لك من يعذر في الكفر الشرك الاكبر هو كل شرك كل كفر اسمه كفر اكبر لكن في كفر اكبر خفي وفي كفر اكبر جلي
1:03:20 طلعوا قصه غبيه ومعتوهه اللي هي قصه شرك عباد القبور اعظم من شرك الجهميه، من قال لك؟ من قال لك؟ على اي اساس؟ بالعكس خلافا لائمه الدعوه، بالعكس اصلا احمد يقول الجهميه مشركون. قحطاني يقول من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عباده الاوثان. ابن القيم عقد فصل طويل في ان المعطل شر من المشرك. انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهميه، غير هذه اثار السلف.
1:03:51 فهي نحن اصلا حتى تجد شاب لا يحسن ان يحرر الكلام يقول لك الذي يعذر بالجهل في الشرك الاكبر، تقول له الشرك الاكبر كل شيء مخرج من المله اسمه شرك اكبر ولكنه ينقسم الى ظاهر وخفي، لهذا لا يوجد عالم في الدنيا الا وعنده مسائل من الشرك الاكبر يعذر فيها الجهال على مر التاريخ لكن الاشكاليه في من جعل كل المسائل خفيه وتحت كل ظرف وهذا فهذا تلاعب في هذا القصد
1:04:24 فهذا يجي يركب السلم من فوق. لا درس عقيده، لا درس تفاصيل، لا درس شيء، راسا جاي على الحكم على الاشخاص. عبد الله بن عباس لما راح وناظر الخوارج اللي كفروا علي استدل عليهم شيء بايش؟ بايش استدل عليهم؟ استدل عليهم بيحكم به ذوى عدل منكم في المناسك، صح؟ واستدل عليهم خبر في السيره في الحديبي، صح؟
1:04:52 هو هذا العالم اللي محيط بالشريعه اللي يعرف فقه ويعرف سيره ويعرف كل شيء، يعرف يعني الاشكاليات وكيف يبسط في مسائل العقيده وفي الاحكام على الاشخاص والافراد والجماعات. اما قصه والله دارس العقيده المتكلم هذا وعلو تجزء الاجتهاد وصارت ناس تتكلم وهي لا تعقل كيف يتعامل مع النصوص فانه يتعامل مع النصوص من كان له دربة عليها.
1:05:22 الانسان ما يفرق بين عاذر ونافي بين مستثني ونافي لاصل الحكم ويدمج بينهما هذا لا يحسن حتى العربيه مع دروس عن بالعربيه ومش عارف ايش وبلاغه والدر المكنون والدر المش عارف ايش وهي خرط كله خرط هذا يقول الشيخ عبد الله هل يؤخذ من علماء الاشعريه في علوم غير العقيده كالفقه وغيره؟ طيب بسم الله
1:05:54 أنت إذا تعلمت علوم أهل السنة اللي حشرنا لك الآثار ستجد أن هؤلاء عالة عليهم. هؤلاء من يسمون بالأشعرية، هؤلاء ما حد فيهم أشعري هو تجد شافعي، تجد مالكي، تجد حنبلي، تجد حنفي. فهو امتداد لمدرسة فقهية. حتى هو لا يستطيع أن يبتدئ شيئاً من عنده.
1:06:19 يعني ما في اشعري متاخر سيتكلم في الفقه وهو لم ينظر في كلام الشافعي وفي كلام متقدمي اصحاب الشافعي فانت ليكن عندك علو بالاسناد وكلامهم يحاكم لكلام المتقدمين ولا شك انه سيوجد في كلامهم فائده لكن كلها فوائد فرعيه عن اصول المتقدمين وهم يخلطون ما يخلطون الله المستعان ايه
1:06:46 السؤال يقول هل ورد توثيق معتبر لعطية بن قيس؟ هذه هذه القصة يقول هل ورد توثيق معتبر؟ هذه جاتنا من قصة ظاهرية ظاهرية الباحثين في الحديث. طبعا عطية بن قيس هذا من ضمن الرواة اللي الإشكالية انه إشكاليته انه انه روى حديث في تحريم الغناء.
1:07:19 فالناس جايين يدرسون علم الحديث بعقلية أرسطو، جماعة أرسطو، لابد من توثيق صريح على طريقة الظاهرية، علماء الحديث لا يتعاملون مع هذه المسائل بهذه السطحية
1:07:48 فالراوي من قال انه لابد ان ياتي شخص وينص عليه صراحه بالتوثيق؟ عطيه بن قيس عندكم ايش؟ روى مجرم جبار عنيد روى حديثا في حرمه المعازف الحلال طيب راوي يروي حديثا في تحريم شيء هو في الاصل حلال زلال صح؟ هذا مو لازم الائمه يشردون به كل مشرد
1:08:16 ويتكلمون عنه كل قوم وكل قعده ويقولون روى حديثا باطلا منكرا ولا يصح في الباب حديث، صح ولا لا؟ كلمه لا يصح في الباب حديث لا تجدونها كثيرا. طيب هو الراوي على شهرته هو من التابعين وذكر في كتاب مشاهير علماء الانصار. على شهرته هل ضعفه احد؟ طيب مسلم احتج بحديث له في الصلاه
1:08:41 في ذكر ما بعد الركوع، وفيه الفاظ له هو، وصححه له الترمذي، وذكره ابن حبان في الثقات. نعم ابن حبان متساهل، لكن توثيقاته على مراتب، اذا كان يعرف الراوي ما يتساهل. وهو ذكره في مشاهير علماء الانصار. والبخاري علق له، طيب تقول تعليق البخاري مو حجه، لا، هذا اصل في بابه. يعني البخاري ما وجد شيء في تحريم الخمر والحرير الا هذا الحديث. زياده على ذلك اثار الصحابه كلها تعود هذا المعنى.
1:09:10 وهذه اللي ذكرناها في قصه مفعل الجوربين. عبد الله بن عمر يجد جاريته تتغنى فيقول لو ترك الشيطان احد لترك هذه. عبد الله بن عباس يقول الكوبه حرام اللي هي الطبر. يقول الكوبه حرام اللي هي الطبر. شريح قاضي عمر وعثمان وعلي كان وهو قضى عند هؤلاء الراشدين فقضاؤه كلامهم. ثبت عنه بشكل واضح انه كان
1:09:38 لا يضمن بتحطيم المعاذف لانها لا حرمه لها. طيب بسم الله. ايه بس وآثار كثيره جدا جدا
1:10:03 وايضا الامام احمد لما يجي واحد مثل الامام احمد ويقول لك كسر الطنبور وكسر المعاثف وارجو لك الاجر. انت تقول ما في الا حديث عطيه بن قيس، انا اقول لك مثلك يلا حديث عطيه بن قيس. لما احمد والشافعي يقول لك كسر هذه المعاثف، اذا هم يوثقونه بناء على مذهبك، فان قلت لا هناك ادله اخرى اقول لك اهلا وسهلا. اذا بحثك كله فيه. وحتى مذهب المالكيه تكسيرها. وهذا رجل شامي.
1:10:32 هذا رجل شامي والمعازف هذه اصلا كان يحبها الملوك. انتم مو غير مسوي لنا قصه ان بني اميه عندهم مافيا ويقولون المحدثين شنو تروي وشنو ما تروي غير؟ طيب الملوك ذوول مو يحبون الحرير والمعازف ها؟ وغناء الجواري صح ولا لا؟ طيب ليش ما منعوا يعني الان هذا هذا الحديث لو باطل ومنكر كان على الاقل جو ذوول الملوك وعطوا المحدثين فلوس قال لهم يبا افضحوا لنا هذا الرجل.
1:11:03 هذا اللي يخلي الناس ينكرون علينا. دعبل الخزاعي لما يهجي العباسيين يسخر منهم على سماعه من الغناء. ويمدح اهل البيت انهم ما يسمعون اغاني مثله. يعني حتى صارت عياره. حتى يعيرونه يقولون هذا ابن اللي كانت تغني على بعض الخلفاء، امه كانت جاريه مغنيه. طيب هو الان لو كانت القصه بهذه الصوره لكان الخلفاء راحوا
1:11:32 وقالوا المحدثين جابوهم ها والمحدثين عندكم رخيصين ذمه عند بعضهم ولا ولا حتى لو مو رخيص ذمه يقول يا اخي كفي شر كفي شرنا عن كفي شر هذا الانسان عن طيب طيب هذا يقول متى ينفرد طالب العلم بالكتب عن الشيخ؟ والله طالب العلم لا ينفرد بكتاب ولا بشيخ.
1:12:00 طالب العلم يظل يقرا او يظل يسمع من الشيوخ ولا تعرف خطأ شيخك حتى تجالس غيره كما قال مطر البراق مطر بن طهمان طالب العلم دائما تكون علاقته وثيقه بالكتب وحقيقه الجلوس عند الشيوخ يربي على امور كثيره جدا نعم نحن لا نستطيع ان نطيق قاعده ممكن فعلا الانسان يوصل لمرحله يصير ما عنده وقت لكن خليه يسمع بعد اسمع اسمع اسمع الناس انت اذا كنت متخصص بشيء استفد من اهل عصرك استفد
1:12:28 ولكن لا تقيد نفسك بهذا وانطلق انت لتكن لك قراءاتك الخاصه ايضا. نعم. طيب هذه وحده تسال تقول تقول لو سمحتم عندنا في الشام الكثير من الشباب سافروا لاوروبا وقليل من يجد فتاة هناك من بلده ونسبة الفتيات العازبات كبيرة في البلاد واغلب من يتقدمون لي يعيشون هناك فهل يجوز العيش بتلك البلاد؟ لا لا العيش في تلك البلاد مشكلة مشكلة كبيرة جدا.
1:12:57 وحقيقة جاءتنا حوا- جاءتنا <hesitation> حوادث كثيرة. بما ان السؤال الامرأة خلينا نتكلم في بهذه السياقات. يعني في احدى الاخوات <hesitation> اي صحيح احسنت. فيه <hesitation> جاءت جاءني <hesitation> دائما تأتيني استشارات من اخوة واخوات هناك. وحقيقة اولادك ليسوا بيدك. وقصة الاندماج هذي على قدم وساق.
1:13:32 وانت اذا استطعت تمسك نفسك البقيه ما يمسكون والان في توحش في الغرب والتوحش هذا جاي من اليمين يضربون المسلمين والمسلمين يروحون تجاه اليسار اكثر واليسار يدعمون الشذوذ والاجهاض واخبار حتى بعض اصدقائي اللي صاروا ينتكسون هناك ويجون اهلي يكلمون اهاليهم يكلموني ويا عبد الله ولدي ومش عارف ايش ومساله في واحد صمت طول مراهقته من دخل الجامعه ما عرف
1:13:59 وكنت معاه واحاول اثبته الموضوع صعب جدا جدا جدا يا اخوان. ما الامر يعني انا بس تعبان من كثره الكلام فالموضوع متعب وصعب. لا تتمنوا لقاء العدو. ومن ترك وبعدين بالنسبه للاخت شوفي من ترك شيء لله عوضه الله خيرا منه. الاخوات الله يجزاكم خير. في مساله لازم تفهمونها. موضوع الزواج، موضوع الاخر ككل
1:14:28 لابد ان تفهمنا ان هذا مو شرط لدخول الجنه وانها وان علاقتكن بالاخر ينبغي انكن لا تكتسبن تقديركن لانفسكن من خلال علاقتكن بالاخر فانها سيعذبكن كثيرا هذا موجود في عموم الاناث بل يكون الانسان متصل بالله عز وجل وله علاقه بنفسه كثير من البنات كارهه نفسها يكون له علاقه مع نفسه
1:14:52 ومصالحه مع نفسه ثم بعد ذلك تكون في علاقه مع الاخرين على جهه بدليه لا على جهه تعلقية. شنو بجهه بدليه؟ انا استمتع مع اصدقائي لكن الصديق هذا لو راح يجي غيره مع اخواني زوج غيره. الزواج ان حصل اهلا وسهلا. ان ما حصل انا عندي عبوديتي لله عز وجل.
1:15:17 اما مساله انها تربط كل حياتها في هذا الموضوع مع انه موضوع مهم وضروري احنا ما ندعو العزوف ولا شيء. لكن ان شاء الله الله عز وجل يرزق وييسر ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. الله اكبر. طيب هذا في طلب العلم ما تنطينا معي راحت روحي. يقول ما رايك اقل
1:15:46 ما هو علاج الكسل في طلب العلم؟ حلوه هذه. شوف. عشت. مو نواف موجودين احمد والسيد بس ما ادري شو هو. عود عود خذاهم الحديث. نواف بخطيه ماسك الاسئله وقاعد. بسم الله. بالنسبه لقضيه الكسل في طلب العلم.
1:16:13 شوف الشيطان دائما يسوي حاجه لطيفه بطلبه العلم يعني هي خطه خبيثه ايش يسوي فيك؟ في بداياتك تجي وتنشط يخليك تنشط تمشي تقرا وكذا تدوس الشيطان مخليك فانت يصير عندك رتم عالي بعدين يشتغل عليك يحاول يمسكك يشد عليك انت تضعف فاللي ايش فايش يحصل في ذهنك؟
1:16:44 انك كل ما تسوي حاجة تبدأ في ذهنك حقيرة، ليش؟ لأنك تتذكر حالك قبل. انتبه لهذه الحيلة. إنما السيل اجتماع النقط. التدرج لطيف. والشيء القليل خير من العدم. وخير الأعمال أدومها وإن قل. هذا أول نقطة. وأصلاً الكسل هذا يعالج لما تبدأ تكون يكون عندك قليل داء.
1:17:14 الشيطان راح يتركك. لكنك انت اذا حطيت في ذهنك اني اما ان اطلب العلم على اكمل وجه او ما اطلب. هذا يكون الشيطان تمكن منك. لكنك لما تاخذ فقه المتاح اللي تقدر عليه لو ورقه لو ورقتين لو كذا لو لو تسمع تسمع بالسياره تسمع لك نص ساعه هالشكل احسن من اللا شيء. هنا ستبدا تنشط. وطبعا
1:17:43 من أكثر المحفزات مفتاح دار السعادة لابن القيم، أول شيء يوم يتكلم في فضل طلب العلم هذه تعطيك دفعة قوية، لكن أنت مو دائما تسويها. ابعد عنه وبعدين ارجع له، لأن يقول لك المواعظ كالسياط. يقول ابن الجوزي. فالسياط أنت ما لازم تتعود عليها بعدين تتمبل، تصير لا، بين مدة ومدة تطق روحك كم صوت عشان تتحرك. وأيضاً في المشوق إلى طلب العلم والقراءة، جميل مال علي العمران، لطيف.
1:18:13 في صراحه الامه في علو الهمه سبع مجلدات يريد لك همه تقرا هو اللي يقرا كتابك هذا ما يريد له همه بعد خلصت قصته هذه همته منه وفيك فالاحوال هذه اي وشوف لك صحبه صالحه
1:18:42 الصحبة الصالحة هذه لها أثر. وتذكر شوف طلب العلم هذا من أقوى الاستثمارات مع رب العالمين. ليش؟ أنت تصور تصور أنت الآن تعلمت سنة في الصلاة. تعمل بها هذا أجر صح؟ طيب رحت علمتها الاثنين ثلاثة أربعة كل ما يصلون أنت تأخذ أجر معاهم. فهذا الإنسان طلب العلم هذا يعني تخيل يستغفر له من في السماوات والأرض. طلب العلم هذا
1:19:14 يجعلك تستثمر مع الله انك نائم على وسادك وانت ياتيك الاجر من هنا وهناك وهناك وهناك. فانتبه يعني ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام. هذا شيء يعليك يعليك عند الله عز وجل يعليك في السماء. يعني انت النبي صلى الله عليه وسلم لما قال علماء ورثه الانبياء، تعرف يعني ايش ورثه الانبياء؟
1:19:45 أنت اليوم لما يجي بعض الناس ويفتخر أنا أبوي كذا أنا جدي كذا أنا صح؟ وفعلاً إذا جده له مفاخر أنت تصير نسبك مع الأنبياء تأتي يوم القيامة محشور تحت لوائهم إذا كنت على هذا الأمر يا أخي إيش الشرف العظيم هذا؟ أنت تفكر بهذا تفكر بهذا
1:20:17 اه يقول مشكلة في صحبة العلم انه اذا انقطع واحد ضعف البقية، ها هذه انا تكلمت عليها بصوتياتي في التليجرام، قلت جبت اثر عبدالله بن الزبير بن العوام من استطاع ان يكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل، انت ربعك يشجعونك تقرون ويا بعض وايضا انت تكون لك قراءات تعود نفسك. والله المرأة انا مرة كنت اعطي دروس لشباب في السودان شباب سودانيين
1:20:46 تعطيهم دورة تحصينية لأنه انتشر عندهم التشيع وإنكار السنة. فواحد منهم جاني يبي يناقش له واحد رافضي فكان يورد لي شبهات الرافضي وأجاوب عليها. نظام يوغي تعرف هذا اللواء هذا إلا آخر حلقة راح تبارك. فقلت له شوف إيه فقلت له تعال تعال أنت شكلك منيح وجاي تناظر، إيش رأيك أدرسك؟ قال لي يلا.
1:21:18 بديت اعطيه دروس ولا جاب ربع معاه قال لي فاعطيته دروس في الحديث تقريبا 60 درس ضبطتهم موجودة بالتليجرام قناتي لا مو بالتليجرام لا لا لا لا هذه هذه كانت لا لا هذه في الواتساب دروس اخرى ودرستهم الموقظه مقدمه مسلم مقدمه كامل لابن عدي هذه الدروس كلها ما عندكم خبر عنها فمره قال لي قال لي ترى في بنات في مجموعه ثانيه مالت بنات
1:21:48 طبعا انا شويه قلت له بلاش يبن بالحديث قال لي يبا ذ اللي افضل مننا اصلا سبحان الله قال لي اصلا متفرغات ويفرغن وقاعدات في بيوت اصلا ذ اللي يطلبون علم الحين احنا عندنا مجموعه دحض اباطيل الملحدين ماسكت احد الاخوات ترى ضد النسويه ماسكت احد الاخوات مسلمه خلاف الحداثه ذ اللي كلها كل واحده اخت مختلفه ترى واخوات فاضلات يعني جدا
1:22:18 ولو ما انهم يزعلن من اذكر اساميهم كان جبت الاسامي بس يزعلن الدرس الاول جبت اسم وحده ام محمد زعلت علي. اي فما اصلا حتى قناتي في التليجرام اساس تاسيسها اقتراح الاخت صاحبه ضد النسويه. هي قالت لي ابو انت سوى شيخ سوى قناتي. سويت سويت القناه وبعدين جحدتها قلت ما حد قال لي. وبعدين نبهوني يعني قالوا لي شو اسمه.
1:22:47 فالشاهد والله الاخوات ما شاء الله اصلا انا كل ما ادش مشروع دعوي القى لي اخت موجوده من ضمن الـ إيه موجودات بالتليجرام وغيره وعادي الان وسائل التواصل صارت سهله يعني يعني تقدر تسمع دروس تسمع مو بشكل مباشر عادي تقدر امم هذا هو نفسه يسألك عن اسم الكتاب هذا
1:23:24 طيب هل دمك حار؟ احسك تعصف في الردود على الاسئله. والله شوف انا اي خلاص يقدرون يردون على الشبهات لانه اليوم المقصه مفتوحه. اما بالنسبه للسؤال الشخصي فالله المستعان. انا دمي حار ولساني طويل بعد. اسال الله ان يتوب علينا. اما بالنسبه لقصه كتاب الشرح الممتع للشيخ بن عثيمين.
1:23:50 فلطيف عهدي قريب بالكتاب قبل مده وجيزه رجعت عليه وقريته. الكتاب جيد حق الانسان المبتدئ يفهم فيه الامور لكنه طريقته تبسيطيه جدا لكن مع شيء من البسط الذي قد يمل بعض الشباب. ما يقوون عليه. فنحتاج حاجات اخسر. لان يبي له همه قبل شو كانوا يسمعونه اشرطه ف ايه اما من ناحيه التقييم المذهبي هذه قصه تطول.
1:24:20 وكنت تكلمت في الحلقه الاخيره في تقويم المعاصرين على تقويم مسيره المشيخه المعاصرين التي تلمذنا عليهم في قضيه الفقه، نعم. طيب بقي سؤالين وكل سؤالين بالمحاضره. السؤال الاول ما الفرق بين منهج المتقدمين والمتاخرين في الحديث؟ ايه. السؤال الثاني نتمنى تطرحون موضوع مخالفات الاجماع من المتاخرين.
1:24:49 ملخص في الفقه كتاب عوام طيب السؤال الاول شنو؟ انا دخت ما الفرق بين منهج المتقدمين والمتاخرين في الحديث ترجع للدرس الاخير من كتاب التمييز شرحي على التمييز لو تسمع وادخل قناه التلجرام وحط قضيه البحث في البحث واكتب اخس اكتب اخس راح تطلع لك مشاركه تامل فيها
1:25:18 واكتب كلمة الاذكار راح يطلع لك مقال تامل فيه. وفي مقال اسمه لماذا احتج الامام الشافعي بقصة اذهبوا فانتم الطلقاء تامل فيه. وفي مقال اسمه النصيحة في اقتراح الاحاديث المنكرة والباطلة تامل فيه. وفي حديث اسمه عندي قناة دروسي حطها لكم نواف. وعندي مقال اسمه تحرير معنى المنكر عند ائمة النقد تامل فيه. وعندي مقال اسمه
1:25:46 الاثار الموقوفه لا تعامل كما تعامل المرفوعه، تامل فيه. قناه دراسه الحديث اي؟ في قناه دراسه الحديث حق المبتدئين غير قنواتي الثانيه. ايه موضوع مخالفات الاجماع. الظاهر بامثله. اه مخالفات الاجماع عند منو؟ المتاخرين مخالفين المتقدمين الفقهاء المذهبيين لو غيرهم المذهبيين المذهبيين
1:26:18 اسمع الله يبارك فيك، طبعا ليست كل مخالفات الاجماع ليست كل مخالفات الاجماع حط لهم انواع القناة ليست كل مخالفات الاجماع هي من النوع الظاهر انتبهوا في اشياء في اشياء الاجماع فيها قطعي وظاهر جدا وفي اشياء اجماعات فيها خفية فقد يخالفها عالم فاضل محترم للاجماع
1:26:49 من باب التأول لأن هناك من يخالف الإجماع بناءً على اتباع قيم غربية دير بالك تلقاه ما يحترم العلماء بعضهم يتتبع رخص وأصلًا ليس فقط مخالفة الإجماع المذمومة أيضًا تتبع الشواذ وتتبع الرخص وإحياء أقوال تخالف الأدلة مع وجود الأدلة في زلات الفقهاء بعضها دمح وانتهى
1:27:17 وبعضها بقي في صوره تمذهب مع الاسف. احنا خلينا نحكي عن ربعنا. احنا ما لنا دخل بالناس الثانيه، نسولف عن من هم؟ الحنابله. القصه اللي كتب فيها بعض الناس تفريق بين الداعي وغير الداعيه في الجهميه. هذا لا اصل له في كلام احمد. ونبه على هذا ابن تيميه في المسود. هذه مساله حتى لها بعد عقائدي. بعض المتاخرين يقول
1:27:45 أهل البدع المكفرين يعاملون معاملة أهل الذمة في أخذ بالأخذ بشهاداتهم، هذا قول شاذ ما قال به إلا الكرخي الحنفي المعتزلي، ثم أتفاجأ أنني أجده في بعض كتب الحنفية. أيضا إجابة التسليمة الثانية. طبعا ما يصح حديث في في الاقتصار على تسليمة واحدة، ولكن صح عن أربعة من الصحابة وهناك إجماع.
1:28:14 وهناك إجماع نقله ابن المنذر عندنا في المذهب من باب التخريج التخريج بعض المتأخرين قالوا بالوجوب هذا غير صحيح هذا قول خلاف الإجماع ونبه ابن تيمية على هذا طيب أيضا القول بوجوب النكاح القول بوجوب النكاح
1:28:44 ولو بدون خشيه عنت، هذا قول الظاهريه وهو خلاف الاتفاق. خلاف الظاهر. قال به ابن الزاغوني ونجعلوه روايه عن احمد وليست روايته. واتفاق المتقدمين انهم لا يوجبونه الا في حال خشيه العنت. ايضا قول بعض متاخري الشافعيه بكراهه حلق اللحيه فقط. الكراهه فقط.
1:29:09 ابن حزم ادعى الاتفاق على حرمه حلق اللحيه، لو نظرت في كلام الشافعي لوجدته واضحا في حرمه الحلق، وكلام الحليمي وغيره وغيره، حتى كلام ابن عرفه في اباحه المعازف للمالكي، بشكل مطلق كل المعازف ونسبته ذلك لمالك هذا خلاف الاتفاقات القديمه.
1:29:39 حتى قول بعض المعاصرين ب من المذهبيين ولكن تمذهب بانه اذا مات الميت ولم نستطع ان نغسله لحرق انه لا ييمم لا غلط ييمم هذا اتفاق قديم طيب ايضا القول بجوازي اخراج الزكاه في المسا في بناء المساجد
1:30:10 قال به بعض المعاصرين وغلط ما هو مذهب القول قول الازهريين في ان النقاب مباح هذا خلاف الاجماع هو يا مستحب يا واجب وفي ازمنه الفتن العامه يقولون بالوجوب اما مباح لا ما هو قول احد هذا ليس قولا لاحد حتى حتى القول بتكفير الجاسوس وان كانوا وجدوه في كلام احمد بن نصر الداوودي مثلا او في كلام ابي يعلى في زاد المسير
1:30:39 ابن بطال قال بالاتفاق وفعلا يا اخي احمد ومالك يتوقفان في قتله ولا يوجد فقيه واحد يقول بقتله فكيف يكون التكفير اللي هو اعلى من القتل موجود حاضر بعضهم ماذا يقولون يقولون سحنون او ما ادري من قال كالمرتد كالمرتد هو يقصد انه كالزنديق عفوا كالزنديق كافه التشبيه لا تعني المساواه بل تعني الشبه هو يقصد انه الجاسوس لا نستطيع ان نتحقق توبته فهو من البدايه كان مخادع لنا مثل الزنديق
1:31:09 اللي نحن نكتشف انه كافر باطنا ما يعلن شيء ولا هو كافر فما نستطيع ان نحقق توبته عند المالكيه الزنديق غير المرتد المرتد اللي يظهر يقول لك انا مرتد الزنديق لا نكتشف انه باطنا يبطن الكفر من خلال كتبه مثل ما سواه مع الحلاج وهو يظهر لنا الاسلام حتى استحباب بعض الادعيه حتى حتى التنصيص على زياره قبر النبي صلى الله عليه وسلم مو موجود في كتب المتقدمين
1:31:41 بعد بعد ال امور امور كثيره امور كثيره حقيقه يا رجل في بعض كتب الشافعيه وجدت بعضهم يستحب تقبيل العتبات عتبات الاولياء هذا اين نجده في بعض هذه الحواشي المتاخره كنت اقراها دايخ فهي الماء طيب فهذا شيء كبير حتى في باب حكم المرتد كل واحد يحط عقيدته في باب حكم المرتد
1:32:10 سبب انتشارها انهم انحرفوا عقائديا عادي انحرفوا عقائديا انحرفوا كذا وهذه مساله يعني لهذا النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى شيء بل هذا في القران قال ثله من الاولين وقليل من الاخرين والنبي اشار الى تناقص العلم مع الزمان لهذا في مجددين وقال اتخذ الناس رؤوسا جهالا وقال لتتبعون ثنن من كان قبلكم اهل الكتاب ما كانوا يحرفون الكتب حقتهم وكذلك هذا يقع من بعض الملتسبين لبعض المذاهب
1:32:40 هذه مساله يعني انت الان بعضهم ايش يقولوا؟ في قبول في اجماع على قبول المذهب الحنفي. اما انت روح لفروعهم الفقهيه تجدهم مختلفين باسلامك، انت تقول انا مؤمن ان شاء الله. يعني انت مجمع على قبول اللي يتناقش يتناقش فيه انت مسلم ولا مو مسلم اذا استثنيت بالايمان. انت وين عقلك يبغى؟ طيب هذا السؤال خليني اخير شيخ.
1:33:10 ما حكم الإسبال بدون خيلاء؟ ما حكم الإسبال بدون خيلاء؟ هو صج كيف نعرف انه مسبل خيلاء؟ هم؟ يعني في لوحة على صدره هالشكل كاتب لك أنا مسبل خيلاء؟ هذا هذا هذا الضحك قديما الناس كانوا يلبسون مخيطا مثل الاحرام
1:33:38 فكان يسترخي، كانت الناس تسبل من من المشي. اما الموجود اليوم انك تفصل ثوبا تفصله اصلا مسبلا هذا هو عين الخبع، هو عين المخيله. بدليل انهم اصلا يسخرون من اللي ثوبه قصير. ويرونها عيب وفشله الا اذا تكون انت متنسك. ويرونها من ضمن كشخه الرجال، ما هي وهذا عين الخيل.
1:34:06 ولهذا لو جئت الى اثار الصحابه رضوان الله عليهم لوجدتهم كل يعني عمر لما يقول رجل ارفع ازارك. طيب عمر شق عن صدره عرفه مختالا او غير مختال؟ عبد الله بن مسعود جاء لرجل قال له ارفع ازارك فقال لعبد الله فقال له قال له انت يا ابن مسعود ارفع ازارك. قال ابن مسعود اني ان في ساقي حموشه وانني ام الناس وانهم اذا راوا ساقي ضحكوا ارفع ازارك.
1:34:37 فعمر لما سمع ان الرجل ضرب هذا الرجل اللي قال ترد على عبد الله بن مسعود. وعبد الله بن عمر وابو هريره نزلوا احاديث الخيلاء على ناس شافوا واصلا ارفع ازارك هذه ممكن نسوي فيها مطويه لاثار السلف لما يرون انسان يقول له ارفع ازارك، بل دعك حديث في مسند الامام احمد. انه النبي كان يعدو ركض خلف رجل ليقول له ارفع ازارك.
1:35:06 ايش يقول؟ قال ارفع يا سارة فقال له ان ان في ساقي حموشة قال ارفع فان كل خلق الله حسن فياتون هذا يقول لك والله المذاهب الاربع المذاهب الاربع تقول لك على الثوب المسترخي حالته خيلاء اجماعا النبي بايع للناس يقول اياكم والاسبال فانه مخيلا اسباء انت اللي تفصل تفصل مسبلا حالته خيلاء قطعا بالقرائن الموجوده هي هذا القصه
1:35:35 فما في اصلا في حديث يقول والاسبال مخيلة طيب طيب هذا طلب اخير واحد يقول نبي ابوذيه اخف الله اعلم طيب هذا عشان نشرح للناس نبين لهم القصه الابوذيه هذا نمط شعر بيتين
1:36:01 يكون الصدر والعجز والصدر الاول على جناس، الجناس انه يجتمع كلمه تجتمع لفظا وتختلف معنى وهذه من من من محاسن اللغه العربيه حتى لا زال الناس يمارسون مثل هذا، ابن الانباري له كتاب اسمه الاضداد في الالفاظ التي لها نفس البناء
1:36:28 ولها معنيين متضادين مثل عسعس اقبل وادبر. طيب ولهذا مثلا مشهور عند جماعه الحديث غرامي صحيح والرجاء فيك معضل وحبي ودمعي مرسل ومسلسل منظومه ابن فرح الاشبيلي. هذه الالفاظ لها معنى عند المحدثين.
1:36:52 لكن هو اطلقها باللفظ المعروف، لكن جمع الاصطلاحات حتى بعضهم يعني يضمن يضمنونها بالبلاغه، يقول يا مالكي كيف صرت معتزلي؟ هي انت الان شو تفهمها؟ هي مذهب، لا هو يقصد انه يكلم المعشوقه، ويقول له يا مالكي يا من تملكيني كيف صرت معتزلي؟ ليش لون اعتزلتني؟ هي هذه القصه. هذا نوع شعر عند اهل العراق طبعا هم عندهم بوذيه، عندهم دائرمي، عندهم كذا، بعض الشعر كيف صار هناك؟
1:37:24 فما أدري في تسريبات يعني ظهرت أني أنا أعرف أبو أسمع أبو ذي. إيه. طبعا هم أحيانا يغنونها وأحيانا يقولونها شعرا. فا فاحنا فاحنا في الجو المذهبي علي السيستاني شيخ الشيعة الإثنا عشرية مرجعهم الأعلى الآن. عنده صهر اسمه مرتضى الكشميري.
1:37:55 مرتضى الكشميري هذا وكيل السيستاني، الوكيل هذا يقبض اخماس وينوب ونايب منها. فتكون حالته زينة، فأخوه طمع. وراح يطلب من السيستاني إنه يعطيه وكالة. أخوه أخوك يا مرتضى الكشميري. فمرتضى فمرتضى الكشميري علم على أخوه، قال له هذا ما يصلح وكان بعثي قبل وكذا.
1:38:23 راحت على مرتضى الكشميري، على على اخوه، على اخو مرتضى. ذاك طمع لانه جدي ما يحب جدي. ف ففي شاعر صديقه لاخو مرتضى الكشميري. ف قال ابيات ابويه يواسيه. ويعرض ام مرتضى الكشميري. فيقول له عوزك يا اخي جبه وكاله.
1:38:53 وتاخذ لك من فرد مرجع وكاله يصير اكلك سمك مشوي وكاله لحم غنم كل صبح ومساء معنى هذه الابيات يقول عوزك يا اخي يعني تحتاج يا اخي جبه وكاله جبه وكاله الكاله نوع حذاء معين طبعا هذه اشاره الى انه لا علم عندهم القصه منظر انت فهمت؟ وتاخذ لك من فرد مرجع وكاله هذا التعريض المرتبط انك تاخذ لك
1:39:23 من من مرجع وكاله، وكاله قبض اخماس وغيرها. يصير اكلك سمك مشوي وكلا وكلا. الكلا اللي هي الباكا الكوارع اللي يسموها فينا لحم غنم كل صبح ومسيه. يعني هذا ايضا تعريض بمرتضى اللي قاعد يخمس وياك يخمس وياك. ابراهيم
1:39:51 عطنا شاي. أبو إبراهيم جرح القلب طيبه. ولا طيب لي عادل أبا الطيبه. يا حاد امشي وتوسل بأرض طيبه، سلام اقرأ على خير البريء. عطنا شاي. كانه في سؤال عن قصة الذكورية والكلام ده. ها هذه بلا قصة. والله أنا تعبت. إيه إيه. طيب خلي الأسئلة بعدين. بعد أربع أسئلة. بعدين تسوون أنتم لقاء دوري؟ أي دوري إن شاء الله.
1:40:20 القادم ان شاء الله طبعا احنا احنا الحمد لله يعني الان صار عندنا مكان نعطي فيه الدروس وان شاء الله من الغد يعني هذا بشرى ان شاء الله من الغد راح تصير دروس يوميه ان شاء الله ان شاء الله اعطو رابط التليجرام يا شباب ان شاء الله سترى اي اعطو شو اسمه دروس تصير يوميه الدارمه والسيره تصير يوميه لان احنا كان عندنا معطل وراح نقرا كتب كثيره ان شاء الله ان شاء الله
1:40:46 لا اي خلاص. جزاك الله خير يا شيخ على الاجوبة الرائعة المفيدة وجزاكم الله خير على حسن متابعتكم وان شاء الله يعني اللقاء سيكون دوري تقريبا كل اسبوع او كل 10 ايام حسب طيب انا في عندي شوية اسئلة هنا. ها يلا. اسئلة عندي في التليجرام اجاوب عليها؟ طيب واحد يسأل هل أبو طاهر السلفي أشعري؟ طيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أبو طاهر السلفي ليس أشعريًا.
1:41:11 وهو الذي له القصيده يقول اتباع ابن كلب كلاب، وهو امتداد المدرسه الاصبهانيه الحنبليه يعني، وهو شافعي وقد سمع من صلاح الدين ايوب الحديث، لكن كان عندهم تسامح في سماع الحديث من بعض المخالفين، هذا كل ما في الموضوع. والكل يثني عليه لانه عمر وكذا. ابو طاهر السلفي هو ابن اتباع ابن كلب كلاب ما قالها الا وهو ليس كذلك، طيب بسم الله. ااا
1:41:40 هل يوجد شرح لكتاب التوحيد من صحيح البخاري؟ طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته، آآآ هو حقيقة الكتاب لا يحتاج شرحا والشروح التي سميتها لا بأس بها بالجملة. طيب. إيه يقول هذا الحديث من قال في مؤمن ما ليس فيه أخر آآآ أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج وليس بخارج. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، الحديث ثابت. وأصل الافتراء على الإنسان المسلم شديد يعني.
1:42:11 أصالة، وفيها طيب بسم الله منو بعد يسأل؟ شنو؟ هذه عندي أسئلة يومية، وعلى فكرة بالنسبة للي يقول أسئلة ودمك حار ومش عارف إيش، ترى أنا أجاوب أسئلة كثيرة وبكل وقت، ومو بكل وقت أنت يكون مزاجك معاك، وتجيك أسئلة كثيرة جدا. إسكاندار؟ آه. صوت في تسجيل. آه.
1:42:41 شنو في؟ لا لا ما في شيء ما في شيء السلام. ايه. طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته، مثل هذه الشروح المبتدئين لا تصلح. ابتدائي يبعد عنه. هذا ما. طيب خلصنا هيكي؟ الحمد لله خلصنا. يلا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صل وسلم نسوي فقره ابويه ثابته؟ يلا سلامتك.