الجامع ١٥٩ الرازيين ١٣

1 ساعة و7 دقيقة الجامع 159 الرازيين — 13

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى، أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في اعتقاد في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ونحن في عقيدة الرازيين. قد فاتت فقرة نبهت على أنني قد فوتتها وهي فقرة والبعث حق والبعث بعد الموت حق. يقول الرازيان أيضا فيما أدرك عليه علماء الأمصار حجازا وعراقا ومصر وشام ويمنا
0:29 يقولون ونقيم فرض الجهاد والحج مع ائمه المسلمين في كل دهر وزمان، ولا نرى الخروج على الائمه، ولا القتال في الفتنه، ونسمع ونطيع لمن ولاه الله امرنا، ولا ننزع يدا من طاعه، ونتبع السنه والجماعه، ونجتنب الشذوذ والفرقه، والشذوذ والخلاف والفرقه. طيب. اولا مع فقره والبعث حق التي كنا قد فوتناها.
0:58 هذه الفقرة قد يستغرب بعض الناس ويقول كيف تورد هذه الفقرة في اعتقاد لاناس من تلاميذ الامام احمد رحمه الله، اذ ان هذه المسألة لم يكن فيها نقاش قديم، وانما ظهر البعث النقاش والاخذ والعطاء فيها في لما ظهر الفلاسفة، لما ظهر الفلاسفة
1:30 جماعة ابن سينا والفارابي وغيرهم وغيرهم الذين انكروا معاد الابدان انكروا معاد الابدان فانكروا البعث في حقيقته وقالوا انما تبعث الارواح والارواح اصلا لا تموت في قولهم بل هي لا داخل العالم ولا خارجه كما رجح ذلك الغزالي تمام وكل ما ورد في الاخبار من الاخبار في النصوص وهذا كان اعتقاد الاسماعيليه ومن ومن تابعهم
2:02 وهذا عين الالحاد والكفر بالله عز وجل، وحملهم على هذا القول انهم اصلا لا يثبتون لله عز وجل الافعال الاختياريه، ولا يثبتون له المفعولات ايضا، فقالوا ان العالم هذا اذا قلنا ان الله خلقه في زمن معين فان هذا معناه ان
2:30 انه سبحانه وتعالى فعل فعلا اختياريا. واذا فعل فعلا اختياريا فهذا معناه انه يتكلم وانه وانه وهذا ممتنع، هذا حلول حوادث لا يجوز. المتكلمون قالوا لا مشكله، نقول الله خلقها وخلقه في في وقت معين.
2:57 ولا نثبت لله الافعال الاختياريه. قالوا ابن سينا وجماعته قالوا لا، نحن لا لا يمكن ان نتناقض هذا التناقض. اذا قالوا ماذا تقولون؟ قال نقول نكابر الواقع، ونكابر الفطره، ونكابر الحس، ونكابر كل شيء، ونقول ان العالم هذا في حقيقته قديم. تولد عن الله كما يتولد الشعاع عن الشمس. طيب نحن نراه امامنا امور تحدث، قالوا هذه مساله بسيطه.
3:23 هذه مسألة هينة، هذا ما ينظر ما يظهر لنا، لكن ما دل عليه العقل أن ما لنا وجود حقيقي نحن. أو أن أن الأمر قد أن كل شيء قديم. وبالتالي ما في بعث أن الله عز وجل يخلق الأشياء من العدم لأنهم هم لم يثبتوا خلق الأشياء من أولها. الله عز وجل يقول سبحانه وتعالى هو الذي يبدئ الخلق ثم يعيده. هو يبدئ هذه هم لم يقولوا بها.
3:52 سبحان الله. ولما قيل لابن سينا يا ابن سينا اليس امامك النصوص تدل على بعث الاجساد واضحه؟ قال لهم ابن سينا اليست اليس امامكم النصوص تدل بشكل واضح على اثبات الصفات لله؟ فما حلكم لها؟ قالوا حلنا التاويل، قال لهم لا التاويلات لا تصنع شيئا.
4:19 فقال بعضهم: الانبياء خاطبوا الناس على عقولهم، هذا اللي يسمونه مسلك التخييل، وتجده في بعض تصانيف الغزالي وجنحه ابن الجوزي، وهو امر عجيب، يعني ان الانبياء خاطبوا الناس على عقولهم بغير الحق. وهذا كلام التفتازاني ايضا. قال وانا اقول هذا في نصوص المعاد. وقد قال ابن تيميه وابن القيم ان هذا الزام قوي لاهل التعطيل. لا يخرجون منه بسهوله.
4:46 خصوصا وان نصوص الصفات اقوى من نصوص المعاد، اما في عقيده اهل الاسلام فهؤلاء كفار قولا واحدا، والنصوص قطعيه على بعث الاجساد، وقد نبه ابن القيم رحمه الله ان بعث الاجساد عائد الى ثلاث صفات من صفات الله عز وجل، نبه على هذا في كتاب الفوائد، صفه العلم قد علمنا ما تنقص الارض منه.
5:11 فالمشركون ماذا قالوا؟ قالوا الآن إذا ذهبت أجسادنا مع التراب، من يعلم؟ من يميز؟ الله عز وجل بكل شيء عليم، ويعلم بالأمور بدقائقها وجلها، ولهذا طيب، وأيضا القدرة، والقدرة الله عز وجل جاء بالبرهان العظيم، هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده، وهو أهون عليه، يعني الإعادة أهون من بدء الخلق.
5:41 فهذا برهان. وبين سبحانه وتعالى انه من عظيم قدرته ان الخلق والبعث كنفس واحده. وهذا ايضا يوم القيامه اذا كلم الناس يكلمك نفس واحده. وهذا ايضا يدلنا على حديث النزول لبعض الناس يقيس رب العالمين فيقول والله الليل يتنقل وكذا وكذا، هذا يقيد القدره الالهيه. نعم. وايضا صفه الحكمه. فيقولون ما الفائده؟
6:09 من اعادتنا، الفائده من اعادتك ما هي؟ الفائده فحسبتم انما خلقناكم عبث وانكم الينا لا ترجعون، ولهذا ذكر عن بعض بعض الجاهليين انه امن بالبعث، فقالوا من اين امنت بالبعث؟ هذا ذكرها صاحب سبحان الله احد الاندلسيين الذين علق عليها الكامل لابن المبرد، الان نسيته. فقال قال نحن نرى في هذه الدنيا
6:37 يقول نرى في هذه الدنيا الظالم يظلم ولا يقتص منه في الأخير. ونرى في هذه الدنيا آمالا، ونرى أناسا يصنعون شيئا عظيما ولا يثابون، فعلمنا أن الأمر لابد له من تتمة، هذه على الفطرة. وهذا الأمر الذي سبحان الله حياكم الله. اللي بيروح درس الدشتي يروح
7:05 فهذه اللي يسمونها معضله الشر اللي اليوم يطرحونها شبهه على الاسلام او على الدين، يقول لك يا اخي ليش في شر وهذا الشر ما في ما يقتص منه ولا كذا ولا كذا، ما هو هذا برهان البعث؟ والاقتصاص الذي يحصل في الدنيا واستجابه دعاء المظلوم، كل ذلك ما هو؟ هذه عينات عن العدل التام الذي سيحصل يوم التغامر. تمام. ويبدو ان مبدا هذا الامر كان قد ظهر في زمن
7:34 الراسيين، فنبه عليه، فنبهوا عليه. واحيانا تجد هذا في كتب الاعتقاد هذا شيء عجيب، تجد الائمه يتكلمون بامر ثم هذا الامر يظهر الضالون في في في زمان بعد زمانهم. يعني هذا يكون من توفيق الله عز وجل، مثل ما مره نبهت ان الامام البخاري رحمه الله في صحيحه قال: باب حمل الجنازه للرجال دون النساء.
7:58 هذا في زمانه ما كانت مسألة خلافية اصلا، انه المرأة ما تحمل الجنازة، ما حد كان ينبه عليها، لكن نحن في زماننا نحتاج التنبيه على مثل هذا لانه كثير من الناس ينكر الفروقات بين الجنسين. مثل ما مر ابن تيمية في الفرقان بين الحق والبطلان، قال انه قد يظهر من ينكر حد الردة على اصول الخوارج. وسبحان الله ظهر هذا في زمان لاحق. في زماننا ظهر هذا. هذا ابن تيمية نبه عليه، هذا ممكن تعتبر من ضمن الكرامات يعني.
8:26 فهذا هو المبحث وطبعا هو مبحث اصلي موضوع البعث في امر البعث ايضا ينتبه الى انه وردت الاخبار ان الارض تاكل كل شيء الا عجب الذنب وان السماء تمطر شيئا كمني الرجال وقد قال بعض اهل الكلام مثل الغزالي وغيره انه الاجساد اللي اللي تظهر يوم القيامه
8:54 هي اجساد مختلفة تماما عن اجساد المؤمنين والكفار اللي كانت في الدنيا. هذا كله من التاثر بشبهات الفلاسفه، وهذا نقيص النصوص. لما تشهد الايدي والارجل الايدي والارجل اللي حصل فيها الحسنات والسيئات.
9:15 وهذا عجب قد علمنا ما تنقص الارض منهم فتامل الان بعضهم يقول لك والله يا اخي ذولا من اهل السنه ذولا كذا انظر لهم مقالات منتهيه في العجب والعياذ بالله وهذه مساله دقيقه كثير من يدرس العقيده لا ينبه عليها بعضها هذا قول فاسد ومن احسن من نبه على هذه المعاني وشرحها بشكل جيد ابن القيم في النونيه ونبه محمد خليل هراس في شرحه على على هذه المعاني وعلى شبهه الاكل والمأكول وغيرها
9:44 ايضا عندنا معنى اسمه معنى الفناء. كثير من الناس يظن ان الفناء هو الاختفاء التام. غير ان فناء المخلوقات هي تحولها من حال الى حال، فالسماوات تتحول من حال الى حال. الاراضين تتحول من حال الى حال. وهذه قد نبه عليها ابن القيم رحمه الله. ناتي الى فقرات الدرس اليوم.
10:14 وهذه فقرات مهمة وفيها كلام كثير جدا، لما يقول: ونرى فرض الجهاد والحج مع أئمة المسلمين في كل دهر وزمان. ركز على هذين المعنيين: الجهاد والطاعة، والطاعة لولاة الأمر. اليوم كثير من الناس يحب الكلام عن الجهاد، ولا يحب الكلام عن طاعة ولاة الأمر. وقسم آخر من الناس يحب الكلام عن طاعة ولاة الأمر، ولا يحب الكلام عن الجهاد.
10:41 ومن الناس من لا يحب لا الجهاد ولا طاعة ولاة الامر. ما يحب ولا هذه ولا تلك. يريد ديمقراطية وتعايش. وسلمية وسلام. وراحة. غير أن الذي كان في الزمن الأول هذان أصلان عظيمان لأهل السنة والجماعة. ولهذا تجد في صحيح مسلم وضع كتاب الإمارة. فأورد الأخبار المهمة والمهمة جدا في طاعة الأمراء بالمعروف.
11:12 ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك اورد كتاب الجهاد. وتجد مثلا الامام المجدد رحمه الله في مسائل الجاهليه ينبه على مساله توحيد الله عز وجل. ومساله الاجتماع وعلى مساله حفظكم الله ما هي على مساله طاعه ولاه الامر. العرب في الجاهليه كانوا يانفون عن ان ان يكون لهم امير.
11:39 فاحتاجوا على ان ينبهوا الى هذا المعنى امير يجمعهم. فكان المرء منهم يقبل بامير من قبيلته. يقبل بامير من من قبيلته. ولكن لا يمكن ان يقبل بامير عام من غير قبيلته. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوات الله والسلام عليه قال: ولو تولى عليكم عبد حبشي. وان تولى عليكم عبد حبشي.
12:09 مسألة الجهاد والحج وال ومع ائمة المسلمين قلنا نتحدث عن المسألة باعتبارها مبدئيا اصلا وثانيا وعفوا ذكر ادلتها وذكر من خالف ثم اعتبار هذه المسألة اصلا لان من الناس من يقول لك المسألة فيها اخذ وعطاء لكن ليست ليست من الاصول
12:35 أولا مسألة الجهاد، من الذي خالف فيها في في زمن أبي زرعة وجماعته؟ أبو زرعة وأبي حاتم خالف الخوارج. فالخوارج كانوا يقولون نحن لا نجاهد الكفار مبدئيا مع هؤلاء الأئمة. لأن هؤلاء الأئمة هم كفار مضيعون لأوامر الله تبارك وتعالى. وإنما نجاهدهم هم. نجاهد هؤلاء الأئمة، نجاهد هؤلاء الولاة. ونقاتلهم.
13:04 حتى تصفو لنا الامور ثم بعد ذلك نقاتل الكفار الاصليين وكانت دولة الاسلام عظيمه ومتسعه الرقعه الرقعه وبدا امر الخوارج في ذي الخويصره لما طعن على النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد اعدل قالوا من يعدل فان لم اعدل ثم بعد ذلك كانت الارهاصات في امر عثمان
13:33 رضي الله عنه وارضاه لما خرج عليه المصريون. ثم بعد ذلك ظهرت الفرقه ووو وتكونت لها الاصول متى في زمن علي رضي الله عنه لما خرجوا في النهروان. ثم صاروا فرقا عديده وعامه هذه الفرق يجمعها هذا انهم لا يجاهدون مع الائمه البته ولا يصلون معهم. سواء ممكن يخرجون ممكن ما يخرجون.
13:59 لكن ائمه المسلمين لا لا يجاهدون معهم ولهم اخبار مبسوطه من اعظم من بسطها ابن ابن المبرد في الكامل في الكامل. وهذا غير المبرد الحنبلي لا هذا اديب متقدم. بسط هذه الاخبار الخوارج، والخوارج حقيقه اعاقوا الدوله الاسلاميه وعاقوا الفتوحات. وكانوا في عامتهم شجعانا وفرسانا. وكانوا يصنعون يفعلون الافاعيل.
14:29 وهانوا يسيطرون على الديار وعلى البلدان وحتى انه كانت ترد المسائل مثلا يرد السؤال لابن عمر انه ندفع الزكاه لهم اذا سيطروا على البلد ونافع الازرق حج وكان له لواء في الحج ها ولهم صنيع ومن حالهم انهم يقتلون الاسلام ويدعون اهل الاوثان كانوا اذا دخلوا بلدا نظروا في اهلها فقالوا لهم قالوا لاهل الذمه انعزلوا انتم يا اهل الذمه
14:59 ما اهل ذمتنا ما نقتلكم ثم يأتون لأهل الاسلام ويمتحنون اهل الاسلام واحدا تلو الاخر ما تقوله في عثمان وعلي فهذا ان ان ان اظهر البراءة من عثمان وعلي سلم ان اظهر براءة من عثمان وعلي سلم وان اظهر موالاة علي وعثمان قتلوه
15:27 وقد حصل منهم قتلهم لابن خباب ثم بعد ذلك ومن الخوارج من لا يتكلم في امر عثمان وعلي وانما يقبل وقد سيطر احد واحد منهم على الحجاز ذكر الذهبي قصته في تاريخ الاسلام فاحبوه الناس لشده عدله ولحسن خطابته حتى انه خاطب قال ويحكم يا اهل يا اهل الحجاز تزعمون ان اصحابي من الشباب وهل كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الا شبانا
15:56 من المهاجرين والانصار. واحبوا عدله حتى قام مره على المنبر وصرح باعتقاده بتكفير العصاة فمقتوه. وهؤلاء صنعوا ما كانوا يزيلون الجيش تلو الجيش تلو الجيش. فاضعفوا الدوله الاسلاميه اضعافا عظيما. وكانوا يرون منكرا فيقعون فيما هو انكر منه كما يقول الحسن البصري. وسبحان الله
16:25 وفيهم قله علم حتى قال كعب الاحبار ولهذا ولهذا جاءت الاخبار اللي جمعها مسلم في صحيح احمد يقول صحت الاخبار في الخوارج من عده وجوه ذكر من من تسعه وجوه او كذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى لمن قتلهم او قتلوه طوبى لمن قتلهم وقتلوه روي عن كعب الاحبار انه قال شهيد الخوارج له سبعه انوار وسبحان الله يقولون من خير قول البريه ويظهرون انكار المنكرات
16:54 سواء من مكوس او خمور او كذا ولكنهم يظهرون الخروج ويقتلون الناس ومنهم من كانوا اهل تقيه كالاباضيه وكان السلف ينزلون ايات المنافقين على الاباضيه ومنهم من كانوا يشتدون جدا مثل الازارقه فهؤلاء كانوا لا يرون الجهاد مع الائمه الا حالات شاذه تقع منهم والا كانوا لا يقاتلون مع الائمه لان عندهم توسعا في التكفير ثم
17:24 يرون انه ينبغي ان نقاتل هؤلاء مبدئيا. وسبحان الله من حسنات الحجاج على سيئاته العظيمه انه اباد منهم قوما كثيرا. وقد ذكر ابن تيميه صنفا اخر ممن انحرفوا في امر الجهاد. وهم غلاة الصوفيه. ممن كانوا اذا راوا منكرا يسيرا في الجيش
17:51 تركوا الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى. طيب قد يقول قائل وقد ورد عن بعض الائمه مثل سفيان الثوري رحمه الله انه كان لا يرى الجهاد مع هؤلاء العباسيين ويقول رايت السنن تموت هناك ورايتهم يفعلون ويفعلون. سفيان كان هو لا يذهب لانه كان لا يحتمل امر المنكرات ولكن ذهب المبارك ذهب غيره ما ينكر عليه.
18:18 هذا مبدئيا. ثانيا هذا لم يكن جهادا ضروريا. وقد شرح هذا الامر مالك رحمه الله، مالك بن انس. فكان يقول لم اكن ارى الجهاد مع هؤلاء، يعني ابو جعفر المنصور وجماعته. لانهم هؤلاء كانوا اهل ظلم شديد وعسف شديد. فقال حتى رايت جراه الروم. حتى رايت جراه الروم.
18:42 وهذا يعني من التقدير والنبي ودائما يذكرون ويقولون الجهاد ماض مع الائمه الى قيام الساعه. طيب. وهناك مما يظنه الناس جهادا وليس جهادا مثل ان ان يظلم الامام اهل الذمه فيحصل بينه وبينهم قتال. وعلي بن ابي طالب نهى عن قتال روي عنه النهي عن قتال الخوارج وهذا مذهب مالك.
19:10 مع ائمة الجور فقال اتركو فقال علي بن ابي طالب ان لهم مقالا يعني اذا خرجوا على امام جور يعني اتركهم لا تقاتل لا مع هذا ولا مع ذاك عاد اعتزل ومالك قال اتركهم يهلك الظالمون بعضهم بعضا طيب الا اذا الامر جاء اليك الى عندك طيب هذا في امر الجهاد والجهاد يكون للقرامطه ويكون للنصيريه ويكون لغيرهم ويكون لكذا
19:40 وقد صنف الناس في فضائله خصوصا في الازمنه اللي عظم فيها امر الجهاد، فمثلا عبد الغني الف كتابا في الجهاد ايام صلاح الدين والناس اللي معاه، ابن كثير الف كتبا في الجهاد ايام ما كانت الناس تجاهد التتر والى اخره. وقد كره واذا كانت القوه لاهل السنه فانهم لا يسمحون بعلو اسماء اهل البدع.
20:10 فابو عبيد القاسم بن سلام طرد الرافضه والجهميه من الثغر وقال مثلكم لا يجاور اهل السنه. وعمر بن عبد العزيز كان يكره ان يغزو بالقدريه. ولكن ان لم تحصل قوه الا بهم فقد قال حذيفه: لولا المنافقون ما اقتصصت من عدوك. يقول لبعض لبعض الناس احد شو اسمه قال اللهم اهلك المنافقين. قال له: لولا المنافقين ما اقتصصت من عدوك.
20:39 وهذا حصل في زمن رسول الله؟ كان كان الرجل لا يدعي شاذه ولا فاذه واخر شيء طلع منافق. طيب، هذا ان الله لا يعيد هذا الدين بالرجل الفاجر. وفي فئه ثالثه وهذه ذكرها ابن تيميه واشار اليها في الفتاوى وهي الفئه التي ان جاهدت مع امام استباحت المنكرات واستهونت احواله بحجه انهم مجاهدون. ويقول ابن تيميه يطيعون الامراء حتى في المعصيه.
21:09 ويقولون ان مثل هذا يعني وقد سماهم مرجئه ابن تيميه سماهم مرجئه كفي مجموع الفتاوى. وهذه فئه ايضا لها حضور. لها حضور يعني بما اننا نقاتل خلاص كل شيء لنا يجوز باسم السياسه. فابن تيميه قال انهم اطلعوا قالوا الشرع والسياسه وذكر في الاستقامه انهم كانوا يستخدمون امورا منكرا عند اهل الدين بحجه انه من باب السياسه فقال مثلا يستخدمون الطبول.
21:39 قال هذه منكره. قالوا بس هذه تصنع بالاعداء وتصنع. قال لا لابد من الاتباع حتى نحصل البركه. طيب. فهذه الفئات في زماننا ظهرت فئه هذه الفئه والعياذ بالله تنكر جهاد الطلب من اساسه ومنهم هذا القرضاوي الذي توفي والبوطي الذي توفي ايضا.
22:06 ويجعلون ويختزلون الجهاد بالدفع فقط. وعندهم شبهه على اهل الاسلام ان ان نذهب ونقاتل الكفار على الدين، وهذا عاده يكون عندهم تردد حتى في حد الرده وغير ذلك وعلى العموم هذا تفكير طفولي، اصلا اي دوله ما بينك وبينها امان فان لم تغزوهم غزوك، وما وانت متزعلان يعني ما ينبغي انك تغضب، الروم ان لم يغزوا غزوا.
22:37 كما يقول ابن المعز بن باديس. هذا اولا، ثانيا ايهما اعظم مفسدة؟ ترك الناس يتخبطون الله عز وجل قال حتى لا تكون فتنة، حتى لا يكون شرك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمود رسول الله، فاذا فعلوا ذلك عصموا دماءهم واموالهم. وكان يرسل الصحابة يبيتون الناس حتى اذا سمعوا اذانا غزوا.
23:03 ااا يسمعوا اذان تركوهم وحتى الصديق في حروب الرده طبق موضوع الاذان هذا. فماذا يقول بعض الناس؟ يقول لا هذا كله للدفع او لدفع الخطر المتوقع وغير ذلك وهذا غير صحيح. وهو الخطر المتوقع ما دام ما بينك وبينهم امان فهذا خطر متوقع. وطبعا امسكوا اتركوا التركه ما تركوكم وامسكوا فيها وعمموها على ان المسلمين غزوا الترك لان الترك ما تركوهم.
23:34 وتصار مسلمين لاحقا. الشاهد. وهذه كلها من من الإهتامية. الآن يترك الناس على كفرهم وعلى شركهم وعلى شكرهم وعلى نكرهم وعلى بلاياهم وعلى كل مصائبهم. والآن يغزوننا ثقافيا أصلا. ونحن ننتظر حتى يعني حتى الله المستعان ونسبوا آل سفيان الثوري وهذا ليس صحيحا.
24:02 هذا نسبه القرطبي وهذا ليست نسبة صحيحة لسفيان. على انه يعني ما يرى الجهاد واجبا. هذا غير صحيح، وموضوع الجهاد هذا كان راجع للمصلحة. هذا كان راجع للمصلحة، وقد قصر كثير من ائمة المسلمين في هذا في هذا السياق، لا شك. خصوصا في الزمن العباسي، كان هناك تقصير شديد، حتى اللي يقرأ مكاتبات الاوزاعي لابي جعفر المنصور يدرك التقصير.
24:26 يعني يكاتبه ويقول له والكفار اخذوا من ديار المسلمين كذا وكذا، والناس بعض الناس يتصور ان تاريخ المسلمين كله كله انتصارات وكله مرت هزائم ومرت امور الى درجه ان المسلمين كانوا لا يستطيعون الحج. بسبب القرامطه وغيرهم. وكانوا يعطون الاتاوه للقرامطه حتى يمروا. وذهبت مدن كثيره بقيت عند الكفار سنين.
24:48 حتى كنت اريد ان اجمع فيها واسميها المدن او المدن العائده مثل تلمسان مثل طرابلس مثل القدس راحت عده مرات ورجعت وهكذا. حتى الاسكندريه مثلا الى اخره. وقد حصل تقصير ونقص في العلم والعمل. فموضوع الجهادي هذا
25:15 مع ائمه المسلمين لنقل هذه الفقره اليوم بعض الناس يظن انه ان انه يمكن ان يحصل جهاد بدون امام وهذه اصلا اولا هي فوضى والنبي صلى الله عليه وسلم قال الامام جنه يقاتل من ورائه وما في كيف الانسان ما ما يعني كيف القتال يكون من غير امام؟ هكذا تكونون اوزاعا يستطيع العدو ان ان يتمكن منكم بسهوله فلا بد ان تكون المساله منظمه وهذا اتفاق اهل العلم.
25:45 من قدامه يقول الجهاد موكول للامام. هذا باتفاق، وعشان يعني تصير الامور كلها حتى في قسمه الغنائم وغيرها وغيرها. فهذه صور الانحرافات وهناك كثير يعني. لكن من اهمها هذا المعنى، عشان التعايش، عشان كذا ينكر باب الجهاد، وبعضهم لا، يقول الجهاد اصلا هذا محمد ما جيت. طيب، وبعضهم ينكر
26:14 يقول الجهاد انما فرض لكي يكون الناس تحت حاكميتنا، لا لتغيير عقائد الناس كما يقول موجودي، وهذا خطا ايضا. كون الناس تحت حكمنا هذا مجرد وسيله، مجرد وسيله. واعانه للناس على انفسهم، فان الناس ان لم يكونوا محكومين تحت الاسلام غالبا يترددون في الاسلام لانهم سيخسرون امورا.
26:37 لكن إذا حكمهم المسلمون سيكون الإسلام أهون عليهم، طيب هو قبلهم معذورين هم وليسوا معذورين، ليسوا معذورين، لكن من رحمة الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل. لكن وين إشكالية اللي ينكر جهاد الطلب والردة و و و؟ أنه غفل عن حق الله. أنه غفل عن حق الله تبارك وتعالى. وأنه لم يلتفت إلى مصلحة إيش؟ إلى مصلحة
27:07 توحيد الله عز وجل والاسلام. فان هذا يجعل الامر اقرب للاسلام، يعني انت تجبرهم، لا انا ما اجبرهم. هو عادي اذا يذم يدفع جزية يظل تحتي. لكن سبحان الله اذا ظل تحت حكمك يكون الاسلام اقل تبعات عليه، وبالتالي يجرؤ على الاسلام بشكل اكبر. وهذا هو الحاصل. والذي حصل تاريخيا.
27:37 واليوم الكفار الموجودين اليوم هذول الخنازير الموجودين اليوم هؤلاء اصلا اصلا يعني لو لو حصلت قدره لجوهدوا لجوهدوا على البلاء الذي يبتلون به انفسهم من حرب الفطره من قتل اجنب الاجهاض من نشر الفواحش من كذا من كذا هذا بلاء انت الان لو مسلمين وهم مسلمين ويتركون الزكاه مثلا تبي تقاتلهم احنا وهؤلاء اعوذ بالله وهؤلاء يبشرون هؤلاء كفار يبشرون
28:07 ولا يسمحون لاحد ان يخالفهم، وينشرون هذا الشر في كل امم الارض. نحن ترى الامم الاكثر منع، هناك امم كثيره ضاعت مثل هؤلاء الشرق اسيويين والافارقه واللاتينيين، ضاعوا ضاعوا ضاعوا بثقافه الانسان الغربي، الله المستعان. وقولهم في كل دهر وزمان على الحديث الخيل معقوده في نواصيها الخير لا يوم القيامه.
28:35 فبعض الناس اذا سمع هذه الكلمه ايش يقول؟ يقول انه يعني في كل لحظه من الدهر لابد من جهاد، لا ليس كذلك. بالنسبه للانسان فالانسان قد يكون قادرا في محل او قد يكون مثل احاديث من مات وليس في عنقه بيعه فقد مات ميته جاهليه، بعض الناس عايش ازمه يقول لك طيب كيف؟ فمره كلمت واحد قلت له طيب انت الناس اللي كانوا يحكمهم جهميه او يحكمهم قرامطه في مصر التكليف منوط بالقدره، انت ما عندك قدره فخلاص
29:07 أنت ما عندك قدرة، أنت ما عندك إمام، لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال حذيفة قال قال لحذيفة وإن لم يكن للمسلمين جماعة ولا إمام. قال فاعتزل تلك الفرقة كلها ولو أن تعظ بأصل ولو أن تعظ بحي شجرة و فهذا هذا هذا هو. فإذا ما في شيء خلاص. أن أما من بات وليس في عنقه بيعة يعني أنفه، يعني في إمام وفي كل شيء قائم، لكن أنا والله أنفته.
29:35 أنا ظلمت في موضوع فلهذا أنا لا أقبل أو.. طيب والحج الحج أيضا مع الأئمة وكان الحج للأمراء. طيب والإماء.. وإذا كان مثلا الإمام جهميا أو غير ذلك هذا يكون على اضطرار، وأحمد كان يقال يقول في عرفة يعاد خلفه. طيب. بعض الناس..
30:00 طبعا طعنوا في اصليه هذا الاصل بنسبه بعض الائمه الى القول باستحباب الجهاد. ولو قالوا يعني ولو فرضنا انه قيل باستحباب الجهاد فمعلوم ان الامام اذا استنفر الناس يصير واجبا، واذا استنفر قوم معينين، واذا استنفرتم فانفروا. طيب في حديث في صحيح مسلم من مات ولم يحدث نفسه بجهاد فقد مات على شعوبه من نفاق. ابن مبارك علق عليه بعده مباشره
30:28 قال كان هذا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب وهذه غير يعني مبارك إمام مجاهد يعني ما يتهم على هذا مشهور بهذا. طيب المبارك لماذا صرف هذا الأمر؟ هو صرف هذا الأمر يعني ببقيه الأخبار وبما يراه من الأحوال وغير ذلك وبما عليه اتفاق أهل العلم أنه ما يلزم كل إنسان بعينه لكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت الحاجة ملحة لكل فرد.
30:56 اما في زمانهم لا كانت الدنيا امم فحتى كانوا يسمون المجاهدين في وقت معين المطوعه يقول لك المجاهدين اهل الديوان هذول العسكريين المعروفين اللي يمشي لهم راتب وفي ناس يقول لك المطوعه او المطوعه الحين يقول لك المطوع على الانسان هذول المطوعه شنو هذا اللي تبرع يشوف الامام رايح يبي يجاهد هو يجي متطوع من عنده يتطوع بان يقاتل هو ما عنده راتب
31:26 ماخوذ من الدوله لكنه راح يشارك بالغنيمه بطبيعه الحال. طيب. ثم بعد ذلك الفقره التي تليها قال ولا نرى الخروج على الائمه ولا القتال في الفتنه ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز وجل امرنا ولا ننزع يدا من طاعه. هذا ايضا من الامور اللي الائمه يعني ائمه المسلمين. هذا الباب كثير من الناس يقف وقفه ويقول
31:53 يا اخي اليوم احنا حاكميننا علمانيين، طيب واحد حاكمه نصيري، واحد حاكمه رافضي. تجي تقرا هذا الكلام ليه؟ واحد حاكمه علماني. ما كثر وناس عايشه بديار الكفر. فنقول حقيقه مثل هذا الباب ينبغي ان يقرا في هذه الايام، لماذا؟ حتى لا يموت العلم. حتى بحجه انه ما دام والله اليوم راينا كثير من الناس، وهذا الان فشت في الشباب. انهم امنوا بالانظمه الديمقراطيه وغيرها وغيرها، واعتقدوا باسطوره الشعب يحكم نفسه بنفسه.
32:23 فصار عندهم نوع من التقزز من الكلام عن السمع والطاعه، ويظنونه نوع من انواع الذل وتبرير التسلط. علما ان هذه فيها نصوص شرعيه كثيره جدا. السمع والطاعه لائمة الجور، وهذا لائمة الجور لعموم الائمه، ائمه الجور والعدل. لكن لا يطاع الا بمعروف، هذا باجماع.
32:47 لكثير من الناس إذا شوش على الأصل ماذا يفعل؟ يوهمك أن أن السمع والطاعة لكل أحد كافر أو مسلم ها وفي كل أمرٍ صواب أو خطأ وهذا غير صحيح الطاعة بالمعروف فحسب والفقرات الأخرى تبين هذا الأمر طيب ليش موضوع السمع والطاعة ينبه عليه؟ للأنفة اللي قلت لك موجودة عند العرب ولأن من الناس إذا وقع عليه ظلم جزئي قد يترك
33:18 ال الامر العام، اليوم ترى اصل السمع والطاعه يدرس للناس لكن يدرس بايش؟ باسم محبه الوطن وخدمه الوطن. اليوم عموم الناس في اي بلد تقول له انت لو ظلمت ما تخدم بلدك؟ ما تخدم وطنك؟ يقول لك طبعا انا اخدم بلدي، انا اخدم وطني، وان كان مسؤول فاسد. لكني انا اخدم بلدي واخدم شعبي باللي استطيعه. صح ولا لا؟ ما هو هذا اصل السمع والطاعه اصلا.
33:47 لكن هو مو مو بهذه الصوره، العرب بالجاهليه يقول لك انا قبيلتي واهلي وان جاروا علي كرام، قبيلتي وان جاروا علي وان فعلوا ان صار عليهم شيء انا بجي. ترى تاريخيا حصلت امثله على مر التاريخ، بعض بعض الناس كان امير. ثم لم لما لم يصر اميرا ولما لم يحصل ما شاء، ذهب الى الكفار واستعان بهم على اخوانه، هذه حصلت تاريخيا.
34:12 وتكررت وضاعوا فيها المسلمين وغيرها. الان هذا يراد اجتثاث هذا بعضهم ايش؟ بعضهم يكون حاقدا ناقما خصوصا اللي يكون له طمع في السلطه. يكون رجل والله هو من قريش والامام قرشي. فيقول لك والله الامام راح يجاهد الكفار يبي يفتح القسطنطينيه مثلا. فهذا تدركه جاهليه ذاك ابو جهل لما قال قالوا منا نبي.
34:40 فشو يقول؟ يقول لك انا هذا طول طول الوقت انا شوه سمعته اصلا. انا ابيه يطيح. كيف انا اجاهد معاه واسمع له واطيح؟ لا لا لا، يقول له تعال جاهد معي يتعذر باي عذر ولا يهرب. ها؟ ويتمنى ان ابن عمه هذا يهزم. ليش؟ عشان اذا انتصر خلاص الناس يرفعونه على رؤوسهم. اليوم تراها حتى بين التيارات الاسلاميه يحبون هذا يحبون الخذلان لبعضهم البعض. ليش؟ عشان هذا اذا انتصر تفرح.
35:10 يرتفع اسمه. فإذا ارتفع اسمه أنا نزل اسمي لأني أنا أريد الدنيا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد هذا المعنى. يريد يعني حين قال اسمع واطيع حتى الخبر اللي بعض الناس يستهزئ منه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك. وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك مو معناه يعني أعطيه مالك إذا أراد. هو أخذ أخذ وخلص وحاكم ما راح يستأذنك. ضرب ظهرك هو حاكم ممكن تصير بكل وقت بكل زمان بكل بلد أنه حاكم يسجنك ظلما. قاضي يسجنك ظلما.
35:39 يضربك يصير عليك شيء حاكم بيده سلطه بيده قوه في اي بلد في اي محل لكن بعدها لو امرك بمعروف لا يحملك الحقد على ان ايش؟ الا تطيعه هذا المقصود هذا المقصود فالمراد هنا ان انك تعمم المساله العامه الخوارج قديما كانوا اذا راوا الامام جار كفروه مباشره عندهم كل جور كافر فبالتالي خلاص ذهبت الاخوه الايمانيه بيني وبينك
36:09 أهل السنة لا الإمام هذا يطاع بالمعروف ولا يخرج عليه، طيب لا يخرج عليه هل معنى انه لا يخرج عليه انه يمدح الليل مع النهار؟ أبدا ما كان هذا لا يخرج لا يخرج عليه هل معنى لا يخرج عليه اني أبغى إذا قال لي تعال أجي؟ لا كان طريقة الأئمة الهروب من السلطان
36:35 وطريقة سفيان وطريقة أحمد وغيره وغيره وغيره وفي الخبر من أتى أبواب السلاطين افتتن. لكن من دخل عليه لينصح له أهلاً وسهلاً هذا استثناء ما في مشكلة. يعذره ويوقره. ها لا لا يخرج عليه يعان على ظلمه؟ لا ومن أعانهم على ظلمهم فليس مني ويرد من صدقهم بكذبه وأعانهم على ظلمه فليس مني ولا يرد علي الحوض. طيب لا يخرج عليه
37:03 معناه انه انا افتيه بما يريد او او اصنع او اقول له ذا كذا وله كذا حتى قديما كان يعني بعض اهل الراي اسمه اظن اسمه السرماري كتب رساله للعباسيين يقول لهم ان مذهبنا هو اكثر مذهب يقوي يد السلطان خلافا للشافعي فنحن نرى ان كل الزكوات لابد ان ياخذها الحاكم وان الحاكم له ان يفعل كذا والشافعي يقول لا والكذا يفعل كذا
37:31 وعلى فكره بعض الناس يقول كيف يعني كان مذهب امام اهل الراي الخروج كما هو مشهور عنه انه يرى الخروج على ائمه الجهور وهو يعطي الحاكم كل هذه السلطات هو لانه يعطي الحاكم كل هذه السلطات هو يرى الخروج لانه يرى ان هذا الحاكم بيده كل شيء فلهذا لابد ان يكون على صوره عاليه جدا هذه شرحتها في درس اصول السنه وانا انبه عليها تنبيها يسيرا هنا
38:01 إخواني الكرام. الدولة الحاكم هذا مؤثر فيها تأثيرا عظيما. لكن هو ليس بيده كل شيء في الإسلام. ولو كان ملكا. فمثلا الأموال الحاكم يأخذ منك الزكاة. يأخذ منك الركاز. يأخذ من أهل الذمة، الجزية. يأخذ كذا يأخذ كذا، وفي أموال باطنة ما له دخل فيها. والزكاة شنو ياخذ العشر، تسعة أشهر تحت إيدك.
38:29 هكذا كانت الدولة في الاسلام. الجهاد ما يلزم كل الناس بالقتال. الى اخر هذا. قديما الناس هي تبني بيوت اذا ارادت مو الا تاخذ ترخيص من الدولة. الناس تسافر براحتها مو الا تاخذ ترخيص من الدولة. عادي انا بطلع من هذا البلد الى هذا البلد ما في مشكلة. لكن نحن في زماننا مقيدين بكل شيء.
38:55 فقديما الإمام إذا جار وإذا فسد حاله لا يؤثر على الناس مثل ما اليوم، اليوم الدولة الحديثة متحكمة بكل شيء، السلاح بيدها. قديما لما يحذرون يقول لك ولا نرى الخروج. قديما الخروج كان ممكنا، عندهم سيوف عندكم سيوف. اليوم كثير جدا من الشعوب ودهم يخرجوا اليوم قبل بكرة. لكن وين يقدرون؟ الأسلحة والطيارات والدبابات وال وال وال كلها بيد سلطة معينة. لهذا الانقلابات العسكرية ممكنة.
39:25 انه الجيش يجي معاهم ممكن لكن هم لو ارادوا من انفسهم ان يصنعوا شيئا نادر لهذا في شعوب مسلحه مثل الشعب الامريكي، الشعب التركي، عنده سلاح مرخص له لنفسه ممكن تستخدم هذه الاسلحه في ترجيح كفه على كفه اذا صار تنازع داخلي. لكن لا يمكن ان تغير المساله راسا على عقب، صعبه. فاليوم الوضع فيه في اختلاف جذري.
39:59 فقد ولهذا اليوم الناس دائما يتطلعون لموضوع الوالي وكذا وكذا، في الواقع نحن ينبغي ان نتطلع الى تغيير هذه المنظومه الفاسده اللي اللي يبي يبيع ويشتري لازم ياخذ اذن السلطه. اللي يبي مثلا يكد بسياره لازم ياخذ اذن السلطه. كل الاموال بيد السلطه والسلطه تاخذ ضرائب وتاخذ على نفسك وتاخذ على كل شيء، ممكن بعض دول الخليج احنا الضرايب مو قويه حيل، حتى السعوديه وضعها اهون.
40:29 لكن في الدول الغربية لا الأمر فظيع جدا جدا جدا بس باقي النفس ما ياخذون عليه ضرائب. فالدولة الحديثة دولة متحكمة جدا تخنق الناس خنقا تأخذ منهم كل شيء، بعدين يقول لك أنا أعطيك حريتك بأنك تنتخب أي إنسان من سلطات معينة، هذه السلطات من طبقات معينة أرستقراطية وخذ أي شو اسمه وافرح بالتغييرات الطفيفة.
40:57 طيب ولا نرى الخروج على الائمه، من الذي خالف في هذا الباب؟ خالف في هذا الباب الان ذكرنا الادله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. وهذا وهذه الاحاديث بعض الناس حتى يحاول ان ان يطعن فيها، ايضا حديث في صحيح مسلم. قال يا رسول الله يكون علينا امرا يمنعون حقنا ويسالون حقهم، قال ادوا حقهم واسالوا الله الذي لكم. وترى هذه الاحاديث للنبي صلى الله عليه وسلم لما طبقت قديما عصمت دماء عظيمه.
41:26 لأن كانت الدولة الاسلامية يحيط بها الاعداء من كل جانب يريدون تدميرها، فأي خلاف فأي امور داخلية تعمل مصايب. وما اكثر ما حصلت مصايب داخلية فاستفاد منها الروم واستفاد منها الكفار ودخلوا وهتكوا الاعراض وسفكوا الدماء وفعلوا كل شيء. وترى حتى نحن حتى في زماننا فالمسألة لازم تحسبها بالمصلحة والمفسدة.
41:52 مو بالسهوله هذه والله تعال والله ما دام جار اما الخوارج فما كان الموضوع عندهم هكذا. فعندنا الله يحفظك خالف في ذاك الخوارج بناء على اصلهم في التكفير ثم يخرجون. وهم اصلا في التكفير يكفرون اي واحد مو منهم. وهم حتى لو اجتمعوا مع بعض يكفرون بعض، هذا تاريخيا موجوده يعني. يتلكى كل واحد منهم على الثاني والثالث. طيب. وخالف من؟ خالف اناس منتسبين للفقه.
42:23 مثل حسن بن صالح، مثل إمام أهل الرأي، نعمان بن ثابت أبو حنيفة، مثل خالف ناس كانوا يقولون يرى السيف، هذول ما يكفرون بالمعاصي. أيوب يقول افترقت الأهواء واجتمعت على السيف، ليش؟ غيلان خرج. إمام القدرية سوى له فرقة هالشكل صغيرة وانمسك. طلقة بن حبيب كان طلع بمالت بن الأشعث، وإن كان يعني هذا طلع، المرجع. معبد طلع بمالت بن الأشعث.
42:54 وكثير وهذا ترى طبيعي بعض الناس ايش يقول لك؟ يقول لك يا اخي هذه قصه سياسيه والجام خرج. او قتل. طيب بعض الناس يقول لك يا اخي هذه يعني معناته انهم هذول ما عنده انه هذول عندهم اهداف سياسيه، ما هو هذا طبيعي. هو طبيعي من واحد يعتقد اعتقاد معين ويحصل له انه يوصل للسلطه يهتم بهذا، يقول لك ما في مشكله، زياده الخير خيرين عشان انا ايش؟ عشان اقدر انشر اعتقادي.
43:25 وكانوا حتى يصلوا للسلطة، يعني الأمويين فيهم القدري وفيهم السني وفيهم الكذا وفيهم اللي فيه ميل للنصب وفيه كذا، طيب. من الناس من شوش على هذا الأمر. وقال لأ، أصلاً الخروج، نعم، يقول ممكن ما نرجحة.
43:48 لكن مو اصل سني تحريم الخروج على ائمه الجور المسلمين، انا الحين ما قاعد اتكلم عن العلماني، ما اتكلم عن الرافضي، ما اتكلم عن النصيري، اليوم تجد بعضهم يقول لك والله هذا مثل هذا ذم الفقيري، يقول لك هذا عثمان الخميس مع الثورات، ليش مع الثورات؟ يقول لك والله ايد الثوره على شو اسمه؟ على بشار الاسد، طيب بشار نصيري يعني مساله اجتهاديه، يقول لي سفك الدماء راحت، اي عادي يعني هذه مساله اجتهاد
44:17 يعني هو ممكن يكون يقول والله ممكن ما حسبناها صح لكن هذا كافر نصيري كافر ما يجعل الخروج عليه مثل الخروج على انسان مسلم مع انه اليوم كثير من الناس اذا ارادوا الحديث عن الخروج يتكلمون عن حريات وعن اهداف دنيويه محضه ما يتحدثون عن اللي كانوا يقولون الخوارج قديما ان الحكم الا لله
44:45 بعض الناس قالوا نعم هذا اصل سني وقال به جماعه من علماء اهل السنه، لكن اخطأ علماء العقيده في ذكرهم هذه المسأله في ضمن مسائل الاعتقاد، بل ان هذه مسأله خلافيه، بل ان هذه مسأله خلافيه، ليش يبغى خلافيه؟ قال يلا تعال، خلينا نحسب الحسين خرج تمام؟ ابن الزبير خرج تمام؟ القراء اخرجوا على الحجاج فتنه ابن الاشعث تمام؟
45:18 فكانوا الان فشلون كل هالناس هذه خرجت فعلى اي اساس انت تجي وتقول لي هذا اصل سني سلفي واللي يخالف واحد اثنين ثلاثه طيب هذه المساله عليها جوابان جواب اجمالي جواب تفصيلي اما الجواب الاجمالي الجواب الاجمالي ان يقال انه مو كل مساله
45:47 وقعت من من بعض الصحابه من بعض التابعين خلاص الخلاف صار فيها معتبرا بل قد يكون الامر صدر منهم على جهه اجتهاديه وعلى عدم نظر بالنص لكن النصوص بعد ذلك ظهرت الستم لا تعترضون على التربيع بعلي وقد خالف بذلك مجموعه من الصحابه لا تعترضون على تربيع بعلي بالخلافه تمام ولا تعترضون على جعلها في مسائل العقيده
46:15 الستم لا تعترضون على جعل مساله المتعه في مسائل العقيده لانها صار شعارها الرافضه وقد خالف من خالف. اليس لا تعترضون على ذكر مساله المسعى الخفوين ضمن مسائل الاعتقاد علما انه ابو هريره رضي الله عنه لم يكن يعرف المسعى الخفوين. وعايش ام المؤمنين لم تكن تعرف رضي الله عنها.
46:43 فهناك مسائل وقع وقعت من ناس وكلنا نعقل ذلك، هذا مبدئيا، هذا الجواب الاولي الاجمالي. الجواب التفصيلي الجواب التفصيلي ان يقال انه ما في مثال يسلم. علي رضي الله عنه في لما انعقدت له الخلافه طلحه والزبير رايا انهما بايعه مكرهين لانه جابوهم بعد ما قتل عثمان مباشره حطوا السيوف بظهورهم.
47:12 فحتى يوم قالوا لعلي يعني مكرهين قال انا ما شفتكم الا مختارين، انا اراكم على وضع الاختيار وانا اصلا الناس اجتمعوا علي. هذا لان ابن حزم قال اخرجوا، نسب حتى المبشرين بالجنه الخروج. وهو اللي ما اللي ما اللي ما يرى شو اسمه؟ يعني ما يرى لاحد القول مع الحديث. ما حصل من الحسين رضي الله عنه وارضاه اولا
47:40 قد انكر عليه جماعه من الصحابه انكروا عليه الخروج للعراق. ابن عمر وابن عباس وابن الزبير. هذه كلها ثابته. ثم هو رضي الله عنه وارضاه ما كان باعي يزيد. ما كان باعي يزيد، هو كان شاف نفسه من اهل الحل والعقد. وانه اهل العراق سيصنعون له اماره، فايش راح يسوي اماره؟ فالمسلمين ممكن يبايعونه ما يبايعون يزيد. الناس كانت فرقاء. اهل المدينه متوقفين. ولهذا حصلت قصه الحره. اهل الشام بايعوا يزيد.
48:10 أهل العراق لأ عطلنا أنفسنا على الحسين أهل مكة يريدون ابن الزبير فكانت فكان زمان مثل يقول احنا زمان فتنة ومع ذلك الحسين رضي الله عنه وأرضاه مع إنكار الناس عليه لما رأى أن أهل العراق انفضوا من حوله قال لعمر بن سعد وعبيد الله بن زياد قال لهم إما أن تسيروني إلى ثغر من الثغور وإما أن تسيروني إلى يزيد بن معاوية وأضع يدي بيده وبايعه فأبوا إلا أن يقتلوه وقتل مظلوما
48:39 ما هي حجه الحين هذه؟ لان هو نفسه لما شاف انه ما في انه خلاص مساله الاماره هذه لن تقوم اراد ان يبايع ولا لاحد واما من يقولون خرج حقيقه حقيقه يبيحون دمه رضي الله عنه وارضاه لانك انت اذا تقول انه الحسين رضي الله عنه وارضاه خرج وقاتل لاخر لحظه خارجا طيب ما عندنا حديث للنبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم مجتمعين وجاء الثاني فاقتلوا الاخر
49:07 فاللي يقول مثل هذا الكلام حقيقة يقول أن قتلة الحسين لعنة الله عليهم على الأقل على الأقل متأولين متأولين على الأقل أما ابن الزبير فأهل مكة امتنعوا مثل ما امتنع أهل المدينة وعلى فكرة أهل المدينة في الحرة ابن عمر أنكر عليهم ثابت في الصحيح وقال لهم أنا أنا رأسكم بايعت لما قالوا اطرحوا لي أبي عبد الرحمن وساده قال أنا بايعت كيف أنتم ما تريدون القصة فما قبلوا قوله
49:37 على ان تجاوز جيش الشاميين في الحره وكانوا يعني في قلوبهم غل على اهل المدينه لاجل عثمان. على ان التجاوزات المذكوره في كتب المؤرخين كثير منها مبالغات. لكن روي عن ابن عمر انه قال بدم عثمان ورب الكعبه. يعني ايش؟ يعني انهم فيهم غل انه يرون ان اهل المدينه خذوا عثمان فرأوا ان هذه فرصه للانتقام. منهم وانه تركوا عثمان يقتل هكذا و
50:09 واما واما بعد ذلك فابن الزبير كان مخروجا عليه. مروان عبد الملك هو خرج على ابن الزبير ثم استقر له الامر. طيب. وكذلك روي عن بعض السلف اباحة ربا الفضل، اباحة النبيذ، اباحة الله يحفظكم ايش؟ المتعة متعة النساء، وكلها اقوال طرحت ولا احد يقبل بها.
50:40 ثم بعد ذلك عندنا ايش؟ قصة الحجاج بن يوسف الثقفي. الحجاج اختصارا شرح ابو عبيدة القاسم بن سلم في الاموال وفي الغريب. ان القراء خرجوا عليه لانهم اكفروه. ليش اكف اكفروه؟ لانه كان يستحل وركز على يستحل اخذ الجزية من المسلمين. يعني شلون؟ شو يسوي يعني؟ يعني في ناس من اهل الكتاب يسلمون. فالحجاج يقول لهم اسلمتم ما اسلمتم ناخذ الجزية منكم.
51:09 ثم يقول عباره تدل على الاستحلال، يقول انما هم بمنزله عبيدنا. فيقول ابو عبيد القاسم بن سلام ان مو ظلم الحجاج هذا كله، مو حكم الجاهليه عمر ايش يقول؟ يقول اللهم عجلهم الفتى الثقفي الذي يحكم فيهم بحكم الجاهليه. ومع ذلك ترى في اختلاف يعني ابن سيرين لم يكن يرى كفره، كان يعذره. واخرون كفروه. فيقول ابو عبيد القاسم بن سلام ان هذا سبب خروج الناس عليه.
51:36 أنهم كفروا، ولهذا في الطبقات لابن سعد سعيد بن أبي الحسن أخو الحسن البصري. يقول له الحسن يقول له يقول إذا جاءكم جماعة عبد الملك مع الحجاج شو تسوون؟ فقال قال قال نقول لهم ما نزعنا يدا من طاعة، شوفوا هذه الناس اللي خارج قال نقول ما نزعنا يدا من طاعة إنما نريد هذا نبي الحجاج بس وباقي الناس وعبد الملك حنا ما عندنا معاه مشكلة بس نريد أن نزيل الحجاج.
52:04 فقالوا الحسن قال هيهات هيهات عبد الملك مع الحجاج طيب وهذه هي الامثله اما بعضهم ماذا قال؟ قال مالك بن انس رحمه الله كان يرى السيف بعد مالك مالك يرى السيف، شلون مالك يرى السيف؟ قالوا والله في روايه في تاريخ الطبري هذه الروايه
52:32 انه في سنة رجل قال رجل قال لسعد بن عبد الحميد ان لم تخني الذاكره. جو الناس ابو جعفر المنصور اول ما مسك الخلافه. كان هناك تردد ما خرج عليه النفس الزكيه فالناس انقسموا قسمين، ناس مع النفس الزكيه وناس مع ابي جعفر. فابو جعفر كان ياخذ على الناس ايمان انهم معاه بالاكراه يحلفهم بالطلاق وبالعتاق وبالاكراه.
53:01 فجو الناس اسألوا مالك قالوا له هذه الايمان تلزمنا ولا ما تلزمنا؟ قال لهم ما تلزمكم. لانه اكرهكم عليها اكراها. فطلعوا مالك ما طلع فقالوا هذه الروايه طبعا هذه الروايه ما هي صريحه. ثانيا هذه الروايه اصلا في سندها كلام. ثالثا لو كان مالك يرى السيف ما انكر الناس بقوه على الحسن بن صالح وعلى امام اهل الراي. انكروا عليه انكارا عظيما.
53:30 حتى ابو نعيم الفضل بن دكين كما في سؤالات محمد وعثمان بن ابي شيبه قال ذكر اسماء جماعه ممن تركت الروايه عنهم في الكوفه راسهم النعمان بن ثابت وكان مرجئا يرى السيف والاوزاعي يقول احتملنا له كذا وكذا وكذا حتى راى السيف على امه محمد صلى الله عليه وسلم
53:56 وسفيان الثوري كان يغضب من الحسن بن صالح على مسألة السيف، وهذه مسألة يا اخي ولا تستهينوا بها في ذلك الزمان. لأن هذه المسألة ممكن هي من أسباب ما نعيشه اليوم. ممكن عمليات الشغب اللي كانت في ذلك الزمان، اللي أضعفت المسلمين عن فتوحات كثيرة. ففي دول كفار خذت نفسفسها وقامت وكذا وكذا وكذا، ليش؟ لأن الفتوحات ما وصلتها. الفتوحات ليش ما وصلتها؟ والله لأن احنا عندنا شغب داخلي.
54:25 هذول قاموا وراحوا شو اسمه جو لبلداننا وفعلوا فيها الافاعيل. بعض الناس يسقط الحال مثلا الموجود الان ولا كذا ولا والله واحد عميل ولا واحد يسقطها على الحال القديم ويقرا التاريخ بطريقه سيئه جدا ما ما تنبغي. فالمساله اصل ولا شك واصلا ما يدل على انها اصل انه الحسن البصري ثبت عندنا
54:51 ان كان يشتد على من خرجوا في فتنه من الاشعث وهؤلاء ناس عندهم نوع تأول. يقول كان رجل في فتنه من الاشعث بالحسن لا يذكره الا مزقه. فما بالك زياده هذاك عندك احاديث. وابن عمر انكر عليهم قال مات ميت من نزع يدا من طاعه مات ميتة جاهليه وينصب لكل صاحب غادر اللواء.
55:19 وحتى كانوا يحدثونهم بهذه الاحاديث ويخوفونهم اشد التخويف. اسامه بن زيد حدثهم في فتنه النحو من هذه، حدثهم بانه قتل رجلا. شفتوا الحديث قتلته بعد ان قالها؟ هذا الحديث اسامه بن زيد متى حدث الناس فيه؟ متى تذكره؟ تذكر فتنه مثل خروج ولا كذا. قال لهم انتم تبثون فتن ومسلمين يقتلوا واحد ثاني؟ وهذه عاد اللي جابوها الرازيين بعد ذلك ولا القتال في الفتنه، يقول لك الحين هذه كتب العقيده تجيب فتن.
55:47 أو تجيب غلو، والله هي اللي عصمت الدماء. إيش القتال في الفتنة؟ إيش الفتنة؟ الفتنة إيش تعريفها؟ الفتنة اللي يكون الأمر الملتبس. وستجد في كل كتب الـ الـ مثلا باب كتاب الفتن في صحيح البخاري. تجد كتاب الفتن قتال في الفتنة في الترمذي. إيش الفتنة؟ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع القتال في الفتنة. وروي عنه النهي عن بيع السلاح في الفتنة. إيش الفتنة؟ يكون قتال بين أهل الإسلام.
56:16 ويكون ما في طرف واضح. ان ما في طرف واضح انه فئة باغية ظالمة. عبد الله بن عمر لما ابن الزبير كان بينه وبين عبد الملك مشكلة والكفة راجحة كان ما يقاتل. وابن الزبير صاحب حق وروي عنه الندم وهذا اللي اثبت عنه انه انه ندم على موضوع الحجاج انه ما قاتله.
56:46 مو ندم على الحر هذا الاصح. طيب. والزبير وهذا علي وهو علي يقول يقول الشعبي رحمه الله يقول هاجت الفتنة فما قام لها الا أربعة قالوا وخمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه قام وأراد ولما أراد أن يقاتل أهل الشام تأخر عنه كثير من الناس.
57:12 حتى الذهبي وهذه لفته نادره من الذهبي تذكرة الحفاظ يقول سعد بن ابي وقاص امتنع عن الدخول في الفتنه وكان علي يغبطه بعد ذلك. علي يقول ليتني مت قبل هذا في الجمل وهو صاحب حق. ويقول لابو موسى الاشعري اذهب وحكم ولو على حز عنقي وهو صاحب حق. فما بالك بالناس علقه ما لما لما نهاهم على القتال في الفتنه قالوا له انت تنهانا وقد قاتلت مع علي.
57:42 قالوا من في رجالكم مثل علي؟ وهذه كانت في ذاك الزمان نعم امر يعظم يقوم واحد يدعو نفسه بالخلافه فيجون يا قرايبه يا جو الناس اللي معاه وتصير فتن وحروب داخليه عظيمه طاحنه. سعد بن وقاص لما قالوا له يعني انت من اهل الشورى انت من العشره انت كذا انت كذا انت كذا
58:10 لماذا لا تقاتل يعني وتخرج بالقتال؟ قال: حتى تأتوني بسيف يميز المسلم من الكافر. ذكر السرقسطي في كتابه الغريب وتمنيت لو أجد إسنادا لهذه الرواية، إسناد ثابت. أن علي بن أبي طالب لما أراد أن يروح لمعاوية خيرهم، قال لهم اللي يبي يروح الثغور يروح واللي يبي يروح معانا لمعاوية يروح، فكثير من الناس راحوا للثغور. شافوا أن هذا الأحوط. عكرمة عكرمة البربري.
58:37 لما جاء رجل قال له نذرت في سبيل الله انذر اني اروح اقاتل مع عبد الملك اظن فرسي نذرته مع ضد ابن الزبير الحديث في البخاري فحدثه عن عبد الله بن عباس حدث عن عبد الله بن عباس ان قوام المشركين اما المسلمين كانوا يخرجون في جيش المشركين لا يريدون قتالا يكثرون سوادهم
59:03 فأنزل الله فيهم إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم، الحين ايش دخل هذه الآية؟ يقول لك أي أنت من تكثر سواد ناس أنت منهم. محسوب على الأقل ظاهرياً عندنا في الدنيا أنت منهم. لهذا بوب عليه البخاري باب ما كره تكثير سواد الظلم والفتن. اليوم كثير من الناس تحصل مشكلة بين دولتين، هنا دولتين علمانيات ما ما ما تعرف. أكودا مثل الكورة لازم يشجع فريق.
59:29 ولازم يشارك ونحن في زماننا النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي زمان وقع اللسان فيه اعظم من وقع السيف. وتجده يشارك بعض السلف اظن مطرف بن عبد الله بن الشخير يقول هاجت الفتنه فما اخبرت ولا استخبرت. وتلقاه ينقل الاخبار ويحلل ويوقف مع ذولا ضد ذولا. ولا يحفظ لسانه. الحين حتى حرب كفار روسيا واوكرانيا اكوده الا يشجع مثل الكوره. والله المستعان.
1:00:00 نبه على الاخطاء الشائعه في في هذه الابواب عاد. قال ونتبع السنه والجماعه ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقه. السنه والجماعه هي كلمه سنه وجماعه جاءت في هذا الباب، اسحاق الفزاري لما قالوا لهارون الرشيد ان هذا انسان يرى الخروج. فقال انا من اهل بيت اهل سنه وجماعه، واما هذا الجالس عندك يعني ابو يوسف فاستاذه عليه وعلى استاذه لعنه الله كان يرى السيف عليكم، على قصيدته امام اهل الراي ابو حنيفه.
1:00:31 ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة، عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه يوم قال الخلاف شر لما صلى خلف عثمان لما عثمان اتم. هذا المقصود. والحج كذلك ودفع زكاة السوائم هذا راح راح نجي عليها ان شاء الله في المجلس القادم. اهم الاخطاء المنتشرة في هذه الابواب. اهم خطأ فيما اراه حقيقة وقد نبهت عن مجموعة من الاخطاء. جعل هذه المسائل هي اعظم ما يقيم عليه الانسان. اليوم الناس
1:01:03 اعظم ما يقيم عليه الانسان ان ايش؟ انه مع الخروج ولا ضد الخروج. لا ينظر للعقيده في الاسماء والصفات، في الايمان، في القدر، في كذا. هو لا يرى اصلا ان الانسان هذا مثلا يوافق في اصل السمع والطاعه ثم هو مثلا اشتبه عند حال انسان بعينه ولا ما يوافق؟ ففي ناس مثلا تراه مثلا يرى خروج على الحكومات الموجوده الان. لانها علمانيه، يجي واحد ثاني
1:01:31 ما يرى يرى الخروج عليها من باب الحريات ويرى الخروج حتى على الحاكم الفاسق، تجده يصطف معه لا ينكر عليه. مع ان هذا الان منحرف عقديا يفترض عندك. تمام؟ لا يصطف. واحد اخر لا يرى الخروج على هؤلاء مثلا لانه يعتقد اعتقادات السنه ويرى اسلامهم. يصطف معه شخص اخر يرى عدم الخروج حتى على الكافر حتى مع القدره لاجل الامن والامان. تجده يصطف مع هذا.
1:02:00 هذا الباب من اكثر الابواب اللي يبين لك تمركز كثير من الناس على مصالحهم وعلى الدنيا، وان المساله مو عقيده، وان المساله مو تسليم. تلقاه هو انسان سلفي ويصطف مع ناس وبعضهم مثلا يسخر من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك انا اسخر من الذين ينزلونها في غير تنزيلها. طيب هل الناس والعوام يعرفون هذا؟
1:02:32 وبعضهم يعني من ضمن النكات اذا كلمتهم في موضوع اهل الراي يقولوا لك هذا الكلام انتهى في القرن الخامس في القرن السادس كل واحد يحط له قرن كلام الائمه هذا اللي بالمئات انتهى ما يجوز لك تاخذه فاذا جاءهم شخص وقال لهم استقر كلام علماء اهل السنه على عدم الخروج على الولاه يقول لا بس في فلان بالقرن الاول كان يرى الخروج في فلان بالقرن الثاني الاستقرار هنا ما يهمنا احنا شوف هذا يدلك على ايش؟ على
1:03:00 حالة اللعب كل شوي عنده تأصيل، ليش؟ لأنه المسألة من الأمور العجيبة يعني مثلا وسبحان الله المسألة مستغرقة أوقات وأحوال كثير من الناس علما يعني حتى مثلا يقول لك والله فلان هذا يرى السمع والطاعة ويصور لك أن السمع والطاعة معناها أنك لا تنكر منكرا السمع والطاعة معناها أنك
1:03:24 وحتى بعضهم يبدا يبحث مساله تفصيليه مثل مساله الانكار العلني وهذا سنتحدث عنها في المجلس القادم. ويصور مثلا انه انكار اي منكر يقول به ولي الامر هذه منزله الخروج. وهذا سياتي الحديث على هذا هذا سنفرده في المجلس القادم احنا اخذنا اكثر من ساعه الحين. وما هي هذه مو عادتنا في الدروس لكن مثل هذه المواضيع يعني نهتم ان نعيد ونكرر فيها لاهميتها ولخطورتها.
1:03:52 ولانه كثير من الناس ها جايين يظلمون كتب الاعتقاد ويظنونها مجرد جدل بيزنطي كما يقولون وهذا غير صحيح. وفي ناس مثلا من ضمن الاشكالات ايضا من ضمن الاخطاء ارجاع المنع من الخروج على ولاة الامر الى النظر المصلحي فقط، خطا. المنع من الخروج على ولاة الامر المسلمين نصي.
1:04:20 وستاتي مسألة الحل والعقد نصي نصي نصي لو أنت ترى المصلحة في الخروج ولكن هذا ما رأيت منه كفرا بواحد عندك فيه من الله برهان خلاص تسلم لله ورسوله وتكون خيرة فيما اختاره الله وتضع نفسك منزلة عمر يوم الحديبية بالضبط هذه مسألة مهمة جدا
1:04:48 واليوم بعض الناس يستفزه مثلا الحفلات الغنائيه، يستفزه كذا، يستفزه امور معينه، يستفزه كفر، علمه. وينبغي ان يستفزك ايضا انه يجي انسان فكره حقوقي ويسخر من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعه. هو تعرف انت مرات بعضهم بعض يوتيوبريه ينكر حدوده ينكر حد رده ينكر هو نعم ضد السلطه لكن بعقليه ديمقراطيه حقوقيه. ينكر ثوابت.
1:05:15 لو تقول احكام اهل الذمه يضحك عليك لكن لانه ضد الحكومه تلقاهم واقفين معاه ويسمعونهم وكذا وقنواتهم مليئه ايضا مثلا حتى تجد بعض قنوات بعض الحسابات اللي تتكلم عن معتقلي الراي مثلا يجيب لك نسويه كافره يحطها واحد حقوقي زنديق والله زنديق حقوقي يحطه يحط جنبه شيخ
1:05:45 كلهم ويا بعض نفس الشيء. ويجي بعض الناس مهووسين. لا مو صحيح. مو صحيح. والله تكميم الافواه، ايه. اللي فيه يتكلم بالكفر خليه يتكمم. احنا ما نرضى بالظلم. نحن لا نرضى بالظلم. على حتى على الرافضي. لكن ما يصلح انه يوضع اهل اهل التوحيد، اهل السنة يوضعون كف ااا مع بعضهم البعض مع مع زنادقه، مع علمانيين، مع نسويات وكذا.
1:06:18 اللي هو الحاكمي لما تجي احنا جاي قاعد نتكلم عليه. يعني قاعد نتكلم عن ناس عندها مشكلة مع الحاكم يعني ما ما في مشكلة. طيب. وان شاء الله في كلام كثير يقال نتحدث عنه في المجلس الماضي القادم ان شاء الله خصوصا لما نتحدث عن مسألة دفع الصدقات.
1:06:38 وعلى مسألة الفكر الاقتصادي والدولة وإيش معنى دفع الصدقات وغيرها، هذه مسائل كلها مهمة جدا تبين لك في أمور السياسة الشرعية وتلاعب حكومات وتلاعب تيارات إسلامية في هذه القضايا، والله المستعان