ابن تيمية : نفاة الصفات أغلظ الناس حجابا عن فهم القرآن 👇

41 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذه صوتية في فضل السنة والعلم يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى في مجلدات التفسير مجلدات التفسير ثلاثة أو أربعة تقريبا وسهل جدا أن الآن بسبب البرامج البحثية ليس بالضرورة أن أعزو لك جزء وصفحة سهل جدا أنك تبحث وتجد النص
0:30 يقول ابن تيمية: وكذلك يظن يظن من لم يقدر القرآن قدره أنه غير كافٍ في معرفة التوحيد والأسماء والصفات وما يجب لله وينزه عنه. هذه عقيدة كل أهل الكلام، كل طوائف الكلام، هذا مذهبها. بل الكافي في ذلك عقول الحيارى والمتهوكين.
0:58 الذين كل منهم قد خالف صريح القران مخالفه ظاهره وهؤلاء اغلظ الناس حجابا عن فهم كتاب الله. والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. ابن تيميه شرح من هؤلاء في درء التعارض فمثلا تجد ابن عربي في قانون التاويل يقول هذه المسائل لا يستدل بها لا يستدل عليها بالسمع.
1:24 يعللون يقول لانها موقوفه على السمع، وهذا ايضا قول الراثي وغيره، وهذه حقيقه مذاهب المتكلمين، فما من متكلم الا ويعتقد في ظواهر النصوص انها كفر. وبالتالي التوحيد وينزه الله عما فيها. ينزه الله عما في هذه الايات. طيب ما المرجع الذي احتكم اليه حين نزه الله عن هذه الايات؟ عقول المتهوكين والحيارى.
1:53 إذا هو ضرورة يعتقد أن القرآن ليس كافيا. بل شرحت لكم في صوتيات ماضية لما كنت أنقل أنقل لكم نقولات عند تعارض العقل والنقل. أن هؤلاء الناس لما جاؤوا يردون على الفلاسفة وعلى الملاحدة أعرضوا عن كتاب الله، هذا أول شيء. وجاؤوا بأدلة من عقولهم، سلموا للفلاسفة أصولا. ثم بعد أن سلموا للفلاسفة الأصول الباطلة ردوا على الفلاسفة بزعمهم. ثم بعد ذلك
2:23 جاؤوا لما استفادوه من هذه الاصول وحاكموا القران والسنه اليه فما خالف هذه الاصول قالوا هذا ظاهره يقتضي كذا وكذا مما لا يليق بالله ولذلك نحن سنحرف هذه النصوص سنؤول هذه النصوص وكل نص اوهما التشبيه فاوله او فوضر تنزيها هكذا يقولون
2:50 لما ارادوا ان يثبتوا حلول حدوث العالم اثبتوه بدليل كلام معين استفادوا من هذا الدليل نفي افعال الله الاختياريه. حتى لا يكون حادثا بحسب الدليل. اول فكره تخطر على بال الانسان المسلم المتدين ان يقول طيب الم يجدوا في الكتاب والسنه ما يرد على الفلاسفه؟
3:19 لم يجد في زعمهم لم يجدوا في الكتاب والسنه ما يرد على الفلاسفه وما يبطن مقالاتهم ولهذا اثبت ابن تيميه ان اصلا المطلب الذي ارادوه مطلب فطري من البدايه ها ثم بعد ذلك صاروا يقولون ان الكتاب والسنه ليسا كافيين لبيان الاسماء والصفات كما ينبغي بل بالعكس ليس فقط ليسا كافيين بل نصوصهما مشكله
3:48 يعني ليس فقط نحن لا نستفيد شيئا، لا نحن عندنا مشكله مع هذه النصوص. هذه النصوص التي ظاهرها الكفر. فنحتاج ان نحرف هذه النصوص تحريفا شديدا. فنحتاج ان نحرف هذه النصوص ولو بلغت الاف النصوص. فيقول ابن تيميه ان هؤلاء الناس اغلظ الناس حجابا عن فهم كتاب الله.
4:17 شيخ لهم كتب تفسير خذ كلمة ابن تيمية الأخرى يقول وكذلك تأويل القرآن على قول من قلد دينه أو مذهبه فهو يتعسف بكل طريق حتى يجعل القرآن تبعاً لمذهبه وهذا أيضاً في المذهبيين في في في الأحاديث النبوية أيضاً هذا موجود حتى في الأحاديث وتقوية لقول إمامه وكل محجوبون بما لديهم عن فهم مراد الله من كلامه في كثير من ذلك وأكثره
4:46 وكذلك يظن من لم يقدر القرآن حق قدره انه غير كاف الى غير ذلك ثم قال هؤلاء محجوبون، هو نص واحد لكن هذا قرأته لكم من البدايه. طيب يا اخو كيف يأتي انسان يقول يا شيخ كيف اغضب الناس حجابا؟ ونحن نراهم ائمه الاسلام ونرى لهم مؤلفات كثيره في خدمه القرآن. حتى المعتزله. فكيف؟
5:15 الشيخ يتكلم عن فهم مراد الله كما هو فان هذه الكتب في كثير منها ما يصدق كلام الشيخ. وتامل نزاعهم معتزله واشعريه في ايات القدر الاشعري يحملها على الجبر والمعتزلي يحرفها. ولذا ونصوص الصفات انت لا تستهن بها تملا القران.
5:43 والخلاف يا اخوان ليس فقط الخلاف في اليد والوجه وهذا خلافيات وهذه خلافيات عظيمه. اول ما تفتح القران، الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم نحن لا نؤمن بالرحمه ونؤمن بها هؤلاء. هؤلاء عندهم الرحمه ان الله يخلق شيئا منفصلا عنهم. ما هو شيء يقوم بذاته. حتى لما يسمونها اراده الثواب، الاراده ليست هي الاراده التي التي انت تعرفها. لا، اراده قديمه.
6:10 تأخرت عنها المرادات وغير إلى غير ذلك يعني كلام هم لا يثبتونه كما كما يثبته الناس كما يثبته العامة أرحم الراحمين الراحمون يرحمهم الرحمن هذا كله عنده أصلا هذا أنت إذا فسرته على ظاهره ما فسرته تركته على ظاهره هذا هو عين ما يسمونه التشبيه قدر مشترك ما هذا تشبيه الآن تقول راحمون يرحمهم
6:37 الرحمن ارحم الراحمين، اذا هناك راحمين عندهم رحمه، والله عنده رحمه، تشبيه. لا ليس تشبيها، رحمه الله ليست كرحمه خلقه، لكن هناك قدر مشترك في هذا. قيل ارحم الراحمين. لا. مثل ان له سمعا وبصرا سبحانه وتعالى. فهؤلاء اولا الايات التي تخالف مذاهبهم، من الايات التي تدل على اسماء الله وصفاته، وعلى
7:07 دخول العمل في مسمى الايمان وعلى القدر لا يفهمونها فهم الصحيح فحقا هذا محجوب ولو كبر الكتب كلمه البربو هاري ليس الكتب ليس العلم بكثره الروايه والكتب انا ما ادري كيف كيف يتعقبها بعض المتفلتكين او يقول لما يعني البربو هاري كلامه وحيد اصلا هذه هذه بديهه عقليه بديهه ما يختلف فيها اثنين من البشر انه الكم مقدم انه الكيف مقدم على الكم
7:37 أن الكيف مقدم على الكم قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج: تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم. صاروا أفضل من الصحابة؟ لا. مع أن عندهم كم لكن أين ذهب الكيف؟ حتى حتى في موازيننا يوم القيامة في ميزان كفتان. كفتان فيه حسنات وفيه سيئات. وميزان يعني هذا
8:07 يرجح بهذا وهذا يرجح بهذا. طيب لو انسان كفه السيئات ما في سيئات وعنده عشر حسنات بس. وانسان ثاني كفه الحسنات فيها كثير لكن ايضا كفه السيئات فيها كثير. من انجى؟ من كفته اسهل للرجحان؟ انت الان لو عندك ميثان. لو احدى الكفتين خاليه او اللي فيها قليل. الكفه الثانيه مجرد ما تضع فيها اي شيء له ثقل فانه سيؤثر في رجحان الكفه.
8:37 بينما ها بينما لو كانت الكفه الاخرى فيها شيء فتحتاج ان تزيد حتى تثقل فما بالك مفهوم حبوط الاعمال مفاهيم كثيره موجوده شرعا هذا يعني سبحان الله نشرح بديهيات يعني الحين في الكوره فريق يحط اربع اقوال ويخسر لان محطوط عليه خمسه وفريق ثاني يحط قول ويفوز
9:05 ليه؟ لانه لانه مو محطوط عليه ولا قول. يعني هذه واضحه. فمساله الكم والكيف هذه نقطه، النقطه الثانيه ترى تصانيف الناس على مر الزمان. تصانيف المتاخرين المشكله كثير من الناس الذين لم يعرفوا تاريخ العلم وكيف بنيت العلوم يظنون ان مثلا حين ياتي شخص في القرن السابع والثامن يؤلف شرحا على صحيح مسلم وعلى صحيح البخاري. انه يفتح صحيح مسلم وصحيح البخاري وينظر ثم يبدا يستنبط.
9:34 ويبدأ يكتب ويشرح ويذهب الى ليس الامر كذلك. فمثلا شرح النووي على صحيح مسلم، وعلى فكره شرح ابن حجر اقوى منه بكثير بكثير. وسبب القوه ايضا اصلا المساحه التي يتركها لك البخاري. يعني البخاري هو البخاري يذكر الحديث ست في ست سبع ثمان مناسبات متفرقه، في كل مناسبه هو يستخرج لك منه فائده.
10:00 فأنت عندك مساحة، أما مسلم الحديث يجمع طرقها في مكان في مكان واحد، في هذا المكان في كتاب معين ف لا لا يعطيك اتساعا، لهذا بطبيعة الحال دائما شروح البخاري أفضل من شروح مسلم. مع وعلى أن بن حجر أعلم من النووي بكثير في علم الحديث. أعلم أعلم منه بكثير كثير. وإن قلت وقد يكون النووي أفقه، نقول ابن حجر أصلا اعتمد على شروح السابقة وفيها فقهاء بعضهم أقوى من النووي.
10:29 فكان ينقل كلامه، فالآن لو نأتي إلى شرح النوع من صحيح مسلم. عندنا صحيح مسلم نفسه موجود. فهذا أكيد راح ياخذ أربع خمس مجلدات بحسب الطباعة. هذا الآن ليس مجهودا، أنت فقط وضعت، وضعت الكتاب المشروح. ثم بعد ذلك هناك كلام عياض والماثري، كلام القاضي عياض، كلام الماثري، وهذا كثير. أحيانا ينقله كما هو، أحيانا يهذبه، أحيانا يلخصه، أحيانا كذا.
10:57 لو اردت ان تجمع كلام الرجل نفسه وتضعه لوحده كم سيكون حجم الكتاب؟ سيكون الحجم قيسيرا جدا لكن الكتاب تضخم لهذا الداعي انه هو اصلا جمع شروحا سابقه وهذبها وهو شروح مباشره يعني اليوم مثلا لو انسان ياتي وياتي بشروح الاحاديث من كتب الفقه هذا مجهود
11:28 هذا مجهود حقيقة لأنها ليست مظان مثلا آتي مثلا بشروح ابن تيمية على الأحاديث، وآتي أو مثلا أشرح سنن ابن ماجه لكن أجمع إذا إذا الحديث مثلا رواه أبو داوود أذهب إلى شروح أبي داوود، إذا رواه مسلم أذهب إلى شروح مسلم هذا فيه مجهود فيه تعب أما الشروح المباشرة أني هناك شرح للكتاب الذي أنا أشرحه هو هو
11:56 فالمجهود يكون عليه اقل، وان كان ايضا هناك مجهود. وكثير من الامور مثل الصنعه البلاغيه عند الزمخشري وغير ذلك، طيب اللي ضيع الاصول، ضيع معرفه الله عز وجل. المعرفه الصحيحه. مثل هذه الامور الزائده ليست هي اللازمه يعني، ليست هي بل قد تكون من تلبيس الشيطان. تقول كيف يكون من تلبيس الشيطان؟ يقول لك يا اخي
12:27 يكون من تلبيس الشيطان انه يجعلك تقبل على الحضور وتترك الاصول يعني قد يكون انسان ماهرا ماهرا مهارته شديده في الحديث يعني مثلا عند الكوثري كان ماهرا في علم الحديث لكن لتعصبه لاهل الراي ما انتفع لهذا انت احيانا ما تجد بعض الشيعه يكتب في الاصول يكتب كتاب مجلدات كثيره
12:55 11 مجلة 12 مجلة طبعا هو يجمع كلام السابقين له وممكن انت لو تريد ان تفرز هذا الكلام تجد معظمه لا باس به لكن فيه من البلاء ما وتجده هو مضيع للتوحيد مضيع للسنه مضيع ثم استفاد حتى بعض كتب كثير من فقهاء الراي يعني انا مره قرات كتب الحنفيه كنت كان عندي كتب حنفيه كثيره فقراتها البحر الرائق
13:23 رد المحتار كذا كتب كثيرة حقيقة بدائع الصنائع ها مراقي الفلاح النفع قليل يعني زاد المعاد لوحده هكذا مثلا أو أو أي كتاب من كتب الحديث أنفع لك أنفع لك في الفتوى وأنفع لك فيما فيما توصل للناس أنفع لك بكثير بكثير جدا
13:53 أنفع لك في العبادة وأنفع لك في الفتوى. هو النفع المباشر، وإن كانت الأحجام صغيرة. أحيانا توجد كثرة على تقوى أو كثرة على إصابة أو كثرة على تحرير علمي وعلى فوائد مثل طريقة ابن تيمية اللي هو حتى النقولات عن الناس ترى ما هي كثيرة.
14:17 كثره انه الرجل كثير الاستشهاد بالايات بالاحاديث كثير ذكر اوجه الالزام نقل مذاهب الناس الى اخره فيثريك يعطيك علما كثيرا جدا ويكرر المعنى الواحد مره واثنين وثلاثه واربعه بمناسبات مختلفه بطريقه مختلفه الى اخره حتى ترسخ المعلومات هذه عاد كثره عليها القيمه ومع ذلك مع ذلك الكثره بنفسها وقديما الناس يقولون فلان ثقه مكثر
14:48 ففعلا الحفاظ كانوا مكثرين لكن كانوا حفاظا ولو كان رجل فيهم وقع في بدعه ف ف فالكثره العلميه لا علاقه لها، انا والله من اغرب الامور اللي في زماننا جعل التوسع العلمي بابا لعذر من تلبس ببدعه، يعني كانك تقول لو لم يكن له مؤلفات كثيره لو لكنا بدعناها. لا علاقه بين القضيتين، لا توجد علاقه سببيه بين القضيتين.
15:22 لانه اصلا حتى يجتمع الثناء او التقدير على مجهود علمي والحكم حتى بكفر انسان كما دائما نذكر قصه ابن رشد نعم احيانا بعضهم يكتب كتابا في التفسير لكن هذا الكتاب هو ماده فقهيه جاب كتب الفقهيه كتب المذهب فجاء في السبعه الطوال كل المسائل التي فيها نقاش في المذاهب الفقهيه يضعها
15:51 فيكون نعم اسمه كتاب تفسير لكنه في الحقيقه لم يعمد الى التفسير كما كان. احيانا يقول لك كتاب تفسير لكن الماثور كله جاي من الطبري. جاي من الطبري ولخص الطبري. وهذا جيدا. هذا اقول لك ليس سيئا. هذا جيد. لكن احيانا يلخص تلخيص مخل تكون هناك فوائد جليله ذكرها الطبري فوته. الناس يتفاوتون يعني مثلا ابن كثير بماذا تميز؟
16:20 عموم تلاميذ ابن تيميه حقيقه وخصوصا ابن كثير لنقل تميز انه يجمع لك احاديث الكتب السته المتعلقه بتفسير الآيه. والمسائل الفقهيه وينقدها نقدا جيدا، نقدا علميا، ويذكر كلام العلماء وعمة العلل لانه كان فقيه. فحقيقه هذه فائده ما كانت موجوده في تفسير قبله. لم تكن موجوده. ها؟ ويذكر الماثور. مع انه يعني توسع بدعوه ان هذه اسرائيليه، هذه اسرائيليه، والناس اخذت عليه هذا من القديم.
16:55 مع مقدره على تلخيص الكلام وعلى فحسن وايضا العجيب احاديث المسند المسند غير المرتب كيف ابن كثير كان يستحضر احاديث المسند المتعلقه بهذه الابواب ابواب الغيبيات وابواب كذا تتعلق بتفسير الايه مثلا هذا من اعجب الامور حقيقه هذا من اعجب الامور يعني هذا من اكثر الامور يعني ولا حنبلي فسر القران استحضر احاديث المسند
17:25 مكر ابن تيميه لو كتب راح يستحضر. ولا حنبلي هو هو احمد بن حنبل امام ابن كثير استحضر احاديث المسند بشكل يقال انه كان يحفظ المسند بشكل مبهر. مثل هذه الافاده هذه هذه افاده يعني تقييم التصانيف على العموم تقييم التصانيف لاسباب الذي اريد ان اقوله ان تقييم التصانيف لاسباب موضوعيه اكثر من الغلاف الخارجي. اليوم كثير من الناس
17:52 وحتى انت اذا اردت ان تقيم اي كتاب علم تريد ان تقيمه علميا لابد ان تقرا الكتب الموجوده في الباب. يعني مثلا تقرا الروض الانوف تقرا زاد المعاد فتقارن بينهما. لان بينهما تعلقا. اما ما والمقارنه لا تكون بالنظر الى عدد مجلدات الكتاب. ولا شهره المؤلف حتى.
18:20 ها قد يشتهر الانسان لكونه قاضيا او لكونه في في مذهب اهله لهم سياده ولهم دعايه علميه قويه ولهم كذا او لكونه له مؤلفات اخرى هي شهيره فشفعت لهذا الشخص في مؤلفاته الاخرى الى غير ذلك هذه هذه قصه ثانيه ها احيانا الطريقه العلميه طريقه التلقي تجعل الناس
18:50 يحب يحبون مؤلفات انسان ويشتهر منها، يعني مثلا في بيئة تهتم بموضوع فقه الدليل. تجد يشتهر عندهم الصنعاني والشوكاني وكذا وهذه المدرسة أكثر من غيرها. لكن بيئة مذهبية محضة مثلا بيئة الشافعية ربما لا يعرفون كبير شيعة من فقهاء الحنابلة، حتى مشاهيرهم، حتى مشاهير فقهاء لا يعرفون، ولا الحنفية، ولا المالكية. أحيانا بعض المالكية
19:20 إلا بعض الشخصيات المشهورة جدا التي تخترق كل مجال تخترق الجميع. طبعا ما الذي يجعلني اضطر ان اتحدث عن هذا الموضوع؟ لأن هذا الموضوع صار بابا لإنكار أحكام بل لهدم باب السنة يعني ثلمة يثلمونها في اعتقادات أهل السنة تعامل بدعة مكفرة على أنها اجتهاد فقهي
19:51 على انه اجتهاد فقهي سائغ كما يعني يزعمون في موضوع المرجئه. وعلى فكره على قصه المرجئه في في هناك افادتان. بالنسبه لاثر ابراهيم النخعي الذي طار وصاروا يتكلمون كيف اثر ابراهيم انه يقول المرجئه ابغض لي من اليهود والنصارى. هذا هذا هذا الاثر في اي مكان. في مقال طويل عريض اسمه المرجئه هل مرجئه الفقهاء من اهل السنه؟
20:18 هذا المقال انا ذاكر فيه اثار كثيره جدا في ذم المرجع في زمن التابعين، طيب لماذا هذا المقال كتب؟ لان يوجد من الناس من من اعتبر موجهه فقهاء اهل السنه وافترى على ابن تيميه انه يرى ذلك بحجه انه قال الخلاف اكثره لفظا ولم يقل كله ف البحث العلمي ولكي لا يمكنهم لكي لا يمكنهم تاويل ذم الارجاء على الجهميه
20:48 جئناهم بآثار في ذم المرجئة قبل ظهور الجهمية. ها جئناهم بآثار في ذم المرجئة قبل ظهور الجهمية. وهناك آثار تقارنهم مع الأزارقة وغير ذلك. تمام تمام
21:15 مثلا الشعبي عنه اثر مثلا يقول لقد جعلوا المسجد ابغض الي من كناسه يعني اهل الراي. احنا الان هل المسجد يصير ابغض من كناسه؟ تعرفون من كناسه؟ هذه الالفاظ يطلقونها بغضوا الينا حديث علي، طيب انت ليش لماذا تبغض حديث علي؟ هذه الالفاظ يطلقونها ويريدون الدلاله على معنى يفهم من السياق. انه مثلا انا الكناسه لا اخاف فيها على ديني، مثلا اليهو اليهودي والنصراني لا اخاف منه كما اخاف من هذا ان يفتننا.
21:48 يعني انت عابد اليهود وعابد النصارى مكشوف، لكن عابد المرجع ما هو مكشوف. بالعكس يفتن الناس. هذا اللي يقول لان جاؤوا القرد والخنازير احبوا لمن جا الى غير ذلك هذه الفاظ معروفه يعني. هذه الطريقه معروفه في التعبير عن شيء. المعنى الاجمالي اللي ممكن يستفاد من هذا الاثر حاجه واحده. انه هذه فرقه مذمومه بدعيه. هذا المعنى الذي يفهم مباشره.
22:19 ما سوى ذلك عاد هذا محل بحث. فالشاهد يا اخوان الكرام. بحث المرجئه هذا اللي بعض الناس ما في فائده من من الكلام على المرجئه مو على اهل الراي لان مرجئه واهل الراي الحنفيه. يلا اترك الحنفيه على وضعهم لا تقول لهم ان السلف تكلموا فيكم. جماعه ما الفائده؟ هي ما الفائده يعني اي طائفه تعتز ان منها علماء و و
22:47 الحل معاها انك تروح تجيب علماء الامه اللي الكل متفق عليهم يذمون معتقداتهم. طيب الان عندنا مدرستان وهما وهما مدموجتان، مدرسه الجهميه الاشعريه ومدرسه التعصب المذهبي. ومدرسه تكافؤ الادله في الفقهيات. انه المذاهب الاربعه متكافئه. عندنا هاتان المدرستان، هاتان المدرستان كلاهما يهدمان تماما
23:16 بكلام السلف في المرجئ او في امام اهل الراي خاصه، لم؟ لانه كما قال ابن تيميه في الايمان تقول لهم اذا كان من هو احسن حالا منكم في عندنا وفي انفسكم. السلف تكلموا فيه لما تكلم في الايمان بكلام واخرجوه من السنه. لما تكلم وهو ونظرائه لما تكلم في الايمان بكلام هو خير من كلامكم. فهذا معناه اذا انتم لستم اهل السنه.
23:47 ولان هذه مسائل الايمان واضحه، الايمان يزيد وينقص كذا ابد واضحه. النقطة الثانية هؤلاء المتعصبين المذهبيين نقول اذا كان الناس لم يرضوا من امام اهل الراي وهو المعذور عندكم لما خالف احاديث كثيرة بالراي او بمنهجه الخاص حتى اغلظوا فيه المقال. فكيف تريدون منا ان نسكت عمن يخالف السنن بعد ظهورها؟
24:14 يخالف السنه بعد ظهورها بحجه انني اتبع قول امامي او اتبع كذا ويمارس التحريف كيف تريدون منا هذا؟ وهذا وهذا اقرب شيء، هذه فائده كبيره، يعني انت الان لما تكسر المتعصب المذهبي وتكسر الاشعري
24:40 هذه فائده عظيمه جدا لما يكون عندك ملف تضرب فيه الفريقين هذه فائده من اعظم الفوائد ولان هؤلاء هم دثار القبورين اليوم من اعظم الفوائد اللي ممكن تجعل الانسان خلاص ينفر ويقبل على السنه ومهما قال لك والله واما سيذهبون
25:08 تقول له عندك 70 70 80 إمام متكلم تفضل هؤلاء كلهم ماذا نفعل بهم؟ نسقطهم؟ انت انت انا وانت نقبل نقبل احكامهم على عموم الرواتب هنا سيكون هذا الزام غايه في القوه، غايه في الظهور، غايه في السلامه تبدا الناس وبالعكس يعني الان
25:31 والله بالعكس ان ان ان احيانا الوضوح حين يكون هناك مجال للوضوح طبعا اذا كان والله في متعصبين يقتلون الناس وكذا لا بالله الانسان يداريهم مداراه مع بيان الحق في كثير من الاحيان الوضوح والله له ثمره عظيمه جدا وقد ضربنا لكم مثلا في دعوات معاصره والله الوضوح له ثمره جميله جدا جدا
26:05 الشاهد لو فرضنا انهم اعلم الناس في التفسير بالتفسير البلاغي. واما التفسير الماثور فحقيقه لا يظهر ان كثيرا منهم عنده معرفه لكن لنقل وعندهم معرفه بالتفسير الماثور. وعندهم معرفه بالفقهيات وعندهم معرفه بكذا لكن ضيعوا الاعتقاد الصحيح ما الفائده؟ مع ان احوالهم تدل ان عندهم ضعفا في في التفسير الماثور وفي غالبهم في غالبهم.
26:33 وضعفا حتى في باب فقه الاثر. وهذا باب محمود عند الجميع. هذا باب محمود عند الجميع. نعم. فيا اخواننا الكرام
27:03 الاعزاء الله يبارك فيكم ويحفظكم. هذه الامور التي نحاول نقررها يخفونها عنك بجعلك تنظر الى مساحه اخرى تماما. تعظيم العلماء مش عارف ايش كذا كذا فتنه التكفير و
27:36 يعني والله حتى حتى امن اليهودي والنصراني على نفسه يصور لك انك اذا هاجمت العقائد الكلاميه وهاجمت الخرافات انك ستدمر الدنيا والواقع ان الدنيا انما فسدت بهذه الامور الانسان الموحد لابد ان يعتقد ان اعتقاد الاعتقاد الصحيح في الاسماء والصفات
28:03 يورث في القلب من الخشيه والبصيره بالوحي وغير ذلك ما لا يورثه الاعتقادات الاخرى. حتى سواء عذر اهلها او لم يعذر اهلها. الان لا شأن لي بالعذر، انا الان على مفهوم عام انه عندي عقيده صحيحه. هذه العقيده الصحيحه لا شك ان لها ثمره على القلب وثمره في فهم الوحي وفقه الوحي افضل من العقائد الاخرى الباطله.
28:28 هذه مسأله اما تكون بديهيه، ما يحتاج اني انبهك عليها، لكن مع الاسف اليوم صارت مشكله. صارت مشكله كبيره، وانا لله وانا اليه راجعون. وكثير من الناس ما مارسوا العلم ولا يقرؤون، اليوم تجد الله المستعان يعني من الامور المحزنه يعني، طلاب علم يكتبون مقالات بالذكاء الاصطناعي. بعضهم يكتب كتب بالذكاء الاصطناعي.
28:57 الآن جاي ناس يعني بعضهم يعني زعاطي وجاي والله هو رايح ويحط لي الذكاء الاصطناعي وبعدين يجي ويقول لك أنا ألفت كتاب ناس مو قارية ولا مطلعة ولا شايفة مشكلة ترى مشكلة كبيرة جدا
29:28 ولا حول ولا قوة الا بالله. ففعلا هذا حجاب. هذا هذا حجاب انت لما تشوف ابن تيميه يعني الان انا قلت لك على الرحمن الرحيم، ايات الصفات كم هي في القران؟ يعني الانسان ما فهم ايات العلو كلها على فهمها الصحيح، احاديث العلو كلها انظر الذي جمعه الذهبي في العلو ولا ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلاميه. ما فهمها الفهم الصحيح، هذا جهل. وجهل مركب ايضا. ها هذا جهل مركب.
29:59 لانه يعتقد نفسه على حق اليوم لو ان انسانا يلحن في النحو يقول هذا دليل على جهله ها يغلط في التجويد هذا دليل على جهله انسان مثلا لو قال بدل المدبر قال المدبر مثلا هذا دليل على جهله هم انسان لو سئل عن بعض الاحكام الفقهيه فلم يعرفها يقول هذا دليل على جهله
30:27 مع ان الجهال في كل هذا جهلهم بسيط. يعني بالعكس مجرد ما تنبه يتنبه. لكن فما بالك باهل الاهواء هؤلاء الذين جهلهم مركب ويحسبون انهم يحسنون صنعا. ويوشون جهلهم في الناس على انه علم. وهو اعظم الجهل لانه ما كان كفرا الان بغض النظر انت عذرت ما عذرت اتركني من هذا. ما كان كفرا هذا اعظم الجهل.
31:03 واصلا في النصوص الشرعيه جاء ذم البدع واهلها ذما مطلقا. يعني هذا هو الاصل. مع ان المبتدعه مع انه الان النبي صلى الله عليه وسلم لما يحدثك على راس كل منها شيطان، دعاة على ابواب جهنم، 72 فرقه، الى غير ذلك بالاخبار المشهوره في هذا الباب. يعني النبي صلى الله عليه وسلم الا يعرف من علمه؟ الله الذي علمه سبحانه وتعالى.
31:29 لا شك ان الله يعلم ان هؤلاء ما فيهم احد سياتي ويقول انا على باطل. مثل ما العاصي تجي تقول له اتق الله يقول لك الله يهديني يا شيخ. او مرات يقول لك عليك نفسك لكن لا يمكن يقول هذا اللي يسويه حلال. لو قال حلال صار كافرا. ومنذ ذاك الزمن القدريه لما خرجوا ما كانوا يقولون نحن على باطل.
31:57 الخوارج لما خرجوا ما كانوا يقولون نحن على باطل بالعكس وعلى مر التاريخ يستدل بنصوص شرعيه الشيعه كذلك الناصبه المرجئه كلهم كلهم يعني كثير من الناس خلاص ما دام هذا الاشعري يعني التصور اللي نحن نتصوره عن الاشاعره حقيقه انا اتصور كثير من الناس عن الاشاعره هذا لو انصفنا فلا بد ان نتصوره في كل اهل الباطل ونعذر الجميع كما هو مذهب بعض الناس لكن هذا مشكله يعني
32:29 يعني الله عز وجل لما امرنا عند التنازع بالرد الى الله والرسول. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. تمام تمام. الله امرنا ان نرد ونحن لو رددنا سيبقى الامر مشتبها كما لو قبل ان نرد. حسب ما في عقلك. يعني شخص يعني الان انا لو جيتك وقلت لك اذا وجعك راسك خذ حبه بندوة.
32:56 ولنا المثل الاعلى، اقول توجعك راسك خذ حبه بنادول. راح وجعك راسك خذ حبه بنادول ولا اثرت فيك شيء. المشكله منك ولا مني؟ قد تكون مني اني انا وصيتك على شيء خطا وقد تكون منك انت عندك مشكله اعظم من هذه. فلهذا السبب انت لم تتاثر بالشيء بالدواء الذي وصف لك مع انه دواء ناجع.
33:26 الله عز وجل ارشدنا الى الدواء والى الشفاء. قال ردوا الى الله الرسول. هؤلاء اللي يتكلم عنهم ابن تيميه يقول لك هم يعتقدون ابن تيميه صريح ان القران ليس كافيا هو ليس فقط ليس كافيا هو القران كتاب ضلال عندهم. يتخذ الظاهره تضل. ليس كافيا في معرفه اسماء الله وصفاته وليس كافيا في افحام الفلاسفه. هذا هو اصل قولهم.
33:51 مو اصل قولهم انه والله اليد قد تاتي في اللغه بمعنى النعمه او قد تاتي بمعنى القدره. لا هو عادي يعني اليد تاتي بمعنى النعمه وتاتي بمعنى القدره وتاتي لو قلنا مثلا بحسب السياق وتاتي بمعنى اليد الحقيقيه. انت ليش رجعت معنى على على المعاني الثانيه؟ والظاهر لا يترك الا لاستحاله لاستحالته.
34:16 أو تعذره إلى المؤول وهم أنفسهم يسمونه تأويلا يعني هو ليس هو المعنى المتبادر بل هو معنى نحن صرفنا الكلام إليه ليس هو المعنى المتبادر لهذا يسمونها تأويلات في كتب أصول الفقه يوجد ايش؟ يوجد ظاهر ومؤول المؤول دائما يخالف الظاهر دائم ما في مؤول من غير ظاهر مثل ما في مفصل من غير مجمل ما في خاص من غير عام
34:47 اجل الخاص ايش يعمم؟ لابد ان يوجد عام. اليس كذلك يا اخوان؟ فهذه مشكلتهم، هذه هذا اساس عقيدتهم. انت بينك وبين نفسك اسوي لك اختبار. جيب مجموعه من الاطفال اللي فطرتهم سليمه وكذا، قول لهم يا شباب
35:12 اطفال نساء عوام اسال من تشاء اذهب اليهم اي انسان متدين في المسجد امسك له المصحف قول له رايت هذا؟ نعم قال ما قول له ما راي في من يقول القران ليس كافيا في معرفه الله المعرفه التفصيليه الصحيحه بل بالعكس لو انت قرات القران واخذت دينك من القران من ظواهر القران ظواهر القران اللي يفهمها اي انسان يقرا القران انت ظالم ايش رايك؟
35:45 هذا اللي يقول كيف لو علم العوام قول له ايش رايك؟ تفضل يقول عندنا واحد من الغلاة متشدد انا اعده كالخوارج يعتبر هؤلاء زنادق يعتبر هذا الكلام زندق ويعتبر المتكلمين به ولا الصوا زنادق ايش رايك؟
36:14 اسال اي انسان فطرته السليمه لهذا اليوم يعني اثر لا خبيث اخبث من قارئ فاجر بدا يظهر. طيب ليش طلاب العلم ما يتحسسون قبح هذا الامر؟ لان في حجاب. مثل ما المتكلم كان بينه وبين القران حجاب. في حجاب حجاب تعظيم هذه الشخصيات وظن ان ان العلم معها بدا وبها انتهى. طبعا هم ما يقولونها بهذه الصراحه لكن كثير منهم
36:43 هذا ظنه من حيث لا يشعر او يشعر او غير ذلك. اترك كل النقاشات السابقه كل النقاشات السابقه كل شيء امسك بهذه النقطه. طبعا راح يجيك واحد يقول لا هم لا يقولون لا هم يقولون. اجل ليش يأول النصوص؟ يقول وكل نص او هم التشبيه فأولها وفوض ظلم تنسيها. هم يقولون هذه ما فيها نقاش.
37:08 اجل لماذا ابتدعوا آلية التأويلات وآلية المجاز ورد اخبار الاحاد في الاعتـ ليش ليش هو اصلا يشوش على على احاديث رسول الله يقول الاحاد لا تقبل فيها اعتـ لانه مو عاجبته هي الاحاديث لو ما فيها لو لو متونها ما في مشكله عادي يبي يقبلها هم عندهم عقائد كثيره يؤمنون بها وان لم ولو وجد في حديث منكره موضوع عادي ما عنده مشكله
37:37 لو هو مثلا يزعم انه من اهل البيت جيب له اي حديث في فضل فاطمه يبي يقبله مهما كان باطلا او منكرا. فما بالك بالاحاديث الصحيحه لكن لو جاء قال لك لا لا انا لا اقول هذا اقول اجل خلاص خليني اؤمن بظاهر القران، ما انت تسميها تاويلات التاويلات يقابلها ظاهر، انا اريد ان اؤمن بظاهر القران، عندك مشكله؟ حتى ان بعضهم يسمي السلفيه الظاهريه.
38:06 ليش اخذوا بظواهر النصوص؟ هذا اخذ بظواهر القران، عندك مشكلة يا استاذ؟ ما، إذا عندك مشكلة كلمني، أنا أنا ما أبي ظاهر القرآن بس طبعا هو موكل إذا أنت عامي يقول لك خل العامي في ضلاله، هذا التجسيم ما تعود به البلوى، عطرته ياسين على السلام والغسالي وغيره
38:34 لكن مثلا تقول طالب انا وهابي وشنو وهاب؟ وهاب اللي يقول لك لا تدعو غير الله واذا دعوت غير الله فهذا شرك واثبت لله ما اثبت لنفسه وان زعمت ان ما اثبت الله لنفسه تشبيه ولا يليق بالله فانت انسان مو سيء الادب مع الله انت ومتكلم بالضلاله المحضه انت جهمي
39:06 الآن هي هذه ترى هذه هي المسألة اليوم لما يبدع ناس ويضللون و و لأنهم اعتقدوا الزندقة في من يقول النقي، كتاب الله عز وجل ليس كافيا في معرفة أسماء الله وصفاته. بل ظاهره كفر أو ظاهره تشبيه أو ظاهره نقص على الله تبارك وتعالى. يعني أنت تقف بين يدي الله يا رب أنا سبيت فلان وتكلمت عليه وشننت عليه حربا، ليه؟
39:34 في واحد قال عن كتابك كذا وكذا وقال عن صفاتك كذا وكذا وهذا الانسان قام عليه وما عجبني انا هذا القيام. ابدا انا واقع لم يعجبني ذلك. ورحت اقيس على فكره على الطاري اللي اقيس لو ياتي انسان ويقول مرجئه الجهميه كفار اذا مرجئه الفقهاء كفار. ولا كيف؟ هذا السلف يقول ما يقول ما لي شغل انا اقيس ما لي شغل بكلام السلف. انا اقيس هذا رجاء وهذا رجاء.
40:02 هذا اخرج العمل، هذا اخرج القول والعمل عادي. وما دام اللي يسب ابو بكر وعمر كافر واللي يسب عائشه كافر، اللي يسب معاويه كافر. ما يكفر خوارجكم. وما دام بن عمر تبرأ من القدريه اللي يوفون العلم، انا بكفر انا كل القدريه. رايت اقيست هذا الانسان الذي ستقول انه غالي و يقول ملابسكم. قياسه اولى واصح على غلطه من قياس شريح القاضي على المعطله مثلا.
40:37 لانه مثل اللي يقول لك معاويه صحابي وابو بكر صحابي اللي يسب هذا كافر يسب هذا مو بكافر شوف ما شاء الله اولى من ان ياتي واحد يقول لك ابن خزيمه اللي هو حياته كلها اثبات وقائم على المعطله يقاس على المعطله اللي ما يترك الصفه ما ياولونه ويعتبرون كتاب ابن خزيمه كتاب شرك رايتم القياس مع الفارق كيف؟
41:05 القياس مع الفارق ترى ممكن يستخدم بطريقة غالية غير طريقتكم، يعني تستخدمونه مع الفارق لتعذروا، ممكن يأتي الإنسان يستخدم القياس مع الفارق لكي لا يعذر، ويقول لك عادي كله شيء واحد، أقيس انا. الله المستعان.