نقض تحامل الجهلة في لفظ الجارحة 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد ارسل لي بعض الاخوة كلاما لصاحبنا هذا الذي يقيس حد الرجم على التكفير ومش عارف ايش احد متحاملي الجهليات الذين يزعمون انهم يدرسون العقليات وكل منصف يعرف ان هؤلاء الناس كثرة كلامهم عن الاكاديمية لفقرهم في هذا الباب
0:30 لافتقارهم في هذا الباب وانهم اناس متحاملون جدا اشد التحامل. وهذا مثال جديد على تحاملهم. مقال قديم لي وانا اتحدث عما ورد في الفقه الاوسط لابي حنيفه يد الله فوق ايديهم ليست كايدي خلقه وليست جارحه. قلت وهذه عقيده الكلابيه في صفه اليد يثبتون يدا واحده ولا يقولون تثنيه.
0:57 وينفون الجارحه وعقيده اهل السنه انهم لا ينفون ولا يثبتون ما لم يرد به النص. فتعقبني بقوله طبعا هو الى الان متضايق من مساله ستر عقلك وكذا ومش عارف ايش فالمسكين عنده حقد لا زال وهؤلاء الانسان حين يتحدث عن الاكاديميه يتحدث عن كذا لابد ان يكون متساميا عن الاهواء الطفوليه فهات تعرف البذره اللي
1:27 يجي بيوم من الايام فتعلمه هالشكل تجي تأدبه هالشكل تعطيه فيظل حاقد عليك كل ما يشوفك يجي يرمي عليك وكذا تعرف البزر هذا المو متربي هذا نفسه اليوم بس انه كبر وصار شيء ثم يقول لا يدري جماع ان جماعه من ائمته المعظمين ينفون الجارحه كالدارمي والسيسي طبعا الدارمي رحمه الله عليه كتابه رد الدارمي على المريسي انا شرحته وسيستبين لك جهله
1:57 واما السجزي فانت لا تدري ان السجزي ينفي الجسم عن الله عز وجل وان عامه السلفيين بما فيهم ابن تيميه يقولون ان نفي الجسم ليس امرا سلفيا وابن تيميه نفسه ينقل كلام السجزي في مواطن اخرى فلماذا لا تكون هذه مثلها؟ فابن تيميه مثلا يقول اما لفظ الجسم والجوهر المتحيز والعرض ونحو من الالفاظ الاصطلاحيه التي تكلم بها الخصومات بكذا وكذا
2:22 إلى أن قال بل المحفوظ عنهم المتواتر وصرحوا في ذمه بذم هذا الكلام الجسم والعرض. تمام في بيان تبسي الجهمية. وأيضا قال رحمه الله عليه ولهذا لم يقل أحد منهم إن الله جسم، ولا قال إن الله ليس بجسم. فالسجدي رحمه الله عليه وقع منه موافقة جزئية لبعض كلام هؤلاء مع رده عليهم. وهذه مسألة معروفة. أما بالنسبة لكلامي حين قلت أن هذا كلام الكلابية.
2:53 هذا أنا جئت به من شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب بيان تلبيس الجهمية، الكتاب الذي لا أظن أن عامتكم قرأه. لأنه غالبا تتعقبون أمورا موجودة في هذا الكتاب. يقول شيخ الإسلام: ولا ريب أن المثبتين لهذه الصفات يقصد الصفات الذاتية. أربعة أصناف. صنف يثبتونها وينفون عنها التجسيم والتركيب والتبعيضة مطلقا. ركزي على مطلقا.
3:21 كما هي طريقة الكلابيه والاشعريه. وطائفه من الكراميه من الكراميه كابن الهيصم وهو قول طوائف من الحنبليه والمالكيه والشافعيه والحنفيه وركز لي على هذا. كابن الحسن التميمي وابنه ابي الفضل راجع عقيده التميمي ستجده اذا ذكر صفه اليدين يقول ليستا بجارحتين. وذكر عينين يقول ليستا بجارحه والحدقتين ومن بعض
3:47 والشريف ابي يعرف بن ابي موسى ومن ايضا والقاضي ابي يعلى اذهب الى ابطال التاويلات ستجد ان الفاظ ابي يعلى واضحه جدا يقول نثبت لله عينين ليستا بجارحتين نثبت لله يدين ليستا بجارحتين فابن تيميه يقصد بنفيهم للتجسيم والتركيب والتبعيض مطلقا تحدثهم بكلمه ليستا بجارحتين واول من عرف عنه هذا القول هو ابو محمد بن كلاب
4:18 ابو محمد بن كلاب ثم اتبعه على ذلك خلائق لا يحصيهم الا الله. طيب ماذا عن ابي عثمان بن سعيد الدارمي علما ترى ان بن كلاب اكبر سنا من الدارمي اذا لا تعرف لكن الدارمي كلامه لا علاقه له بالاثبات بالنفي المطلق الذي تحدث عنه ابن تيميه. فابن كلاب يقول ف ف شو اسمه
4:44 الدارمي يقول: واما جارح كجارح العين من الانسان على التركيب فهذا كذب ادعيته علينا عمدا. فنفاه مقيدا على ما يشبه الانسان على ما يشبه الانسان ولهذا ابن تيميه يقول يقول واما كونه سبحانه وتعالى مركبا ركبه غيره فهذا اظهر الامور فسادا بضروره العقل.
5:14 وام وكذلك اذا قيل هو مؤلف ومركب معنى اجزاءه متفرقه فجمع بينها كما بين اجزاء المركبات من الاطعمه والادويه والثياب والابنيه فهذا التركيب من اعتقده في الله فهو من اكفر الخلق. وهذا شرح لكلام عثمان بن سعيد الدارمي. فالدارمي نفاه على هذا المعنى الذي يقول ابن تيميه ان من اثبته فهو من اكفر الخلق.
5:36 ومعلوم ان هذه الالفاظ لفظ الجسم والجارحه وغيرها هذه الفاظ مجمله واهل السنه لا يتكلمون بها الا عند المناظره، لا يتكلمون بها عند التقرير. وعند المناظره يتكلمون ويسالون عن قصد المتحدث، فيقولون له ان قصدت المعنى الفلاني فهذا مقبول، وان قصدت المعنى الفلاني فهو باطل، وان نسبت لنا المعنى الفلاني فهذا كذب علينا.
6:03 فمن قال مثلا انت لو قلنا لشخص انت اذا اثبت لنا ان الله جسم بمعنى انه لحم ودم فهذا كذب كجسم كجسم الانسان بمعنى انه لحم ودم او انه يفنى او انه كذا او انه من اجزاء يفتقر بعضها الى بعض فهذا كذب، هل يقال بعد هذا ان ان ابن تيميه ينفي الجسميه عن الله؟ هل يقال ان شيخ الاسلام ينفي الجسميه عن الله؟
6:33 لا حول ولا قوة الا بالله وقد كتبت مقالا قبل مده هل نفى ابن تيميه الجسميه عن الله عز وجل ام اثبتها وشرحت فيه هذا المعنى فقلت ان لفظ الجسم لفظ مجمل فقد ينفى على معنى ويثبت على معنى ولذلك في السنه لا يطلقونه ولا يثبتونه
7:02 ولهذا يقول ليس في كتاب الله ولا سنه رسوله ولا قول احد من ائمه من سلف الامه وائمتها انه ليس بجسم، وايضا حتى ليس بجارحه. وان صفاته ليست اجساما واعراضا. فنفي المعاني الثابته بالشرع والعقل نفي من خلال خلال الفاظ لم ينفي معناها شرع ولا عقل جهل وضلال. الى غير ذلك وحتى مما ذكره هو في في شو اسمه شيخ الاسلام عن هذه الطائفه طائفه كلاب.
7:32 التي تثبت اللفظ وتنفي الجارحه مطلقا ركز ركز على كلمه مطلقا وليس بالمعنى المقيد بل تنفيها مطلقا في عموم معانيها ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عليه ان هؤلاء يقول لهم النفاة انكم متناقضون فانكم ويقول لهم المثبتون انكم محدثون وهذا ذكره الشيخ رحمه الله في بيان تلبيس الجهميه
8:02 فلا حول ولا قوة الا بالله هذا عاد هذا التحامل الذي تعلمتموه فعلا هذا هذه موضوع التحامل من الذي اخذتموه من شيوخكم وتربيتم عليه والله هذا فعلا المرء فيكم يبتلع للجهميه بحارا ثم يبحث يتحامل على قطره يبحث فيها عن هذا وعن ذاك وعن هذا وعن ذاك على فكره هذا المقال مكتوب من 13 و14 سنه
8:27 وهو اصلا لو يفهم يجد ايضا هذا نقد متين انه كيف يستخدم ابو حنيفه هذه الالفاظ اللي ما كانت موجوده في ذلك الزمان. التي لم تكن موجوده في زمانه. فكيف يثبت تثبت نسبه هذا الكتاب للرجل؟ لكن هذا نقد طبعا سيقول لا نحن شو اسمه؟ فيقول لا انا ليس طبعا بطبيعه الحال هؤلاء لا يجد فيهم من يتراجع ولا يجد فيهم من يعتذر. لانهم لا يمتلكون شجاعه الرجال التي تحمل على مثل هذا.
8:58 ما رأينا منهم إلا التحامل والبعد عن يبحث أرسل لي أرسل لي يلقنه الجهمية وهو مثل الحمار يأخذ أو بعض الجيش شو اسمه يا ترى تراه يأخذها هكذا أرسل لي ووضع له وضع له خط فجاك مثل الدابة يركض ما استوعب وظنيتي ممكن يرسلها له واحد فيه أشعرية ولا واحد كذا ما تعرفون كلام شيخ الإسلام طبعا يقول لك لا شيخ الإسلام ما ذكر الأفضل الجارحة شيخ الإسلام سمى الناس اللي يذكرون الأفضل الجارحة ما هو كذاب هو
9:26 ثم ابو يعلى وغيره وغيره كلهم اذا عبروا عن مذهبهم هذا يذكر لفظ الجارح وايش فرق اللفظ الجارح عن لفظ الجسم من الاساس؟ ولفظ المركب ايضا الدارمي ذكر المركب ايضا. وبن تيميه يقول هذا نفي التركيب ايضا اول من قال به ابن كلاب. طيب الان تعقب على بن تيميه يقول يا ابن تيميه انت ما تفهم. الدارمي قال جارح المركب، يقول ابن تيميه انت ما تفهم انت ما تعرف شيء.
9:55 الدارمي إمامك اللي تعتز به ها نفى التركيب وعلى قصة إمامك أنتم كل أئمتكم يطعنون في أبي حنيفة طبعا أنا أعرف أن ما عندكم أئمة أصلا أنه أنتم أصلا ما عندكم أئمة أنتم بس تحسنون الاعتراض على الناس ولا ما عندكم مذهب واضح يعني حتى شيخ الإسلام نفسه الآن حتى شيخ ال ها فهذا تعقب على شيخ الإسلام
10:18 فقال شيخ الإسلام: أنت إمامك الدارمي يقول: إن قلت أنه جارح مركب فنحن لا نقول بذلك.
10:41 ايه علما ان السج في كلامه عن الاداه والجارحه وكذا وكذا كان في سياق حجاجي مع القوم في سياق حجاجي وتنزلي واضح لكن قد يكون هذا كنفيه للجسم طيب شوف حل هذا يقول لك على من الانسان على التركيب وركز على كلمه ابن تيميه
11:10 صنف يثبتونه ويعرفون التجسيم والتركيب والتبعيض. ايضا تفضل بارك الله فيك تعقب شيخ الاسلام رحمه الله عليه. بدل ما تتعقبني تعقب شيخ الاسلام. يقول لك كيف مع انه حتى شيخ الاسلام يقول لك يعني انت ما تفهم ترى ترى من كلاب موجود قبل الدارمي. لكن يلا اه ايه لكن يلا تفضل.
11:39 وكلام الدارمي فيه التركيب والتجسيم موجود في كلام السجسي. والله اقسم بالله ان هذا ان هؤلاء والله ما قرأ كتب هذا ما قرأ بيان مثل الجهميه، واستر ابن تيميه والتيمي والتيمي والتيمي مو قارئ وهذه اصلا فخ دائما اسوي لهم اني اذكر كلام شيخ الاسلام بدون عزو فيجون يتعقبونه. مثل لما تكلمت عن عقيده الخطابي قلت كلام شيخ الاسلام بالضبط. هم اللي يعرفون الحمويه فجاؤوا يتعقبون، جاؤوا يركضون.
12:08 انتم الان وائمتكم يعني كل شيء يقول به ائمه لي رجل يعني العالم يصير اماما ومقدرا ومو معناه انه يصير معصوما عادي قد قد يخالف في بعض ما قال ومن القواعد اللي تعلمناها وحنا صغار في طلاب من صغار في في في بدايات طلب العلم
12:28 أنه كلام أن عقيدة العالم لا تؤخذ من مناظراته فإنه عند المناظرة قد يقول شيئا عليه أيضا لو تدري الطبري أصلا قال جارحة كجوارح بني آدم أيضا بهذا اللفظ كجوارح بني آدم فأيضا مقيده هنا ما نفاها على الإطلاق ولا حول ولا قوة إلا بالله
12:49 عشان بس فاتني فاتتني قصه الا وهي انه محمد با كريم محقق الرد على السيسي الرد على منكر حرف الصوت للسيسي علق على لفظ الجارحه بنحو ما علقت به وايضا عبد الرحمن البراك هذا اللي يزعمون التلمذه عليه يقول هكذا ولا نقول له يدان وليستا بجارحتين يقول براك فان هذه العباره يطلقها بعضهم
13:17 وهي عبارة مبتدعة موهمة فلفظة جارح وقد تتضمن نفي حقيقة اليدين فلفظ جارحة تحتاج الى تفسير هذا تحقيق هذا كلام شيخ الاسلام ايضا في تعليقه على فتح الباري للحافظ بن حجر يقول لفظ الجارحة في صفات الله لفظ محدث فلم يرد في الكتاب والسنة نفيه ولا اثباته
13:42 ولهذا اهل السنه يثبتون اليدين والعينين ونحوهما ويقولون هذه حقيقه ولا تماثل صفات المخلوقين ولا يقولون في هذه الصفات انها ليست بجارحه لانها لفظ مجمل والغالب على من يقول هذه الصفات انها ليست جارحه نفي حقائقها هكذا يقول الشيخ عبد الرحمن البراك
14:09 ولكي اتي بكلام ابن تيميه ايضا بس عشان ابين لك انه هؤلاء ما يقرؤون شيخ الاسلام رحمه الله عليه، شيخ الاسلام يقول كما في المجلد الثالث من بيانات ابي سجيهميه الصفحه 47 اللي هو طبعة مجمع طبعة هذا دار المصحف هذه مالت الملك فهد ايش اسمها؟ مجمع الملك فهد يقول وهذا الكلام
14:39 تقوله النفاة والمثبته لهؤلاء كمثل الاشعري والخطاب والقاضي ابي يعلى وغيرهم من الطوائف ويقول اهل المثبته كيف سوغتم لانفسكم هذه الزيادات في النفي وهذا التقصير في الاثبات، الزيادات في النفي مثل لا تركيب ولا جارحه ولا جسر والتقصير في الاثبات عما اوجبه الكتاب والسنه وانكرتم على ائمه الدين الى اخر كلامه ثم بعد ذلك وكان يتكلم عن لفظ الحد، ثم ماذا قال؟
15:05 قال في صفحة 50 وممن نفى لفظ الحد من أكابر أهل الإثبات أبو نصر السجزي. مع أنه هذا سياق ابن تيمية كله في إثبات الحد. ورد على السجزي في فالسجزي من أئمة ابن تيمية ومع ذلك ابن تيمية يخالفه. فحلال حرام ابن تيمية ما يدل على لكن سبحان الله هؤلاء عندهم إشكالية إشكالية نفسية عامتهم ليسوا طلاب علم هم محض هواة
15:35 هاوي يجلس اربع سنوات خمس سنوات في بحث معين يخرج ببحث بحث مشوه ثم بعد ذلك او بحث احيانا يكون جيدا لا باس ومنه الجمع ثم بعد ذلك يجلس ينفخ نفسه امام الناس في هذه القضايا. وتلقاه لا لا اصول فقه لا مصطلح لا حديث لا تفسير لا كذا لا كذا لا كذا جالس نافخ نفسه. وتراه يكثر من الالفاظ التي تصور للناس انني عندي ما ليس عند غيري.
16:04 أنني أنا أخاطب المتخصصين، أنه أنا كذا وكذا، أنه هذا المتخصص المتخصص هذه عقدة نقص جالس يشدها. ولا أنت رأيت الآن الطفولية وانعدام الأخلاق اللي عندهم. طفولية واضحة، يعني سبحان الله محمد شمس الدين لما ناظر رافضي ونفى الجارحة والتركيب على على طريقة الدارمي، قال نفس ألفاظ الدارمي واللي هي ابن تيمية يقرها. جاء بعضهم انتقدها. الآن لما جئت أنا
16:34 وانكرت اللفظ النفي المطلق اللي هو لا في سياق مناظره ولا في سياق محاججه ولا في سياق كذا ولا في سياق يقيد القصد شيء مطلق انكروا ايضا لماذا؟ لان البحث عندهم مجرد تصفيات شخصيه هؤلاء اساؤوا للعلم اساؤوا للعلم من ناحيه تقوى الله عز وجل ومن ناحيه البحث الاكاديمي.
16:55 وكثير منهم مبتلى بالحسد ومبتلى بعقد النقص وهذا بسبب ان حلق العلم اصلا لا تعنى بتزكيه القلوب وتزكيه النفوس لهذا تجد عند هؤلاء شيء من اخلاق النساء والضرائر واخلاق الاطفال وغير ذلك كما ترى في هذا في هذا الانسان المسكين ولا حول ولا قوه الا بالله