السنة لأبي بكر الخلال (21)

37 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 21

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب السنة الخلال رحمه الله تعالى وقد وصلنا إلى باب جامع في أمر الخلافة بعد رسول الله صلى الله جامع أمر الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:31 ومثل هذه الابواب في العاده تذكر في كتب اصول الدين، ويستشكل هذا بعض الناس، ويقولون اليست كتب العقيده مخصصه لاركان الايمان، الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، مسائل الغيبيات واليوم الاخر والقدر خيره وشره،
0:55 وامور الغيبيات في الجمله فما علاقه امر الخلافه وامور الصحابه في مسائل الاعتقاد فيجاب ان كتب اصول الدين عند السلف يبحث فيها ما يتميز به السني من البدعي سافتح الاذاعه اذا يعني كتب اصول الدين
1:23 يتميز فيها يذكر فيها ما يتميز بها السني من البدعي كما نبه على ذلك شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى في شرح العقيده الاصبهانيه فلهذا تجدهم يذكرون مثلا المسح على الخفين ومسائل السمع والطاعه التي خالف فيها الخوارج
1:50 فلهذا الاعتبار ايضا تذكر مسائل الخلافه بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لانه قد خالف في هذه في هذه الابواب العديد من اهل البدع واهل الضلال. ابو عبد الله تفضل اقرا الاثار على ما اتفقنا.
2:26 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبد الرحمن بن شريف قال حدثنا ابي قال حدثنا منصور قال حدثنا مجاهد قال سمعت عبيد بن عميد وسئل عن قوله وان له عندنا زلفى قال
2:55 ذكرت دنو منه، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا محمد بن بشر، قال: حدثنا عبد الرحمن بن سليم، قال: حدثنا أبي، قال: أخبرني إبراهيم بن هاجر، وليت بن أبي سليم، قال: حدثنا مزاهد، قال: حدثنا مزاهد
3:12 قال إذا كان يوم القيامة ذكر داوود ذنبه فيقول الله عز وجل له: كن أمامي فيقول ربي ذنبي ذنبي فيقول الله له: كن خلفي فيقول ربي ذنبي ذنبي فيقول الله عز وجل: خذ بقدمي
3:33 قال حدثنا ابو بكر، قال حدثني محمد بن بشر، قال حدثنا عبد الرحمن بن شويق، قال حدثنا ابي، قال حدثني ابو يحيى القداس واسراعيل بن عبد الله السدي. قال ابو يحيى عن مجاهد وقال السدي عن ابي مالك عن ابن عباس في قوله فان له عندنا لزلفى قال يتلو منه حتى يقال له كن بقدره. عن طلحه بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يوم الخميس وما يوم الخميس؟
4:01 ثم نظر إلى دموع عينيه تحدر على خده كانها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ائتوني باللوح والدواة أو الكتف والدواة اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا فقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر يهجر
4:31 أو يهزر، قال أخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن أبي الحميس عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت: قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستخلف أحدا ولو كان مستخلفا أحدا لاستخلف أبا بكر وعمر. قال أخبرنا محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن مرة عن مرة بن الشراحيل قال قال عمر ثلاث لأن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:03 بينهن لنا احب الي من الدنيا وما فيها الجلاله والخلافه والربا، قال اخبرنا محمد قال حدثنا رفيع عن الاعمى عن سالم بن عن سالم عن سالم بن ابي الجاد عن عبد الله بن السبع سبع او سبع قال سمعت عليا يقول لتخفرن هذه يعني لحيته من راسي فيما فيما ينتظر بالارشياء قالوا فاخف
5:34 فأخبرنا به نبيل عطرته أو عطرته قال إذا بالله تقتلون بي غير قاتلين قالوا ألا تستخلف قال لا ولكني أتركه إلى ما ترككم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فماذا تقول لربك إذا لقيته قال أقول اللهم تركتني فيهم ثم قبضتني إليك وأنت فيهم فإن شئت أصلحهم وإن شئت أفسدته ما لحظة
6:10 جزاك الله خيرا. يتكلم هنا المصنف على امر الخلافة بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم، ويبدأ ببحث مهم، وهو هل استخلف النبي صلى الله عليه وسلم أم لم يستخلف؟ ذهب جماعة من أهل العلم، وهذا ظاهر تصرف المصنف،
6:38 إلى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يستخلف. وقالوا لو استخلف لما حصل بداية الخلاف في السقيفة الذي فصل به بعد ذلك ورفع، هذا أولاً. وثانياً قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن أستخلف
7:01 فقد استخلف من هو خير مني وان لم استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يريد النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا في ادله اخرى مما ذكره المصنف رحمه الله. ومنهم من ذهب الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد استخلف.
7:34 واستدل بحديث يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر وذهب صنف ثالث من اهل العلم وتوسط الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف بالنص الصريح وانما استخلف بالاشاره واستدلوا على ذلك بادله
8:04 منها أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم أبا بكر في الصلاة وبهذا احتج من احتج من الصحابة يوم السقيفة فقال رضيناه لأمر ديننا أفلا نرضاه لأمر دنيانا الثاني استدلوا
8:33 بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته العجوز وقالت ان لم اجدك يا رسول الله العام المقبل قال ائت ابا بكر. وايضا استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم سدوا جميع الابواب الا باب ابي بكر. وقالوا في هذا اشاره الى انه سيلي امور الناس وانه سيحتاج الى ان يدخل عليه.
9:11 واستدلوا ايضا بالايه بقول الله عز و هذا على تصحيح خلافه ابي بكر يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وكان هؤلاء الصديق ومن معه وهذا القول ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف بالاشاره ولم يستخلف صريحا هو الاقرب
9:45 و وبهذا تجتمع الاثار والاخبار المرويه عن السلف في الباب. فذكر اولا قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال انبانا وكيع بن الجراح قال عن مالك بن مغول عن طلحه بن مصرف هذا اليامي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وهذا اسناد كوفي قوي قال يوم الخميس وما يوم الخميس؟ هو اليوم الذي توفي به النبي صلى الله عليه وسلم.
10:13 قال ثم نظر إلى دموع عينيه تحدر على خده كأنها نظام اللؤلؤ. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوني باللوح والدواة أو الكتف والدواة اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا. فقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر. قالوا يهجر
10:41 بمعنى ان كلامه اختلط بعضه على بعض. او النبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ومن زعم من الرافضه ان عدم كتابه هذا الكتاب هو سبب ضلال الامه فقد اتهم الدين بالنقص.
11:02 فالله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وانما النبي صلى الله عليه وسلم بين واوضح وترك امر المسلمين لهم وقد اتفقوا على خيرهم ولهذا قال ابن مسعود ما راه المسلمون حسنا فهو حسن ولكن عبد الله بن عباس كان يتحسر على هذا ليقطع دابر المشككين
11:30 ولما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في محفل الصحابه في السقيفه ليس فيكم من تضرب له اكباد المطي مثل ابي بكر ما اعترض احد منهم لما تقرر في نفوسهم ان هذا الرجل هو افضلهم ثم ان الرافضه عليهم من الله ما يستحقون لا يستطيعون اثبات خلافه علي
11:59 بالادله الواضحه الجليه وكل دليل ياتون به يكون لابي بكر ما هو اقوى منه واصرح فمثلا يستدلون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزله هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي وهذا لا دليل فيه على الخلافه
12:25 فإن هارون لم يخلف موسى بل إن موسى بل إن هارون مات قبل موسى حتى أن بني إسرائيل اتهموا موسى بقتل هارون كما صح ذلك عن علي وهذا من جملة أذيتهم له صلوات الله وسلامهم عليه والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الكلمة في حادثة عين
12:50 لما تبعه علي وقال تتركني مع النساء والصبيان وتذهب فقال له اما ترضى ان تكون مني بمنزله هارون من موسى؟ يعني لما ذهب لما ذهب موسى الى ميقات ربه ترك هارون في قومه وهكذا فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. غير ان دلاله الخلاف استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاه
13:19 للصديق وقوله مروا ابا بكر ليصلي بالناس اقوى بكثير واوضح وادل على المقصود. ثم اجماعهم بعد ذلك عليه ومن يشاخر رسولا بعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. بل ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في منهاج السنه انه من حكمه الله عز وجل
13:47 ان كان الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ليس من اهله. لان الله عز وجل اراد ان يمايز بين النبوة والملك. فلو كان الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم من اهله لظن من ظن ان هذا كملك فارس والروم. ولكن لما كان الخليفة بعده رجل ليس
14:13 الخليفة لما كان الخليفة بعده رجلا ليس من اهله بل بل رجل نصب لصلاحه ثم جاء بعده عمر كان ذلك انسب وادل على المقصود وعلى ان هذا على ان هذه نبوة بل ان من انكر خلافة علي اقوى ما يستدل عليه بادلة تثبت خلافة الصديق ايضا
14:43 فحديث الخلافة بعد 30 عاما او 30 سنة حديث سفينة يدل على خلافة الصديق. ولا يزال الاسلام عزيزا 12 خليفة كل من قريش يدل على خلافة الصديق. بل ان الصديق والفاروق وذي وذي النورين اتفق الناس عليهم واما علي رضي الله عنه فلم يتفق عليه الناس ابدا.
15:10 بل لم يزل رضي الله عنه وهو الخليفه له من يناوئه على امر الخلافه. قال اخبرنا محمد قال حدثنا وكيل عن ابي العميس عن عن ابن ابي مليكه عن عائشه قالت قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستخلف احدا ولو كان مستخلفا احدا لاستخلف ابا بكر او عمر.
15:41 لانهم كما ذكر ابن عمر ان كانوا يفاضلون في حياه النبي صلى الله عليه واله وسلم فيقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فالنبي صلى الله عليه وسلم لو كان مستخلفا يعني استخلافا واضحا صريحا يقوم في الناس ويقول الخليفه بعدي فلان ابن فلان كما فعل الصديق
16:08 واما الاستخلاف بالاشاره فهذا الظاهر انه وقع والذي تدل عليه الادله انه وقع قال اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن مره ثقه ثبت جليل غير انه رمي بالارجاء بل وقع بالارجاء حقا وكان يعني من اصلح اهل عصره على ارجائه حتى انه لما وقع في الارجاء قال بعض السلف
16:39 كانما ثلمت في الاسلام ثلمه. ولهذا لم يشهد بعض السلف كسفيان الثوري جنازته. عن مره بن شرحيل قال قال عمر ثلاثا لان يكون وهذا السند ظاهره الصحه. رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهن لنا احب الي من الدنيا وما فيها الكلاله.
17:05 الكلال ما هو الوارد في القرآن؟ الصحيح انه من لا من لا يرثه اصل له ولا فرع وارث، يعني ليس له اب او او او جد وان على وليس له ابناء وانما يرثه اخوته او الحواشي هذا الكلال على الصواب والخلافه والربا. والربا كان من اخر ما نزل فكثير من المعاملات الربويه كانت محل اشكال.
17:35 والحلال بين والحرام بين وبينهن امور مشتبهات. وهذا عمر في وقته تشكل عليه بعض مسائل الربا. وهو الفقيه وهو الذي راه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يشرب من اللبن حتى يعني راه يجر قميصه فقال ما اولته؟ قال اولته العلم او كانه عفوا النبي صلى الله عليه وسلم شرب شرب اللبن ثم اعطاه الى عمر فاوله بالعلم.
18:01 وقال ابن مسعود لو وضع علم الناس في كفه وضع علم عمر في كفه لرجح علم عمر. عمر في في وقته ولم تظهر هذه الحيل الربويه والمعاملات الموجوده عندنا يستشكل بعض مسائل الربا ويقول تمنيت لو ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا اكثر. فما بالك والحال اليوم حال الناس اليوم وقد تفنن الناس بالاحتيال على الربا.
18:31 خصوصا مع ظهور هذه البنوك ثم ان كثيرا من الناس عندهم اشكاليه الورع ملغي تماما اما ان تقول له هذا الامر حرام مطلقا والا لا يتركه ابدا ويفعله ثم ياتي ويسال عنه وانا لله وانا اليه راجعون قال حدثنا اخبرنا محمد يعني بن اسماعيل كانه البخاري
18:59 قال حدثنا وكيل عن الاعمش سليمان بن مهران عن سال بن ابي الجعد وهذا من ثقات الكوفيين. قال عن عبد الله بن سبع وهذا مجهول الحال ويمشى مثلها في الموقف، قال سمعت عليا يقول لتخضبن هذه يعني لحيته من راسه
19:28 يعني لتخضبن لحيتي من دم راسي، وهذا الشطر يعني محفوظ عن علي وصح عنه من طرق، قال فيما ينتظر الاشقياء؟ قالوا فاخبرناه فاخبرنا فاخبرناه به نبيل عترته يعني اخبرنا به نبيد قومه كلهم يعني لا نقتله هو فقط، قال اذا والله تقتلون بي غير قاتلي
19:55 وهذا قدر لا يستطيعون دفعه اذا جاء القدر عمي البصر كما صح عن ابن عباس قالوا الا تستخلف ما دمت تعلم يا علي انك مقتول بامر النبي صلى الله عليه وسلم عندما اخبرك الا تستخلف قال لا ولكني اترككم الى ما ترككم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا معناه ان عليا لم يستخلف الحسن ولكن الناس اجتمعوا على الحسن بعده
20:24 الناس ليسوا كلهم اهل الشام امرهم يختلف. قالوا فماذا تقول لربك اذا لقيته؟ يعني يخوفونه بالله تتركنا هكذا؟ قال اقول اللهم تركتني فيهم ثم قبضتني اليك وانت فيهم. الله عز وجل هو الشهيد فلما توفيتني كنت انت الشهيد، فان شئت اصلحتهم وان شئت افسدتهم
20:54 وفيها وفي قوله افسدتهم دليل على ان الله عز وجل يخلق الشر خلافا للقدريه الذين ينفون ذلك. طيب استمر انا في قراءه الاثار، قال اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن ابي بكر الهذلي، هذا متروك عن الحسن البصري قال قال علي والحسن لم يسمع عليا هذا الذي عليه عامه اهل الحديث ولا يصح عن الحسن
21:23 البصري انه سمع عليا رضي الله عنه وبهذا تعرف دجل الصوفيه الذين يضعون للخرقه التي يلبسونها لمريديهم اسنادا ويزعمون ان عليا قد البس الحسن البصري هذه الخرقه وهذا باطل قال لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم
21:49 نظرنا في امرنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر في الصلاه فرضينا لدنيانا ما رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فقدمنا ابا بكر رحمه الله، هذا صح عن غير علي من الصحابه. هذا صح عن غير علي وهذا من ادله اثبات القياس خلافا للظاهريه الا تراهم قاسوا وهذا قياس اولى فيما يظهر.
22:21 قال اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن نافع بن عمر عن ابن ابي مليكه قال قال رجل لابي بكر يا خليفه الله قال لست بخليفه الله عز وجل ولكني خليفه رسول الله انا راض بذلك. وهذا اسناد منقطع فابن ابي مليكه لم يدرك ابا بكر وفي اطلاق خليفه الله
22:48 يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا الاطلاق لا يصح وكذلك ذكر النووي هذا في الاذكار قالوا ان هذا الاطلاق لا يصح وقول الله عز وجل اني جاعل في الارض خليفة يعني خلفاء يخلف بعضهم بعضا وخليفة خلف من قبله واما انه خليفة عن الله فالله عز وجل ليس غائبا حتى يخلفه احد بل بالعكس الوارد في النصوص ان المرأة اذا سافر يقول اللهم انت الخليفة
23:16 انت الصاحب في السفر والخليفه في الاهل فلست انت خليفه الله بل الله عز وجل يخلفك في اهلك سبحانه وتعالى ومن بعد ابي بكر اتخذ الناس اسمه امير المؤمنين لان عمر استطول الامر قال تقول اني خليفه خليفه رسول الله ولطيفه اول من لقب بلقب امير المؤمنين مسيلم الكذاب
23:45 هو لقب نفسه بهذا اللقب وهو أمير المرتدين أمير المشركين الخبيث لما قتله وحشي قالت جارية له العبد الأسود قتل أمير المؤمنين قتل أمير المؤمنين وسبحان الله يعني رجل يبقى يلعن شهرته الكذاب هكذا يعني
24:19 أها 14 قرنا لا إله إلا الله. قال أخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن سالم بن العلاء المرادي وهذا الراوي مختلف فيه كثيرا وهو شيعي جلد. عن عمرو بن هرم بن هرم عن ربعي بن حراش وأبي عبد الله رجل من أصحاب حذيفة عن حذيفة
24:40 قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا اني لست ادري ما بقائي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي واشار الى ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهدي ابن ام عبد، احسن المصنف لما اورد هذا الخبر بسند كوفي فيه وكيع متشيع تشيع الخفيف وسالم بن العلاء المرادي لهذا تشيعه شديد.
25:07 وهذا الخبر قال العقيلي في الضعفاء روي باسانيد جياد الذي هو اقتدوا بالذين من بعدي، بل صح في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا. وايضا ورد في حديث العرباض والساري المعروف عند العامه من طلبه العلم عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ.
25:36 قال: أخبرنا محمد قال: حدثنا وكيع عن سفيان هو الثوري عن عبد الملك بن عمير عن عبد الملك بن عمير عن عن مولى لربعي بن حراش عن ربعي
26:03 ابن حراش اظنه عن حذيفه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لست ادري ما مقامي فيكم وفي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب وهو داخل في عموم قوله تعالى وما ادري نفس باي ارض تموت. وهذه مفاتيح الغيب الخمسه الوارده في اخر سوره لقمان وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته.
26:32 فاقتدوا بالذين من بعدي وأشار إلى أبي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار. عمار بن ياسر الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه مرتين. عمار بن ياسر الذي يقول علي ملئ إيمانا إلى مشاشته. عمار بن ياسر من المهاجرين الأول من آل ياسر هؤلاء كلهم أهل إيمان. والرواية المشهورة أن أبا سفيان
27:00 طعن في فخذ امه سميه حتى وصل الى فرجها او ان ابا جهل عفوا هذه من الناحيه الاسناديه فيها انقطاع مجاهد لم يسمع ولم يدرك هذا ولكن قد يمشى مثل هذا في امر السير قالوا ما حدثكم ابن مسعود فصدقوه قول مسعود رضوان الله عليه يعني
27:29 اما اما حديث رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد فهذا لا يصح ولكنه من خيار الصحابه قال ابن قال حذيفه ما من احد اشبه بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ودله وسمته من ان يخرج حتى يرجع الى بيته من ابن ام عبد والنبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد ان يقرا القران كما انزل فليقرا على قراءه ابن ام عبد
27:55 فعبد الله بن مسعود وكان هو صاحب طهور النبي صلى الله عليه وسلم والنعلين وكان رضي الله عنه يعني تلقى منفي النبي صلى الله عليه وسلم 70 سوره ايه فهو من الاخيار قال شيخ الاسلام بن تيميه انه ان ابن مسعود في الفقه من طبقه ابي بكر وعمر جليل رضي الله عنه
28:22 ويعني كان لنا محاولة متواضعة في جمع ما صح من آثاره الصحيح المسند من آثار عبد الله بن مسعود وكنت قد جمعت يعني تقريبا 100 وشوي ثم سبحان الله يعني وجدت كثير فاتني قرابة 20 أثرا وإن شاء الله تعالى يعني ننزل هذا الذي فات قال أخبرنا محمد أم قال أنبأنا وكيع عن ابن أبي خالد إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي
28:51 ما أشد استقامة حديثه يثني الإمام أحمد دائما على مروياته رحمه الله عن زبيد زبيد هذا اليامي زبيد اليامي واليامية آنذاك كانوا في في الكوفة وهؤلاء من همدان أن أبا بكر هذا إسناد منقطع زبيد اليامي ما أدرك الصديق
29:14 ولكن انظر الى المتن عامته عليه استقامه وقد نبهنا مرارا وتكرارا ان الموقوفات لا تعامل معامله المرفوعات. لما حضره الموت ارسل الى عمر رحمه الله يستخلفه. فقال الناس تستخلف علينا عمر فظا غليظا. قال فلو قد ولينا كان فلو قد ولينا كان افظ واغلظ فماذا تقول لربك اذا لقيته؟ وهذا وهذا الشطر كله صححه الصديق.
29:44 وقد استخلفت علينا عمر، فقال ابو بكر ابي ربي تخوفوني؟ اقول اللهم اني استخلفت عليهم خير اهلك. لا اله الا الله. ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه في السياسه الشرعيه ان الامام اذا كان في طبعه لينا يستحب ان يجعل لنفسه وزيرا شديدا حتى تتوازن المساله. قال وهذا ابو بكر وضع عمر.
30:13 واذا كان في طبعه شديدا يضع لنفسه وزيرا لينا كما فعل عمر حين وضع عثمان وليعلم ان عثمان هو قد اشار بعمر واختار عمر فان ابا بكر الصديق كان يكتب كتاب الخلافه فاغمي عليه وكان عثمان هو الذي يكتب له فعثمان اجتهد من نفسه وكتب عمر بن الخطاب
30:40 فقال فلما استفاق الصديق قال من كتبت؟ قال كتبت عمر بن الخطاب فقال له جزاك الله خيرا ولو كتبت نفسك لكنت بها حقيقه او كلمه نحوها على ان الصديق في امر الدين كان اشد من عمر تذكرون موقف الصديق لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وقف على المنبر وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله وفي روايه من كان يعبد الذي في السماء
31:07 فانه حي لا يموت، كان شديدا قوي الجاش وفي حروب الرده كان اشد امره اشد من عمر وفي انفاذ جيش اسامه كان امره اشد من يعني من عمر رضي الله عنه. اللين في امر نفسه الشديد في امر الله. قال خير اهلك وهذا فيه ان الصحابه كانوا يعني يجوز ان يقالوا انهم اهل الله.
31:34 وقد ورد ان ان حمله القران اهل الله وخاصته. قال ثم ارسل الى عمر فقال اني موصيك بوصيه ان انت حفظتها ان لله حقا بالنهار لا يقبله بالليل، وان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار. هذا بارك الله فيكم هذا هذا الاثر دائما يستخدمه الفقهاء ويعتمدوا عليه في تفريع الكثير من الاحكام.
32:01 ولعل الله عز وجل ييسر ويعني ونجعل مجلسا لل يعني لفوائد هذه او نكتب مقالا في فوائد هذه الوصيه، وانه لا يقبل نافله حتى تؤدى الفريضه، بهذا احتج من احتج انه يعني لا يصام الست من شوال حتى يؤدى المقضي من رمضان. وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامه باتباعهم في الدنيا الحق.
32:29 في هذا البشرى لاهل السنه. وثقله عليهم. الله اكبر. الحق ثقيل، انا سنلقي عليك قولا ثقيلا، وكان ابن سيرين يكره ان تقول سوره خفيفه لهذا الاعتبار. الله اكبر. قال وحق وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا. وفي وفي هذا الحكمه من كون
32:58 قولي سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ثقيلتان في الميزان وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامه باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الباطل ان يكون خفيفا وان الله عز وجل ذكر اهل الجنه باصلح ما عملوا وانه يتجاوز عن سيئاتهم فيقول قائل لا ابلغ هؤلاء
33:25 وذكر اهل النار باسوأ الذي عملوا وانه رد عليهم صالح ما عملوا فيقول القائل انا خير من هؤلاء وذكر اية الرحمه واية العذاب ليكون المؤمن راغبا زاهدا ولا يتمنى على الله غيره ولا يلقي بيده الى التهلكه وهنا يشير الصديق على ان المرء ينبغي ان يجمع بين الرغبه والرهبه
33:53 فإن أنت حفظت وصيتي لم يكن غائب أحب إليك من الموت ولا بد لك منه كما يقول مسروق الكوفي لا شيء أحب إلى المؤمن من من قبر يرتاح فيه من الفتن أو كما قال ويقول تحفة المؤمن التحفة الهدية التي تتحف فيها المرء حفرته وإن أنت ضيع وورد عن حذيفة
34:23 أن أن أنه لا يأتي الدجال إلا ويكون لا شيء أحب إلى الإيمان من من أهل لأهل الإيمان من خروجه مما يرون من الشر وورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث أبي هريرة أن أن المرء أن من علامات الساعة أن يمر المرء على القبر فيقول يا ليتني كنت مكانه ما به إلا الدين
34:48 وإن أنت ضيعت وصيتي لم يكن غائب أبغض إليك من الموت ولن تعجزه، نعم يعني لا إله إلا الله تحبون أن نكمل أم أننا أطلنا عليكم؟
35:21 قلت لا أنا أختار أن أتوقف لأن التسجيل عندي فسد، طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
36:00 طيب استاذن منك ابو عبد الله. بارك الله فيك. نحن ان شاء الله غدا موعدنا يوم الاربعاء اذا اذا الرادسي ما اصلح جهازه ان نخليه نخلي مجلس نجلس فيه ونحاول نتذاكر في بعض الامور يعني تكون اسئله واجوبه هنا في الغرفه لوحدنا يعني ما حتى ما ما نجعلها معلنه.
36:50 شوفو هذا شلون هذي ما ادري خزن طبعا طلعتلي مالت الشحن هذي اخر دقيقة ايوا و خليته ما اعرف شسوي معاه