خواطر قرآنية لطلبة العلم (٢٤)

15 دقيقة خواطر قرآنية لطلبة العلم — 24

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. خواطر قرآنية رقم 24 لطلبة العلم. نبدأ أولاً من الآية المخيفة والمهيبة في قوله سبحانه وتعالى ولقد أوحي إليك
0:29 والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. اوحي اليك الى الانبياء الى الى النبي صلى الله عليه وسلم والذين من قبلك الانبياء والعلماء ورثه الانبياء فهو التخويف للعلماء فالانبياء معصومون من الشرك لئن اشركت ولكن هي لئن لئن بالتجويس ليحبطن عملك ليحبطن عملك.
1:03 خُطب العلماء في هذه الأنبياء فيها والعلماء في هذه الآية لأنهم يخشى عليهم الرياء. أنا أغنى الشركاء عن الشرك. فمن عمل عملا أشرك به غيري تركته وشركه. لهذا الحديث أكثر منافقي أمتي قراؤها والذي والذي يتوقف الإمام أحمد في صحته. يقول ابن بطة يقول لأن القارئ هو يظهر العمل الصالح وهو مضطر لأن يظهر العمل الصالح لأنه هو يعلم الناس والناس يتعلمون منه وإلى آخره.
1:34 ويكون قدوة في الخير. فهنا مداخل الرياء تكون عليه أقوى من غيره. ولهذا وجد فيهم مثل ذلك. ولا تنفرن من العلم بهذا الداعي فإن فضل العلم عظيم. وأيضا هناك إثم كتم الحق.
1:56 والرياء اليوم يقع حتى لكثير من الصالحين، فالمسلم اما يكون متصدقا اما يكون مجاهدا، فلا بد ان يكون هناك شيء من الاعمال الصالحه يجاهد نفسه فيها على الاخلاص. وايضا هذه الايه فيها عبره لان اشركت لاحوطن عملك، اليوم كثير من طلبه العلم من الناس.
2:20 يقول الفعل الفلاني شرك، ثم يأتي لعالم وقع في هذا الشرك، فيقول هذا عالم معذور بعلمه او هذا عالم وله مؤلفات وله كذا وله كذا. والآن بغض النظر عن المكانة العلمية لهذه المؤلفات وغير ذلك، فإن الشرك أمره عظيم لأن أشركت لاحبطن عمل الخوطي بها الأنبياء. فضلا عن تأتي لإنسان واقع في عدة بدع مكفرة في العلو وفي الإيمان وفي القدر وفي كل شيء.
2:48 وفي توحيد الالوهيه وفيها كلها ثم تمتحن الناس به وتظهر الولاء له وتعادي انسانا موحدا لاجله والى اخر ذلك. ولو كان عالما سنيا واخطا ووهم وهما امنا بالله لا شك فجاء انسان وغلا في خطئه وانزله على غير منزلته فان هذا مما ندفعه ايضا مما ندافع به مع بيان غلطه وخطئه.
3:17 فنتوسط بين طريقة غلاة وجفاة، لكن الذي وقع في الشرك الأكبر ووقع في التجهم الأعظم ووقع في مسائل أمرها عظيم فإن هذا لا يدخل في ذلك والتسوية بينه وبين العالم السني الذي زل هذا من الظلم، الظلم الذي وقع فيه فريقان يعني فريق من الغلاة سوى بينه وفريق من الجفاة الذي سوى بينهما في الاعتذار والمكانة والتقدير.
3:48 إن الله يغفر إشرك به ويغفر ما دون ذلك. فالآية لها شطران. وبعدما تلونا هذه الآية المهيبة المخيفة للعلماء نبشرهم الآن. نجمع الترغيب والترهيب. في قول الله عز وجل في السورة التي تليها سورة غافر الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربه.
4:08 بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا السبيل فوقهم عذاب الجحيم. هذه الآية ما علاقتها بالعلماء؟ ما عندنا الخبر أن أن معلم الناس الخير يستغفر له ما في السماوات والأرض حتى حتى الحيتان. ولا شك أن العالم الصالح
4:38 هو أكثر من تستغفر له الملائكة، لأن فضل آدم على على الملائكة ظهر بالعلم، قال وتجعل فيها من يسجد فيها ويسفك الدماء، نحن نسبح بحمدك ونقدس لك، قال إني أعلم ما لا تعلمون، وعلم آدم الأسماء كلها الآيات، ثم قال الملائكة: انبئوني بأسمائها ولعلها إن كنتم صادقين، فالملائكة كيف عرفت أن آدم فضله ظاهر عليهم بالعلم؟ أليس كذلك؟
5:09 بالعلم، فعلموا ان الله عز وجل ما اودع فيه هذا العلم الا لان هذا العلم ينتج عملا صالحا ايضا. فعلموا ان القصه ليست سفك دماء، وايضا هناك من سيواجه سفك الدماء والافساد ايضا، اللي هم اهل العلم الصالحين. فلما كان خير هذا العالم على على الكل، لانه الافساد في الارض وسفك الدماء وغيرها يضر كل الناس، يضر كل الكائنات.
5:35 كان يستغفر لهما في السماوات وفي الارض، فلهذا هذا الحديث يعني هذه الايه تشهد لهذا الحديث. نعم. الان رهبنا ورغبنا، اليس كذلك؟ الان لياتي الى علماء السوء الذين ساروا على الترهيب، ساروا ما ما ما ما رغبوا ولا رهبوا، بل ساروا وراء اهوائهم.
6:03 انظر إلى قوله سبحانه وتعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. إذا أهل الباطل عندهم علم. عدد منهم عنده علم، علم هذا ما يستخدمه لنصرة الحق أو للإنصاف، بل يستخدمه للتلبيس على الناس. وما أكثر هؤلاء، هؤلاء لا يحصون ولا يعدون. لا تظن صاحب الباطل جاهلا ضرورة، لا لا لا. كثير من أهل الباطل يجلس ويتعلم وله جهد في القراءة وجلد
6:33 انظر إلى كثير من الروافض كثير عنده جلد جلد فظيع في القراءة لكن ماذا يفعل؟ حتى إذا جاءه صاحب حق فرح بما عنده من العلم فلبس عليه بما معه من العلم. الآية هذه لابستهم يعني هذه الآية نازلة فيهم أو نازلة عليهم. مثلا كانوا يذكرون من علمه محمد الزاهد الكوثري أنه رجل يعني متبحر في العلم وفي الحديث وهذا ظاهر حقيقة.
7:02 إذا قرأت التنكيل تجد تلبيسا شديدا، الرجل يعني ما كل راوي روى شيئا لا يعجبه يحاول أن يقدح فيه بأدنى القدح، وإذا الراوي روى شيئا يعجبه مدافع عنه وأثنى عليه، وهكذا. فهذا هذا إنسان ما صان أمانة العلم، وهناك كثير من يعني دخلتهم العصبية المذهبية، و فتجده يقبل يقبل الخبر الباطل
7:31 إذا وافق هواه ويرفض الخبر الصحيح الذي يقبل مثله في العاده إذا إذا خالف هواه. ولهذا يقول عبد الرحمن بن مهدي اهل الحديث يكتبون ما لهم وما عليهم، واهل الباطل يكتبون ما لهم ويتركون ما عليهم، يقصد عبد الرحمن بن مهدي ان اهل الحديث عندهم منهجيه مستمره. تجدهم مثلا حديث القران كلام الله غير مخلوق، يقول باطل غير صحيح، مع ان هذه عقيدتك عقيدتي لكن هذا لا يصح على رسول الله.
8:04 هناك حديث من وقر صاحب بدع فقد اعان على هدم الاسلام، كان يستنكر ابو زرعه وابو داوود روايته جدا. مع انه حديث يعني معناه سليم، لكن لا يقول ما ترفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يجوز. لا يجوز. بهذا اللفظ. انظر هذه على دقة اهل الحديث، اما تعال لاهل الباطل. تعال اليهم حتى في زماننا هذا.
8:31 ابن الاثير الاشعري الجهمي المتشيع يروي شيئا عن عن الازهري اللغوي في قضيه عقديه بينهم مئات السنين ياتيك ينشرها و يجد له كتاب طبقات هكذا لا يعرف من مؤلف وتوثيق ياتي بها وينشرها ثم عشرات الاثار الصحيحه التي تخالفها ولا يقبلها مثل مثل سياقتهم مع موضوع اهل الراي وانما اهل الراي مئات الاثار الصحيحه الثابته لا يريدها
9:02 ثم يجد اثرا في سنده كذاب عن المبارك يمدحه ينشره بين الناس. يفشيه بين الخلق. ولاحظ قال من العلم. طيب هذا ليس جهلا مركبا. لا هو ياتي الى شيء صحيح ولكن ربما ابرزه. واحيانا علوم كهانه، فلسفه، منطق الى اخره ولكن تستخدم في الباطن.
9:32 والان تجد كثيرا من من الباطل يفشو في الناس بشفاعه حق لا يوجد حق لا يوجد باطل محض يعني انا اليوم مثلا لو اريد ان اقنعك بالتشيع ساتيك باحاديث ممكن اتيك مبدئيا باحاديث صحيحه في فضل علي بن ابي طالب لكن ليست هذه هي الفكره ككل الفكره نعم علي بن ابي طالب يجيب لك فضل اهل البيت وكذا وكذا هذا كله معنى صحيح لكني اغفل تماما الوارد في فضل الصحابه
10:01 فإذا أغفلته وجعلتك تركز على هذا فقط ممكن فعلا تقع في الفخ وتنسرق قدمك في شراكة التشيع بأي درجة من درجاته. فأنا جئتك بعلم لكن هذا العلم جئتك بنصفه لم يأتيك بالحقيقة كاملة.
10:31 وهذا أمر هام. يعني مثلا شيخ الإسلام ابن تيمية تجد بعض المواقع يقول تكفير ابن تيمية أو أو إمام الخوارج أو إمام كذا يأتونك بنصوص لابن تيمية يحكم فيها بأحكام غليظة عن المخالفين، في قضايا علمية هو ليس منفردا بها أصلا. وأحكامه علمية منضبطة تماما، لكن يجمعها لك ويضعها في مكان واحد فتقول بس هذا ابن تيمية
10:52 هذا مرة واحدة هذا. يأتيك شخص آخر يقول لك إنصاف ابن تيمية واعتدال ابن تيمية، ويأتيك بمواقف ابن تيمية مع مجموعة من المخالفين، طبعاً كل واحد منهم لا يهتم بما صح وما لم يصح، هو أهم شيء الشيء اللي على شرطه. فيأتيك بكلام وأحياناً مثل ما ذاك ربما بتر من السياق، هذا ربما بتر من السياق، وهكذا. فيقرأ هذا يقول لك والله هذا ابن تيمية الظاهر أنه يعتقد أن كل المخالفين معذورين. مثلاً. هكذا. والواقع أن ابن تيمية لا هذا ولا هذا.
11:21 وكل واحد منهم ما كذب 100%، كل واحد منهم جاء بشيء من الحق، لكن هذا جاب لك شيء وهذا جاب لك شيء، تجمعهن على بعض تعرف انت من الحقيقه، ولما تروح تقرا تجد ان والله هذا طلعها من سياقها، وهذا طلعها من سياقها، وهذا لا جاب سياقها، لكن ما شرح لك وجهها، وهذه ما شرح لك وجهها، وما شرح لك كلام الشيخ الثاني في المسألة. لأنه كل عالم لابد أن تجمع كلامه في المسألة حتى تتصور موقفه. خصوصًا إذا كان إنسانًا كثير الاستطراد، إذا كان كثير الاستطرادات.
11:52 فربما يشير إشارة في موضوع معين وهذه الإشارة تكون مختزلة إذا قرأتها فقط لا يتحرر موقفه عندك، لكن إذا نظرت إلى كلماته الأخرى تفهم هذه الإشارة المختزلة ما الذي أراد بها. واليوم حقيقة صور التلبيس كثيرة جدا جدا جدا. وهذا والله مثل فعل السحرة، والله مثل فعل سحرة فرعون. وكثير في الناس والله لا يحصى. وأمره صعب.
12:19 وحقيقة مقارعته جهاد، لأنك يا أخي إذا إذا اكتشفت إذا اكتشفت أن الإنسان اللي أمامك هذا جالس يكذب أو يدلس أصلاً ليس يكذب يدلس أو يعني يذكر نصف الحقيقة ويترك النصف الآخر أو يأتي ويستفيد من قيم سائدة فيفعلها، وهذا هذا الأمر الفاسد جداً أنه ماذا يفعلون؟ يأتون بقيم فاسدة فيفعلونها
12:48 العوام عندهم نفرة من الأحكام الشديدة، فيستخدم هذا الأسلوب للتنفير من مخالفيه دون أن يذكر وجه قوله، ودون أن ينبه من سلفه، ودون أن يشرح شيئاً
13:13 ودون ان يذكر مقدمات قوله الذي التي هو يوافق عليها اصلا. فهنا اعوذ بالله يعني الامر طيب قال الله عز وجل من احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. هذا ايضا تراغب اهل العلم لان الدعوه ما تكون الا بعلم. يقول من احسن قولا
13:44 هذا الاذان الاول. وهذه يعني لطلبة العلم الذين ممكن ياتي ياتيه انسان علماني ولا غيره، يقول له يا اخي انت شنو استفدنا منكم احنا؟ ما الذي يعني ما الذي فعلتم؟ صنعتم طيارة او صنعتم سيارة او صنعتم صابونة؟ ها؟ فتقول له هذه الآية، تقول له انت هذا اذا كنت مسلما خلاص، الله يقول ومن احسن قولا.
14:10 إذا كنت مسلما هذا لا يقظتها، إذا لم تكن مسلما ولا تؤمن بآخرة فالدنيا هذه كلها عبثية أصلاً. فتعال خلينا نناقش في صحة الدين أصلاً. والذي والذي سيخالفك فيه كثير من صناع الطيارات والسيارات وكذا سيكون هو هو نفسه عنده دين أصلاً. ويؤمن إما بوجود آخرة أو بوجود قوى عليا لابد أن يعني نتقرب إليها حتى نحقق المنافع والأمور. هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.