طالب العلم والحياة (19) : هذا سر المهنة 👇

41 دقيقة طالب العلم والحياة — 19

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. صوتية صغيرة لطيفة إن شاء الله في طالب العلم والحياة، سر المهنة. في حادثة طريفة كان يحكيها لي رجل من أبناء عمي. يقول أنا راح لمحل حلويات فوجد امرأة كبيرة في السن تخاطب صاحب المحل تقول له كيف أنتم تخرج معكم البسبوسة هكذا وكنافة؟
0:27 فكان يقول لها الحمد لله يعني هذا سر المهنة يعني، فـ فتقول لا لا لا قول لي كيف كيف؟ طبعا هو رافض يعني يقول لا هذا سر المهنة يعني إذا علمها ما عاد تجي تشتري، فيقول هذا سر المهنة، ما يقبل، وأيضا في حالة طريفة أخرى حدثني بها أحد الأخوة أن رجلا ذهب إلى محل فرغلي اللي هو يبيع عصير المانجا الفرغلي هذا، فـ
0:55 فقال له انا فالرجل كويتي يقول صاحب المحل الرجل مصري يقول له والله يا يا ابو فلان اني انا اخذت اشتريت الفرغلي هذا من من الجم من من السوق واردت ان اعده اعمله في المنزل فما ظهر فالطعم مختلف سبحان الله ليس كالطعم الموجود عندك في المحل فالمصري يقول له قال تسده وتامن بالله يا ابو فلان قال انا شخصيا لما بعمله في البيت ما بيطلعش زي المحل
1:25 عشان يعني عشان عشان يوصل له فكره ان المحل هذا فيه بركه خاصه فلا بد ان تاتي وتشتري منه. طيب ف قصص سر المهنه هذه التي دائما يعتادها اصحاب الاعمال والصنعه اللي تكون عندهم وصفه معينه وهذه ترى مساله حتى لها تفريع فقهي انه مثل هذه الوصفه تباع يعني انا ابيع عليك وصفه فقط حقوق وصفه ما اعطيك شيئا يعني هل هذا شيء متمول؟
1:55 يجوز ان يباع، هنا ياتيك يقول لك انا ابيع عليك وصفتي للطعام الان بين الطباخين في حاجه في طباخ وظيفته انه مبتكر وجبات. هذا الوجبه التي عنده اللي هو مراسلون عليها حقوق مثل براءه الاختراع. وهذا ما ياتيك يعمل لك شيئا، يعطيك وصفه فقط، يقول لك تفضل انا اعطيك حقوقها تشتريها مني بالمبلغ الفلاني.
2:20 طبعا وانت تشتريها منه ويتعهد ان لا يبيعها ان لا يبيعها على احد غيرك، وهذا ايضا بيع وشرط، تدخل في البحث الفقهي انه خلاص انا متفرد انا اشتريت حقوق بحيث انا اخذها منك وابدا اطبقها في المحل عندي والناس ياتون بسبب هذه الطبخه او بسبب هذه الوصفه او بسببها. مثل هكذا. موضوع هذا سر المهنه خطر على بالي في موضوع في موضوع العلم الشرعي.
2:50 بعض الناس ممن يريدون ان ان يبقى الاخرون ذيولا طوال حياته يطبقون منهجيه سر المهنه هذه انه يوهمك وهذا تجده في الطرقيه ومن قبل في الباطنيه وحتى في بعض الاديان الباطنيه انه يوهمك ان في شيء من العلم لا يمكن بلوغه بالنسبه لك البته وهو وبلغه الاخرون اما بعلم لدني
3:18 وإما بولايه وبمنامات أو علم باطن أو أسرار أو غير ذلك، الصوفية تراهم يقولون هذا الكلام، يقولون هذا أنتم جماعة علم الظاهر القشور، أما نحن فعندنا العلم الباطن. ها ودائما يعبرون بلفظة الأسرار. كلمة الأسرار يقول لك هذا الأسرار وقدس الله سره سر. إيش هذا السر؟ وأيضا بطبيعة الحال هذا موجود عند الشيعة الإمامية.
3:45 وفي كثير من الأحيان يربطونها بالدم، بالدم الهاشمي. يعني الإنسان بما أنه دمه هاشمي فهذا تأتيه أمور ما تأتي للناس الآخرين. ها. أو أنت لابد أن تأتي بالمؤسسة، ولابد أن أن أن أن أن يأتيك المدد، ولهذا مثلا مفهوم السند مفهوم تحول من كونه هو مجرد سند. يعني هو رواية تشرف.
4:12 وفي كثير من الأحيان الرواية هذه أنت حصلت فائدتها، حصلت الدراية من البداية. يعني درست صحيح البخاري من أوله إلى آخره، أعطاك الشيخ سند، أعطاك ما أعطاك أنت انتفعت بصحيح البخاري، انتهى الأمر. لأ، بعض الصوفية يعطي نفحة في موضوع السند والرواية، أنه يقول لك هذه كأنها ولادة، كأنها كذا، يعني كأنه في السر انتقل إليك.
4:35 يشير الى مثل هذا المعنى، بعضهم يشير اشارات خفيه، وبعضهم يشير اشارات جليه في هذا الموضوع. مو يشير بعد يصرح يبوح. ها؟ هذا الامر مشهور بين المتصوفه بدرجاتهم. يعني المتصوفه لهم درجات في الغلو، وبين المتشيعه بدرجاتهم، وبين الباطنيه
5:01 وبعضهم حتى مثل يعني تشبه حتى المنظمات الباطنيه مثل ما سونا وغيره. انه في درجات وفي كذا. وانه في شيء ما يعرفه الا اللي في المنزله الفلانيه او في الرتبه الفلانيه او في الكذا الفلاني. ولهذا بعضهم بعض الطرق تنتهي الى السحر. اصحابها سحره. في لكن ما يطلعك على هذا السر من البدايه. فالشاهد ان تجد هذه الجماعات المنحرفه دائما تدور وتلف.
5:30 حتى مثلا لما يتكلم الغزالي انك تكون لك عقيده خاصه وكذا، دائما تلف تلف تلف وتدور على ايش؟ على انه في شيء اسمه علم علم الخاصه. وعلم الخاصه هذا ما ينال الا باذن الخاصه. يعني ما ينال بالتعليم ينال باصطفاء كانه نبوه.
5:55 أو أو بمقام معين تعرفون قصة الساحر اللي جلس قالوا له أنت في الرتبة الفلانية ولازم تجلس في المكان الفلاني وكذا هذه الأمور كلها كلها من المشتركات عفوا من المشتركات بينها الطوائف المنحرفة كيف دخل هذا الأمر علينا؟ دخل الأمر هذا علينا أن بعض الناس يأتي ويقول هذا للعلماء ويقصد بالعلماء درجة معينة
6:22 أناس من أهل العلم لا شك. لما تقول هذا للعلماء فكلمة هذا للعلماء لها معنى صحيح ولها معنى فاسد. هذا للعلماء يعني العلماء بهذا الشعر. يعني مثل هذا العلماء العلماء الحديث لهم التصحيح والتضعيف. كيف موضوع التصحيح والتضعيف هذا؟ موضوع التصحيح والتضعيف هذا أمر درسوه وسبروه ودخلوا فيه وكذا وفعلوا وفعلوا. هل يمكن لي أنا أن أدرس وأفهم على ماذا يبنون أحكامهم؟ نعم يمكنني أن أدرس.
6:51 وافهم على ماذا من احكامهم. في مقام مثل مقام سبر سبر مرويات الراوي، هذا في الزمن القديم على ذهنهم وحفظهم يمكنهم. في زمان ونحن نفهم كيف وصلوا اليه اجمالا، في زماننا صعب علينا فنكتفي بما اتفقوا عليه. وبأقوالهم، ولكن ايضا اقوالهم ندرسها ونستطيع واحيانا عند التعارض نبدا نوازن بين البينات.
7:17 نبدأ نوازن بين البينات بين بينات هذا هذا وبينات هذا ها فما دام في موازنة فهذا أنت في في طريق علم الظاهر العلم المعروف لكن أنت تعرف هذا حجة هذا الإنسان حجة هذا الإنسان ها مما أدخل على الناس المتأخرين عاد أنه الفقه صعب النظر في الأدلة صعب هذا خاص بالعلماء المجتهدين
7:46 ثم هؤلاء العلماء المجتهدون لهم صفات خاصة لا يمكن أن تقع. وبالتالي أنت لا يمكنك أولا لا يمكنك أن تجتهد. يا الله مقبولة. ولا يمكنك أصلا أن ترجح بين المجتهدين. من خلال نظر الأدلة. لا وهذا لا هذا ليس مقبولا. مهما بلغت الرتبة. ها فكذلك فأحيانا لما يقال لك مسائل الطلاق هذه لا يفتي لا يفتي بها أي أحد. هذا كلام صحيح.
8:15 والواقع ان كل علم ينبغي ان لا يفتي به اي احد. ها هذا صحيح، لكن في قدر من العلم وقدر من الديانه وملكه معينه يتعلمها الانسان بدليل القضاء مثلا موضوع القضاء. القضاء عندنا قضاة رغما عن انوفنا ولا بد من وجود قضاة شرعيين، وفي الواقع ان القضاة يتكلمون يقضون بامور احيانا في الدماء وكذا اشد من الفتوى.
8:37 والواقع لمن لمن عرف واقع القضاه وجالسهم واخذ وعطى معهم ترى كثيرا ممن هم قضاه ترى علمه محدود في سياقات معينه ترى كثير من طلاب العلم اقوى منهم علميا لكن هو فعلا تجده قاض متقن ولهذا تجد تاريخيا كثير من القضاه ضعيف في الحديث ها ولا هو في سعه علم العلماء الاخرين يعني
9:02 يعني الآن مثلا تشوف واحد مثل القاضي حفص بن غياث ولا القاضي شريك ولا القاضي ابن ابي ليلى ولا القا لما تقارن علمه بعلم سفيان الثوري سفيان اعلم منهم بكثير اوسع درايه وعلم ومعرفه وبعلوم الفقه لانه اصلا القضاء هذا المره شرحتها لما تكلمت على اقضاكم علي القضاء خاص بابواب معينه في خصومات الناس وكيف تستطيع ان تستخرج البينات وغيرها
9:29 بخلاف مثل الحلال والحرام اوسع بكثير من باب القضاء. اوسع اوسع بكثير من فقه العبادات، هذا اوسع، لهذا حتى الفرائض هذا قصه ثانيه لهذا الحديث وان كان في صحته الكلام الا انه يعني المعنى لما قال اعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، واعلمكم بالفرائض زيد بن ثابت، واعلمكم بال بال بال هذه ها؟ اعلمكم بالقران ابي بن كعب، واعلمكم بالقضاء علي بن ابي طالب.
9:58 شوف في فارق علوم هذه مختلفة. فباختصار ما في شيء اسمه هذا للفئة الفلانية ثم هذه الفئة الفلانية. لا نعرف ما مستنداتها ولا نعرف كيف نضبط اجماعها ولا نعرف ولا نعرف المعارضات ولا ولا يمكنهم ان يقدموا بينة على قولهم اذا كان قولهم مشكلة. مشكلة على الاصول او مخالفا لـ
10:25 هذا الكلام اني امكن ان يقال يقال في حق السلف، ولا شك ان طالب العلم لا يمكن ان يفهم بدقة كل ممارسات اهل العلم على مرة يعني الفرق بين البدعة المفسقة والبدعة المكفرة وكذا يفهم اجمالات. مع مرور الوقت يبدا يفهم عاد هذه في امور فيها اجماعات قطعية ما فيها نقاش. ها لكن
10:44 في ابواب معينة عاد تحتاج لها فضلا عن بعض الناس اللي يدخل حتى الولاة في هذا الموضوع ويقول لك هم ادرى وهم اعلم وهم كذا والولاة كثير منهم لا هو طالب علم ولا هو كذا ولا ممكن عادي انسان يقع عنده خلل في تقدير المصلحه المفسده. هذا عادي يعني ما هو بشر بالنهايه. هذا ان افترضنا في اعلى درجات العداله والفهم فيقع عنده شيء من من التاويل الغالط وشيء من كذا وشيء
11:12 لكن بعض الناس الله المستعان، والله انهم احيانا يرفعون عوام الى منزله ما بلغها الائمه المجتهدين. يعني المجتهد له اقوال انت ممكن تعتبرها باطله وتخالف الدليل وتعتذر له، تقول والله هذا ما بلغه النص. فالحين يقال لك بما انك لا تستطيع ان ترجح بين المجتهدين ولا تستطيع ان ولا تستطيع ان تجتهد ولا ترجح بين المجتهدين هي اسرار خلاص انت تمذهب بمذهب وخلاص.
11:42 ونفس القصة خذ لك طريقة صوفية وتلقاها هكذا ولا تعترض فتنطرد، ومن هنا جاءت فكرة لا تعترض فتنطرد، لأن هذه أسرار، هذه أسرار، هذه هذا شيء أنت ما تفهمه، فخلاص لا تعترض فتنطرد وكن بين يدي الشيخ كالميت بين يدي المغسل، لأنه يدرك ويرى أمورا أنت ما تراها، وأنت ما تعرفها، ولتجي تسأل عن بينته مع حتى الخضر يذكرون قصة موسى بالخضر، هو الخضر بعدها القصة فيها نفسها فيها نقض عليه.
12:10 لأن الخضر بعدها شرح لموسى لماذا فعلت كذا ولماذا فعلت كذا ولماذا فعلت كذا فأصلا بالعكس هذه القصة حجة عليهم أن العالم يمكن أن يفصح عن بينته
12:21 طبعا وهذا وهذا نبي وهذا مكلم من عند الله عز وجل ومع ذلك ها يفصح عن بينته يشرح للناس ليش انا فعلت كذا. ممكن النبي صلى الله عليه وسلم او غيره يكون له يقول لك للصحابه شيئا فالصحابه يترددون فالصحابه كذا لكن هذا نبي. فالنبي هذا خلاص يتبع على ما قال، ليش؟ لانه معه الله ولن يضيعه، كما في صلح الحديبيه. هذا ما تقع لغير نبي. هذه ما تقع لغير نبي. هذا هذا المفهوم جيد اجمالا انه يفهم.
12:52 بعض الناس عاد بعض طلاب العلم سمع هذا وفهمه وانضبط معه قال لك طيب خلاص صار ما يريد ان يستفيد من المشايخ شيئا ولا من طلاب العلم الكبار شيئا ولا من من الناس اللي عندهم خبره وسن عنه شيئا، هذا غلط هذا غلط بل انت ينبغي ان تستفيد وينبغي ان تسمع وينبغي ان ان تدرك في اشياء لها علاقه بالتجارب لكن ما هو ضروري
13:17 انك تاخذ كل ما قيل لك بل اسمع هذا واسمع هذا واعمل مقارنه اذا انت كنت محتارا ها فاحيانا تسمع هذا وتسمع هذا وتسمع هذا فيتفق رايهم يتعجب كيف يتفق رايهم على امر انا ارى انهم بعد ذلك تدرك خصوصا في فرق بين المسائل النصيه والمسائل المسرحيه
13:40 المسائل النصيه هذه يكون فيها دليل يكون فيها بينه. المسائل المسرحيه والله كيف تعرض كيف كذا كيف كذا هذه راجعه للخبره فعلا تستفيد منها ويشرح لك الواحد يقول لك يا اخي الطريقه الفلانيه في العرض تنفر الناس. مثلا في مساله هذه شرحتها في الصوتيات واعيدها الان. احيانا انت تقرا لعالم معين او لانسان هو الشخص هذا فيه كاريزما هو كما يقال والناس يقبلون منه لما يعرفونه.
14:07 فيتكلم بالفاظ وبطريقه منه مقبوله عليه راكبه. انت حين تاتي وتحاول محاكاته بنفس الطريقه الناس ما تقبل. وهذه حصلت تاريخيا على العسل البصري كان يتزوج نساء ليس كفؤا له في النسب لانه ما له كفاءه النسب. جاء تلميذه عبد الله بن عون بن ارطبان يريد ان يفعل الامر نفسه فابوا عليه ذلك.
14:30 قالوا هذا الحسن، طيب ليش؟ يعني ايش الفرق عن الحسن؟ سبحان الله، الحسن رجل له منزله له كذا له، سبحان الله يفعل الامر الناس يقبلونه تماما، انت منك انت يا عبد الله بن عون مع ان عبد الله بن عون قالوا انه اعبد من الحسن. انت منك يا عبد الله بن عون ما عاد نقبلها. الحسن رجل وجيه ودخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه مسأله لها قيمه عند الناس. يقول لك مولى مولى بس وين هذا؟ ناشئ في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا فهذا شيء يرفع فوق فوق الناس الثانيه.
15:00 حتى لو هو في نفسه معدود من من من الموالي. اي وبعدين موضوع التعليل هذا انه ان الرجل يذكر حجته ما بس يقول خلاص انت العله خذها كما هي. هذا يتيح لك المجال لمعرفه واقع الاقوال وقوتها. يعني في كثير من الاحيان لما تدرس الفقه
15:28 إذا قرأت أدلة القول قول المخالف يزداد اقتناعك بقولك. يعني يظهر لك ضعف الأدلة أو أن عام مخصص أو أنه كذا، وخصوصا إذا قارنت بأقوال الطرف الآخر في مكان آخر إذا كان عندك شيء من الضبط والفهم. فهنا تستطيع أن تحدد أن هنا الخلاف ضعيف، أن هنا الخلاف قوي، أن هنا الخلاف كذا، وتجد هذا أيضاً في كلام في كلام العلماء. يحددون يعني مر الشافعي ابن تيمية وصف قول للشافعي بالبطلان.
15:57 مع انه قول الشافعي هذا لو تتامله يعني اللي هو انه اختار مطلق ملامسه المراه اختار ان مطلق ملامسه المراه ناقض لماذا وصفه بالبطلان؟ لان اقوال الصحابه ما بين من ينقض بمس بالمس بشهوه وما بين من يحصر الامر بالجماع اما من جعل مطلق المس ناقضا حتى ولو كان بغير شهوه هذا ليس قول لاحد من الصحابه
16:29 ففي كثير من الأحيان إذا أنت عودت نفسك إيش أن تزن الأقوال بأدلتها لا بقائليها. وهذه عقلية سر المهنة والزم غرس فلان وفلان. هذا يجعلك تقع بسهولة في متابعة العالم على زلته، يهدم الدين ثلاثةٌ زلة عالم. يجعلك تتبع العالم على زلته وعلى خطأه وعلى غلطه.
16:55 الذي خالفه من هو مكافئ له، وانا اقول لكم على مساله من اكثر المسائل التي يعني نشانا عليها وتعبنا. اللي هي المساله اللي يعني الكلام في بعض الشخصيات الاشعريه. منذ التزمنا، طبعا كثير من الناس يتصور انه والله في مجموعه من الناس يتكلمون عن ابن حجر والنووي تاركين جراحات الامه ويريدون الطعن فيهما.
17:16 وهذه الصوره ليست حقيقيه، الصوره الحقيقيه ان في غلاة في تعديل هذين الرجلين، ويمتحنون الناس بهذين الرجلين، ويبدعون كل من يقدح بهذين الرجلين، وهؤلاء هم الغالبيه. واذا اردت ان تعرف ان هؤلاء هم الاغلبيه وهم الاسبق، اسمع تسجيلات المشايخ من زمان، من قبل السنوات هذه. واسمع الكلمات التي كانت تقال في ذلك الوقت. وابحث عن مقابل لها من اي جهه اخرى.
17:43 ما في الا اشاعه طالعه على ناس انهم حرقوا كتاب معين وراسهم طلع وقال متبرع وحتى يعني الباطل ما يواجهه بباطل الشاهد فلما كنا اذكر هذه المساله سمعت فيها في عام 2001 2000 2000 والله اعلم عاد هذه طبعا
18:09 مع يعني احنا نؤرخ مع الاسف بالميلادي بس عشان هذا اللي اذكره يعني. يعني سمعت كانوا شباب جالسين في المسجد فمباشره المعضله المزمنه عند اي انسان سلفي يذكر الاشاعره. حين ذكر الاشاعره كانت كان الكلام عن قصه كتاب سفر الحواري منهج الاشاعره.
18:31 ففي واحد من الشباب هذا من اللي اللي وصفته ام المؤمنين عائشه مثله كمثل الفروج، سمع الديك يصيح فصاح. هذا في نوع من طلاب العلم هكذا، طالب العلم فروج. ليش يسوي؟ يسمع طلاب العلم يتناقشون في مسائل. فهو هو الى الان ما بلغ هذه المسائل ولا بلغ فهمها. لكن ايش يعمل؟ يذهب ويسال عنها. ويتكلم فيها حتى يوهم انه منزلتهم.
18:58 وإيش رأيك بالتحسين والتقبيح؟ وإيش رأيك بالتسلسل الحوادث؟ وإيش رأيك بكذا؟ في نوعيات هكذا. فقالوا ابن حجر والنووي، فالشيخ قال لا والله يا أخي اللي رجحه دكتور السفر أنه إيش؟ أنه كفوضة الحنابلة. أقرب ما يكون فوضى، أظن قالها في ابن حجر. عاد مرة مرة سمعت شريطاً.
19:23 وكان اجتماع لثلاث مشايخ او اربعه فقام شيخ وهو رجل فاضل لا زال حيا ولا زال له نتاجه واظنه اليوم اليوم فجاء بكلمه من فتح من فتح الباري في اخر فتح الباري على اساس جاب كلام الكلام هذا هو تفويض على اساس انه اثبات يعني قال شوف هذا دليل انه رجع الى الاعتقاد السليم وكذا وكذا وذكر والده ووالده ايضا من المشايخ والوالد كان يقول هذا كتاب علم وهذا كذا وهذا
19:51 وكان عندنا شيخ كان يقول لنا الأشعري هنا في الكويت، الأشعري ما يكون أشعري حتى يقدم العقل على النقل. وحتى يرد أخبار الأحاد وكذا ويضع قيودا حتى يخرج من حجر. فنحن الآن فهمنا حجة هؤلاء المشيخة. اكتشفنا أن هذه الحجج كلها متهافتة. مفوضة الحنابلة على الأقل يثبتون الحرف والصوت و
20:14 و ويثبتون الصفات الذاتيه و ويذمون التاويلات وتجد بعضهم عنده مشكله مع الصفات الفعليه هذا بعدون صحت قصه ما وهؤلاء لا هؤلاء طريقتهم اشوف طريقه الاشاعره خصوصا النووي فكان فكان هذا الاعتذار اعتذار ضعيف ما غير مقنع واما اللي اللي قال والله لابد ان يقدم العقل على النقل طيب اللي اول يعني
20:41 كلام الشاطبي من كثرة الخلاف في الفروع كخلاف في الاصل. وهذه مسألة معقولة يعني ان ان شخصا خالفك في اصل، الاصل هذا يتفرع عنه فروع كثيرة، في شيء عكسي انه يخالفه في فروع كثيرة فتجد انه مخالف في اصل. يعني شخص لا يقدم العقل على النقل ثم يؤول كل نصوص الصفات، لماذا يؤولها اصلا؟ لماذا اولها؟ كل نصوص الاسماء والصفات التي تخالف مذهب الاشاعرة. لماذا لماذا اولها؟
21:09 وفي أشاعرة يقينا هم أشاعرة ولم يصرحوا بذلك، لماذا أولها؟ أولها لأنهم يعتقدون أن ظاهرة تشبيه. ظاهرة تشبيه هذه هذا معنى استفيد من النص أو استفيد من ماذا؟ استفيد من معاني كلامية، فهذا هو التقديم، هو تقديم العقل على النقل هكذا. ما تقديم العقل على النقل أن أقول لك يا ما في قرآن ما في مصحف مثلا، ما هذا ما أحد ومسألة أخبار الآحاد هذه يعني جمهور الأشاعرة أصلا يرون خبر الآحاد اهتفت به القرآن نفادها قط.
21:38 وهم يا اما يؤولوا النصوص ويا اما يردها. هما طريقان يعني وحتى ابن تيميه قال طريق من هذه الطرق هذا اشر من وجه وهذا اشر من وجه. فدعوى فكانت الدعاوى هو الان لما الرجل على جلالته ذكر فوجدنا اناسا اخرين يعارضونه يقول لا هؤلاء اشاعره. فالان كثير من المقلده اللي هو احنا نتبع اسماء دون ان نتبع بينات
22:05 يقول لك يا اخي الشيخ فلان دافع شيخ، يقول الشيخ فلان اصلا كلامه مبني على باطل وما بني على باطل فهو باطل، مبني ان هذا الرجل ليس اشعريا وهذه المقدمه اصلا ما قبل. واحد ثالث جاء قد بنى لك مقدمه قال لك اشعري بس اشعري له استثناء. طيب وين الخارجي اللي له استثناء؟ وين المرجع اللي له استثناء؟ وين كذا؟
22:26 طيب وشيء عجيب يعني كعموم اهل الاهواء عندهم شبهات وعندهم تاويلات وعندهم كذا وعندهم وتاويلاتهم حتى اقوى من تاويلات اهل الكلام، فشيء غريب يعني لما تجي تستثني هذا الشخص. يعني لما يجي واحد يقول لك والله هذه الفرقه ليسوا من اهل السنه وفلان منهم اذا فلان ليس من اهل السنه، كلام متسع. هذه الفرقه كفار وفلان منهم اذا فلان كافر، هذا الكلام متسع. هذه الفرقه كفار نوعا وفلان منهم
22:53 ولم يكفر للعلل الفلانيه ولكنه بقي مبتدعا، كلام متسق، اما هذه الفرقه مبتدعه وفلان منهم وفلان الذي منهم ليس مبتدعا بل سني باتفاق ومن يتكلم به هو المبتدع، هذا هذا كلام متضارب ما ما يقبل. فالشاهد انه بعض الناس لما يجلس يقول لك كذا كذا
23:17 لا شك ان العالم عنده بينه مثل موضوع الاستحسان لما يقول لك شيء ينقدح في نفس الفقيه ولا يحسن التعبير عنه بعضهم عرفها هكذا. طيب اذا ما يحسن التعبير عنه وانا اللي ما ماني ملزم بشيء لم يعبر عنه في محل الخلاف لو في اجماع مثلا وانا الاجماع هذا لا اعرف مستنده خلاص انا ساقبل هذا الاجماع، اجماع قطعي على الاقل او اجماع صحيح او اجماع في سياق اجماع متقدمين هذا اهلا وسهلا مو اجماع الفوا لي ما هذا انا اعرف مستنده اتقبله.
23:47 ما اعرف مسانده ايضا يتقبل، اما تكلمني عن اجتهادات معاصرين او اجتهادات مجموعه من الناس كثروا وان قلوا واحد اثنين ثلاثه 10 20 ما دام خالفهم غيرهم بحجه ولو كان واحدا ولو كان كذا ولو كان كذا ولو كان كذا لا يمكنني ان اترك حجه عند زيد لغير حجه عند عمر او بكر او كذا بحجه ان هذا من اصحاب الاسرار او اصحاب السر او من اصحاب المعالي هذا غير مقبول
24:23 لأن كل يؤخذ من قوله ويرد ويهدم الدين ثلاثة والصغير يروي عن كبير كبير ها وقصة عادل هدهد والعجيب ايش انه يربونك على التقليد بعدين يعيرون الناس يعيرون انه يقول لك ليش انت ما عندك علوم اله مثلا يا اخي فرضنا انه ما في علوم اله يعني وهذه حتى لهذا دائما اقول كثير من معارف المتأخرين مبنية على السفسطة يقولون اصول الفقه على المجتهدين
24:53 ثم يفرعون عنه تقليدا، هذه سفسطه. يأتون الى منهج اهل الرأي ومنهج اهل الحديث ويقولون هذه كجيران الكعبه او كالابواب هذه للمسجد، هذه سفسطه. هذه سفسطه، اثنينهم حق ما يصير، نفس المستوى متناقضين ما يصير. نفسها ايضا لما يأتون الاشاعرة والما تريديه فضلا عن الاشاعر والما تريديه واهل الحديث ويقولون هؤلاء كلهم اهل السنه، هذا سفسطه. هذا سفسطه، هذه كلها من معارف سفسطائي.
25:21 كذلك والله انا اجهد نفسي في علوم الآله ثم بعد ذلك لا اجتهد ولا ارجح بين مجتهدين ولا اجتهد في النظر بالنص طيب عفوا يعني على اي اساس اجهد نفسي في علوم الآله؟ ما المعنى ما الفائده من اجهاد نفسي في علوم الآله؟ يقول لك يقول لك حتى انا ارد على من
25:47 حتى نرد على من يخالفون المجتهدين، يمكن هكذا. طيب اذا كنت انت تجتهد في نصرة قول امامك بكلام الامام نفسه ما قاله. الا يمكن ان تجتهد في الترجيح بين مجتهدين متكافئين كلهم على عين وراس. لكن احدهما احظى بالدليل من الاخر. سبحان الله شيء عجيب.
26:12 وايضا مثل الاجتهاد، الاجتهاد يعني اصلا من ضمن الامور العجيب تجد عددا من المتاخرين يجتهد في صنعه التصحيح والتضعيف. يعني لهذا السيوطي اتسق مع نفسه، قال انا اول من صحح الحديث طلب العلم فليضع كل مسلم، ثم اجتهاد بالفقه، وسبحان الله دعواه الاجتهاد بالفقه لم يكن لها ثمره، يعني الان لا يوجد مثل اختيار يقال هذا اختيار السيوطي. السيوطي مشهور انه مؤلف، انه جماع، انه كذا، فمع دعواه الاجتهاد هذه الدعوه ما حررها.
26:41 ما حررها في بحث علمي ومخالفات المذهب الشافعي انتصر وهذه حتى من من اعجب الامور في شان هذا الرجل الذي الف مؤلفات كثيره وكذا انه ادعى الاجتهاد وهاجمه وانشغل بالدفاع عن انه يستحق ان يطلق عليه الاجتهاد عن التفريع على الاجتهاد نفسه حتى له مؤلفات شرحها صحيح البخاري شرحها صحيح مسلم لا انت لا تجد
27:06 يعني انت لا تجد شيء مثل يعني ابن تيميه لما ادعي الاجتهاد ادعي الاجتهاد ملأ الدنيا اختيارات وابحاث وحتى لما ينتصر المذهب ياتي بالجديد، لما يخالف المذهب ياتي بالجديد، خالف الاربعه جاء بالجديد. جاء بالقوه، جاء بالحجه، جاء بالالزام، جاء بالنظر، جاء بكذا، يعني شيء صراحه يشبه اللي كان يسويه الشافعي. انه يهزك هز، انت توافقه تخالفه لابد انك تتعاطى معه. انت تتعاطى، السيوطي ما ما بلغ هذا لم يصنعها.
27:36 واشتغل بدعوه ان انا يا جماعه مجتهد وانا مجتهد وانا كذا والف رسائل بعضها كثير منها مفقود يعني ان بس في رساله قراتها مخطوطه لارشاد المهتدين الى نصره الائمه المجتهدين في جواز الاجتهاد وممكن هذا من من مما مكر به عصر ايوه يعني عصر ايوه ماذا فعلوا؟
27:56 جلسوا ينتقصونه ينتقصونه ينتقصونه وهو يدافع عن نفسه يدافع عن نفسه يدافع عن نفسه حتى التهى بهذا مع انه وينه ورجل صاحب مؤلفات وجمع لكن مؤلفات الجمع غير مؤلفات التحرير والتحقيق. يعني هذه انا ممكن اجمع في ناس عنده موهبه جمع فيخرج مؤلفات كثيره بمجلدات كثيره يعني انا الان ترى يا اخوان لو انت لو تكتب في اليوم عشر صفحات. يعني بالسنه كم؟
28:25 3600 بالسنة الميلاد ها 3600 تقريبا في 3600 صفحة ال 3600 صفحة هذه ممكن تصير ست مجلدات هذا في السنة الواحدة إذا أنت تؤلف تأليف جمعي أنه مجرد أنك تجمع من ها هنا ومن ها هنا يطلع لك كتاب كبير يعني رأيت كتابا في التفسير لبعض المعاصرين بدون تسمية كتاب كبير كتاب جمعي كل آية ينقل من أربع أو خمس تفاسير معينة ويزيد بعض الفوائد أو كلام يسير
28:57 فكتاب طلع ب 40 مجلد تقريبا. كنت تجي تقول والله كذا هذا فيه كم الفه؟ ممكن حتى اذا عنده فريق ممكن يالفه في اقل من عشر سنوات مثل السلام عليكم. بل بل في خمس سنوات اذا كان نشيط اذا كان نشيط. تقول كيف؟ اقول لك جمع انه كل يوم عشر صفحات 20 صفحه مجرد جمع. لكن احيانا الكتاب يكون بحثا ونظرا وتحقيقا
29:23 إقامة حجة و وإظهار استدلال وإجهاد للذهن في الشرح والتوضيح وبيان هذه ممكن تكون أوراق يسيرة لكن تغير الدنيا يعني مثل دائما أقول للأخوة أقول لابن تيمية كتب في توحيد الألوهية جمعها على بعض عشر مجلدات تقريبا يعني الردع الإخنائي الردع البكري لا وبعد استفزاز يعني وقاعدة جليلة ها والجواب الباهر
29:53 وفتاوى متفرقة تجدها في مجلد توحيد الالوهية. وهو يقول اقتضاء الصراط المستقيم وان كان لم يفرد لهذا لهذا الشأن. وفي اقتضاء الصراط في مجلدين يعني. ها؟ ومؤلفات يمينا وشمالا لكن ما هي ما هي بحجم الدرء ولا بيان التلبيس. كلها مجموعة. لكن هذه المؤلفات فيها من الابحاث والتحقيق في نقد بدع القبور
30:23 ما غير وجه الدنيا. وفيها من العلم ما لو لم يكتب ابن تيميه سوى لستدل به على على امامته وتبحره وتمكنه من العلوم وتجديده في دين الاسلام. فالقصه ما هي فالقصه ما هي بالحجم ف ما الذي اريد ان اقوله؟ عودا على هذا ان السيوطي معاصروه على كثره التهارش الهوه عن ان
30:52 طبعا انا انا اتكلم عن السيوطي وانا اعلم اشكالياته العقديه وكذا لكن في عبره ترى تؤخذ من حياته. الهوى عن انه يجهد ذهنه في في تحري تقديم البرهان على الاجتهاد، البرهان العملي. مو الكلام عن جواز الاجتهاد، هل يجوز ان يوجد مجتهد في هذا الزمان او لا يوجد؟ خلاص خلاص هذا البحث اترك على بعض. لا انا اجتهد وما لي شغل فيكم.
31:22 طيب ايش معنى تجتهد؟ اجتهد عاد ابدا ااا اكتب في فقه الخلاف ارد على اهل الراي، اعمل تصحيح داخل مذهب الشافعي، احرر الامور، احرر ال ال كذا المذهب امور منسوبه للشافعي ما تجري على اصوله اقول هذه ما جرت على اصوله هكذا فعل ابن تيميه مع احمد ففعلا لما قالوا انه مجتهد مجتهد فعلا صنع شيئا كبيرا
31:50 اما فقط اصنف انا ترى انا وصلت رتبه الاجتهاد، انا بلغت الاجتهاد، انا افهم الناس، انا كذا انا كذا ما عاد تمشي. وهذه قصه فيها عبره يعني. نرجع قصه سر المهنة، وهي هذا ايضا مثل الدعوه دعوه الاجتهاد وغيره، حتى الشيخ احمد وهاب اشتكى منها لما قال لي يشترطون شروطا في المجتهد لا توجد فيها بكر وعمر. هم اصلا يشترطون شروطا في المجتهد لا توجد في المجتهدين الاوائل اصلا.
32:18 وكل من درس سيرة المجتهدين ودرس كتب السلف وفهمها بدقة علم ان كثيرا من الشروط التي توجد في كتب متاخرة الامام المجتهد لا تنطبق على جماعة من كبار المجتهدين. انه لا يتنازع الناس انهم مجتهدون. على العموم. لكن هذا مو معناه ان نلغي الامر ويصير سداح مداح ويصير اللي اللي ياتي يريد ان يتكلم يتكلم. لازم تفهم هذا الامر يا اخوي.
32:47 لازم تنضبط لان دائما الناس تضيع بين الافراط والتفريط. واحيانا في مشكله عاد، في مشكله انه في ناس تتعجل في دفع قولا قبل ان تعرف بينه هذا القول. وهذا وقع فيه كثير من اللامذهبيين، من ليس متمذهبا، تراه ياتي الى مسائل يقول هذه ما فيها دليل، ما فيها دليل، ما فيها دليل.
33:13 ويكون مثلا مع مع جماعه المذهب آثار عن الصحابه واثار عن التابعين. او يكون معهم احاديث من يقلده هذا الرجل ضعفها ولكن هي احاديث ماشيه. او يكون معهم استدلال من حديث هذا الحديث صحيح لكن هو ما فهم وجه الدلاله. وهذه المسأله اللي تسلط فيها كثير من المتمذهبين على اللامذهبيين وهذا عيب موجود في كثير منهم. وان كان هذا العيب الان يتدارك يتداركه كثير منهم. لكن هذا عيب موجود حقيقه.
33:41 أنه يأتي لا هذه مثلا ما عليها دليل، ما عليها بينة، ما عليها كذا، ما عليها كذا ويمشي. طيب. أيضا مسألة مساءلة عن الدليل وفهم الدليل عاد أحيانا يأتي عامي ما يفهم شيء. يخوض في مسألة
34:09 ما يعني ياتيك يدخل في مساله من دقيق مسائل العلم ويجادل. هذا تقول له يا اخي روح تعلم. فعلا هذا يقال له روح تعلم. لكن هذه ما تقال لاي انسان ولكن طالب العلم بعدها لما يتعلم يتأصل يتعود يتعلم على الادله، ليش؟ لانك انت اذا علمت الادله حولت الى نسخه منك. يعني الان ما راح يقول للناس يعني الان في سلفي انا سلفي ياتيني رجل اشعري، اقول له قال ابن تيميه قال ابن تيميه
34:40 ولا أجيب حجج ابن تيمية نفسها وأوردها عليه لأني أنا فاهمها أنا دارسها دارسها وأنا فاهمها وأنا رجعت المصادر اللي نقل عنها ابن تيمية وتأكدت وفهمت كل شيء وفهمني هو الحجة فخلاص أنا أستطيع أستطيع أن أرد وأن أدفع أما عقلية من أنت العقلية تأخذها الأزهريين من أنت حتى تتكلم هذه العاجز هذا يضحك
35:06 يعني حتى بعضهم من انت ما كذا ما كذا قلت يا مره قلت قلت يا شخص قلت له فرضا اني انا اتيت كلامي تزكي من الشيخ عبد العزيز بن باسل هل هذا يجعل كل كلامي حقا ولو من غير دليل؟ قلت له يا جماعه انتم بتردون على اللا ديني وعلى الصحفي وعلى وعلى وعلى ما تقولون له من انت حتى تتكلم ومن كذا ومن كذا كل انسان يوجد رد عليه بدليل وبينه
35:30 لكن ينبه مثل ما قال ابن مسعود نبه هؤلاء ووعظهم قال ليس معكم رجل من اصحاب رسول الله وكذا وهذه هانيه لا انتم على هدى احتج عليهم بمن بالصحابه حجه باجماع فهذه مسائل دائما ليش الناس بين افراط وتفريط فيها بين افراط وتقديس للقدوه او للعالم او لكذا وبين تفريط
35:57 أنه خلاص أنا ما دام إني لست مقلداً خلاص أتمرد. وبعضهم حتى لا يعترف بالاستفادة من أحد. عاد في فئة فئة هي مريضة. ما يعترف بالاستفادة. ما يحترم إنسان له يعني له قدر وله مقام. وهذا سبحان الله بعضهم حتى أثر فينا في وقت من الأوقات. لا يكاد يذكر إنساناً إلا يذكر السيء ما فيه فقط.
36:25 ولو كان هذا الانسان يعني نابت شحمه علميا منه. ما بس عشان عشان يعني يظهر وحتى يعني كونك محققا هذا لا ينافي انك تستفيد من غيرك. يعني كوني مثلا اقول يا جماعه الخير والله انا استفدت من فلان واستفدت كذا وتعلمت كذا وفلان نبهني على شيء غفلت عنه وحصل لي كذا وحصل لي كذا.
36:50 هذا لا لا يدل يعني ضرورة اني انا معناته ان انا انسان ما ما والاستفاده ما هو معناه انه انت مقلد. هذه ايضا مساله حتى ما يفهمونها الجماعه الازهريين اذا تقول والله انا استفدت من فلان او فلان السلفي يقول لك فلان خالفك في المساله الفلانيه يقول انت انسان تفهم يعني احنا لما نجي نتكلم في الفقه الامام احمد هو الامام احمد كان يسالونه يقول من سبق في موضوع فلان يقول فلان، فلان هذا تجده في مكان اخر يقول عن قول بئس ما قال.
37:20 لكن في هذه المسألة هو أنا عندي دليل كنت كان ناقصني سلف بس فعجال ولو كان غير هذا موجودا فلا مشكلة الاستفادة من شخص لا تعني لا يعني تقليدها الاستفادة من الناس السابقين
37:49 أقوال علماء يستدل لها ولا يستدل بها. هذا قاعدة سلفية. يستدل لها ولا يستدل بها. طالب العلم لابد أن يعود دائماً بعض الناس يجي يقول لك يا أخي مو كل مدرسة مو كل مسائل تدرسها بدليلها وكذا. قل له يا جماعة الخير أنت يبدو أنك يعني كثير منكم ما مارس تدريس الفقه. قاعد ينظر هكذا. الفقه أهم شيء فيه التصور ومن المعينات على التصور ذكر الدليل الشرعي.
38:18 لأن الدليل الشرعي في كثير من الأحيان يكون فيه قصة. فيعين على التصور. من المعينات على التصور ذكر الخلاف. كثير من المسائل وهذه يعرفها أي طالب علم درس الفقه ومرت عليه أمور مشكلة. كثير من المسائل تقرأها مبدئيا ما تفهم. فلما تقرأ الخلاف تفهم. كثير من الفروع الفقهية هي مسألة واحدة والفروع أمثلة.
38:48 فمهما تعددت الفروع هو الدليل واحد. أدلة الأصول محصورة. المرور عليها مرارا وتكرارا يجعلك تحفظها وتتقنها، ثم بعد ذلك تفرع عليها ما شاء الله من المسائل. التفريع على الأصول ملكة. هذه الملكة المطلوب أن تكونها، لا المطلوب أن تقف على كل أفرادها. لهذا حين أدرسك بالدليل والنظر والتعليل والخلاف، أنا أريد أن أكون عندك ملكة.
39:17 بعدها ممكن انا لا استمر معك بالكتاب ولكن بعد ان تكونت عندك ملكه بامكانك ان تقرا انت الشروح والمتون والحواشي ويمكنك ان تفهم لانك تكونت عندك الملكه من خلال اشراف ولهذا مثلا اليوم يعطون الماجستير والدكتوراه يعطيك هو الماجستير والدكتوراه في في كل ابواب العلم في كل ابواب العلم اللي تخصصت فيه ولا في مساله معينه الان انت دكتور في اصول الفقه
39:47 تعمل رساله في باب من ابواب الفقه قياس العله عند الحنفيه مثلا وانا اعطيك دكتوراه في اصول الفقه اعطيك في باب القران والسنه والاجماع وكل الابواب، لما؟ لاني انا من خلال هذه المساله تاكدت من تكون الملكه عندك فانت اي مساله مع ما درستك مع اي مساله اردت ان تبحثها فانت هذه فانت بالملكه التي اثبتتها
40:17 في رساله الماجستير وفي رساله الدكتوراه بامكانك ان تبحث ويمتحن هذا بامتحانات الترقي وكذا ثم بعد ذلك تشرف وتستطيع ان ترشد غيرك لانه الملكه مكونه عندك فلهذا تستطيع ان تنقل هذه الملكه الى الطلاب لان فاقد الشيء لا يعطيه ونحن