الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر (2)

53 دقيقة الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:04 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذه فهذا مجلس جديد في قراءة الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر جمع ابي عبد الله عادل ال حمدان جزاه الله خيرا
0:38 قرأنا في المرة الآنفة رسالة عمر بن الخطاب في القدر. الرسالة المنسوبة لعمر بن الخطاب في القدر. واليوم إن شاء الله تبارك وتعالى سنقرأ رسالة سعيد بن جبير في الإيمان. سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الوالبي مولاهم الكوفي. هو مولى بني أسد.
1:08 مولاهم يعني عبد اعتق او من نسل العبيد الذين اعتقوا والاسديون من قريش قوم الزبير بن العوام الاسدي يكنى ابا محمد كان من اعيان تلاميذ
1:37 عبد الله بن عباس وكان عبد الله بن عباس يحيل عليه في الفتيا واتفق الناس على تعديله وتوثيقه واتفق الناس على ايراد فتاويه في التفسير اقواله في التفسير وفتاويه في الفقه كما يظهر من مصنف بن ابي شيبه ومصنف عبد الرزاق والاوسط لابن المنذر
2:07 وقد تتلمذ على غير عبد الله بن عباس فقد تتلمذ على عبد الله بن عمر وهو القائل صحبت ابن عمر في السفر فكنت اريد ان اخدمه فكان يخدمني وقد زكاها ابن عمر في فقهه في الفرائض فقال سلوا سعيد بن جبير فهو احسب مني
2:35 وإذا ومن ومن حاز تزكية من مهاجرين بدري من مهاجرين شهد المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم الخندق فما بعدها ووالده عمر من كبار فقهاء الصحابة فماذا يريد أيضا؟ وقد قتله المبير الثقفي الحجاج بن يوسف
3:09 خرج القراء على الحجاج وقد كان كثير من القراء قد اعتقدوا كفر الحجاج حتى انه ليروى عن سعيد نفسه انه قال: ما خرجنا حتى راينا الكفر البواح. والحجاج صدرت منه امور لا فائده من الدفاع عنها.
3:40 وقد نبه ابو عبيد القاسم بن سلام في كتابيه الاموال والغريب ان الحجاج بن يوسف الثقفي كان يستحل اخذ الجزيه من المسلمين بمعنى ان اليهودي والنصراني اذا اسلم يبقى ياخذ منه الجزيه ويقول انما هم كعبيدنا
4:09 يقول أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله أن هذا لعله سبب خروج القراء بل يجزم أنه هو سبب خروج القراء عليه إذ انه بهذا قد استحل الحرام بشكل واضح وقد أزال هذا عمر بن عبد العزيز رحمه الله ثم جاء بعده يزيد بن عبد الملك وما طال حكمه
4:35 ثم جاء بعد ذلك هشام بن عبد الملك وعاد الى السنه الاولى في عدم في في في عدم اسقاط الجزيه عن مسلمة اهل الكتاب فخرج عليه الناس واشتد الامر فتوسط بين مذهب مذهب عمر بن عبد العزيز الذي كان يسقط الجزيه عن الشخص ولو اسلم وهي على الميزان ومذهب من انحرف من الامويين
5:04 المروانيين خصوصا خصوصا فكان هشام ياخذ الجزيه يسقط الجزيه عنهم اذا اذا كان له في الاسلام عام وحسن اسلامه حتى لا يكون اسلامه مجرد استعاذه من الجزيه
5:36 وسعيد بن جبير اصالة كان له علاقة مع الحجاج حتى قبل يعني القصة التي تذكر انه يسأله يقول له من انت؟ قال انا سعيد بن جبير قال بل تعيس بن كثير بل هذه مكذوبة وهي تخالف الواقع بل سعيد يعرف الحجاج جيدا من قبلها بل ان سعيدا كان له علاقة كان هو الحجاج يعني كان يزاحم الحجاج عند عبد الله بن عباس او او او الحجاج يزاحمه
6:05 عند عبد الله بن عباس. والحوار الصحيح الذي دار بينه وبين الحجاج انه قال للحجاج قال له الحجاج الم اولك؟ الم الم؟ لقد اعددتك كولدي؟ فقال له سعيد بن جبير قد عزم علي. يعني اصروا علي فقال الحجاج يعني غضب جدا قال ترى لهم عزيمه عليك ولا ترى لامير المؤمنين عزيمه عليك وقتله.
6:33 وموته كان عام 95 للهجره من الهجره النبويه ابو محمد حتى قال بعض السلف مات سعيد بن جبير وما على الارض احد اعلم منه طبعا هذا لبركه تتلمذه على الجبل عبد الله بن عباس وابن عمر وغيرهم من الصحابه الكرام
7:02 هذه رسالة لسعيد بن جبير أوردها محمد بن نصر المروثي في كتابه الجليل تعظيم قدر الصلاة. وقد رواها من طريقين. الطريق الأول يقول المروثي: حدثنا محمد بن يحيى هذا الذهلي شيخ البخاري اللي حصلت له القصة محمد بن يحيى بن خالد بن فارس. الذهلي الإمام من أئمة الإسلام وهداته كما يقول.
7:32 ابن تيميه رحمه الله عليه. قال حدثنا ابو صالح كاتب الليث عبد الله بن صالح المصري. وعبد الله بن صالح كان يدخل عليه واختلط ولكنه هنا يروي اثرا والراوي عنه امام حاذق. عن ابن لهيعه عبد الله بن لهيعه القاضي المصري. وعبد الله بن لهيعه ضعيف ولكنه يحتمل ان شاء الله في الموقوف. عن عطاء بن دينار الهذلي ان عبد الملك بن مروان كتب الى سعيد بن جبير يساله عن هذه المسائل فاجابه.
8:03 الطريق الثاني يقول محمد بن نصر حدثنا أبو علي البسطامي حدثنا محمد بن حرب المكي قال حدثنا باللهي عن عطاء بن دينار بمثله. طيب نبدأ بقراءة الرسالة يقول عن عطاء بن دينار الهذلي أن عبد الملك بن مروان كتب إلى سعيد بن جبير يسأله عن هذه المسائل فأجابه فيها. عبد الملك بن مروان
8:33 هو اول خلفاء الجناح المرواني من الامويين. والامويين ككل دام ملكهم 80 عاما. وعبد الملك بن مروان الناس اعتادوا على اما ان يصوروه على انه رجل فاضل تمام الفضل، واناس يصوروه على انه عدو للدين مبغض للاسلام واهله. والواقع انه لا هذا ولا ذاك.
9:00 وإنما كان رجلا من المسلمين له سيئاته وله حسناته. فمن سيئاته تسليطه للحجاج على المسلمين. ولكن عبد الملك هذا نفسه لم يكن ذا انحراف عظيم عن اهل البيت كما يدعى، بل ولى على المدينه عبد الله بن جعفر بن ابي طالب. وكان له صداقه مع علي بن الحسين زين العابدين.
9:28 وهو قد قتل عبد الله بن الزبير ومع ذلك خطب اخته وكان له صداقه مع عروه بن الزبير. وكان يعني على تعظيم الناس مع مع شده ما يجد في نفسه على علي بن ابي طالب على عاده الامويين انذاك لحداثه الخلاف الا انه كان يعني يعظم ابناء ابناء فاطمه لانهم ابناء فاطمه.
9:58 فلهذا لما سكينه بنت الحسين اشتكت على على زوجها فجاءت ام زوجها وام زوجها هي اخت عبد الله بن الزبير وتكلمت في حق سكينه بكلام ما راق عبد الملك فقال لها انها ابنه فاطمه يعني ما يصلح تتحدثين عنها وهي ابنه فاطمه هكذا ولا نستطيع ان نقضي عليها ونحكم عليها بسهوله وهي ابنه فاطمه وهذا امر معروف
10:27 وله حقيقة بعض الفضائل وبعض المواقف الجيدة على انه كان سليط اللسان في حق عثمان بن عفان وفي حق معاوية وهذا شيء غريب يعني يعني كان يتهم عثمان ومعاوية بالتساهل وغير ذلك وله فضيلته المشهورة انه جاءه رجل يهودي وقال له انا ظلمت هذه رواها معمر في جامعه فقال ظلمني القاضي الفلاني في كذا وكذا وهذا يهودي
10:50 فعبد الملك يعني ما اقبل عليه فقال له اليهودي اننا نقرا في التوراه ان الحاكم اذا اذا ظلم اذا فعل فانه يوشك ان يحصل عليه كذا كذا كذا قال له اثرا مهيبا مخيفا فعبد الملك خاف وعزل القاضي وهذه قصه اسنادها صحيح انه عزل قاضيا من اجل انه ظلم يهوديا فالناس في العاده لما يقراون عن مثل عبد الملك ولا غيره بعض الناس يركز على الامور الجيده الحسنه
11:20 وبعض الناس يركز على الامور السيئه ويريد ان يصورهم انهم شياطين وغير وكما ترى هو الان هنا يطلب العلم يسال. الحسنات اللي سواها يعني ما هي مستغربه من مثلا اي واحد يكون فاضل لكن الفعل اللي فيه على الصحابه وكذا من الكلام عليه. اي طبعا ولكن ولكن هو على قريب عهد من هذا من هؤلاء فنظرته يعني حتى مثلا نقده لعثمان ومعاويه هم كلهم امويين.
11:47 هم يقول ان هؤلاء ابناء عمومتنا وكذا ولكن ما كان ينبغي ان يفعلوا كذا، كان ينبغي ان يفعلوا كذا. بدون سبب بدون اي يعني مثلا يقول لا عثمان كان متساهلا، معاويه كان مداهن، لان معاويه كان حليم رضي الله عنه. كان مشهور بقضيه الحلم انه حليم انه الناس ممكن يعني حتى يقول ابن الزبير يعني كان اذا كلمته كانك انت الملك هو من شده حلمه يعني. ف فهذا الامر يعني
12:14 فعلى عمومه رجل حصل له غرور وحصل له كذا، هو كان طالب علم اصلا حتى كان من القراء وكذا. قالت لهم الدرداء بلغنا انك شربت شربت الطلاء من بعدنا، الطلاء هذا شراب كثيره يسكر. قال اي والله والدماء. يعني شربت الدماء، يعني وعلى الملك حصلت له انتكاسه ولا كان يتوقع انه يكون من العلماء الكبار. يقول سالت فا كتب ان عبد الملك بن مروان كتب الى سعيد بن جبير يساله عن هذه المسائل فاجابه فيها.
12:45 سألت عن الايمان يعني سأله عن الايمان تعريف الايمان فيقول له سعيد رحمه الله قال: فالايمان هو التصديق ان يصدق العبد بالله وملائكته وما انزل من كتاب وما ارسل من رسول وباليوم الاخر وتسأل عن التصديق
13:13 والتصديق ان يعمل بما صدق به من القرآن وما ضعف عن شيء وفرط فيه عرف انه ذنب واستغفر الله وتاب منه ولم يصر عليه فذلك هو التصديق. عرف الايمان بانه التصديق. نعرف ان ان هناك مذاهب للمرجئة.
13:43 منهم المرجئه الاولى الذين قالوا ان الايمان قول واعتقاد واخرجوا العمل من مسمى الايمان فيشترطون القول لكي تكون مسلما ثم اذا اسلمت صرت مؤمنا كامل الايمان قولا واحدا
14:11 وهناك الجهمية وتبعهم الأشعرية الذين عرفوا الإيمان بالمعرفة أو التصديق، هما شيء واحد، المعرفة عند الجهمية هي التصديق. طيب سعيد هنا يوافقهم؟ لا. الأشعرية يخصون التصديق بالتصديق القلبي. يخصون التصديق بالتصديق القلبي.
14:39 واما نحن اهل السنه اذا اذا قلنا الايمان تصديق فعندنا تصديق باللسان وتصديق بالجوارح كما يقول حسن البصر الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل. طيب ما بينت ذلك من سنه النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. قول النبي صلى الله عليه وسلم العين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش.
15:08 إلى أن قال والفرج يكذب ذلك ويصدق. طيب الفرج الآن تصديقه باطن فقط ولا عملي؟ عملي. إذا قلنا للمرجئ لو سلمنا لكم أن الإيمان هو التصديق فهو تصديق ظاهر على الجوارح أيضا. هناك بحث طويل خاض فيه شيخ الإسلام أن التصديق بالمعنى الذي يريده الكلاميون ليس هو معنى الإيمان.
15:39 وقال ان التصدي ان الايمان تصديق وزياده. وادعى بعض الناس ان الشيخ غير مسبوق لهذا. وعموما هذا بحث لغوي ما في داعي للتلكك. قول الله عز وجل وما انت بمؤمن لنا الايمان التصديق هنا ايمان وزياده. عفوا التصديق هنا
16:06 المراد به التصديق مع الطمانينه. وقد سبق ابن تيميه الزجاج ابو اسحاق الزجاج في كتابه اسماء الله الحسنى الى تعريف التصديق بانه تصديق وزياده. ولو نظرنا الى تعريف سعيد بن جبير فهو يعرف التصديق بشيء عملي، اذا هو امر زائد على التصديق القلبي. ونحن حين نشترط مثلا كما قال وهب بن المنبه
16:35 أن لا إله إلا الله مفتاح، والمفتاح لا يعمل بلا أثنى. أنت مجرد أن تكون مصدقا بقلبك لا يكفيك بدليل القرآن. وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم. أنفسهم. أنفسهم. فهو مصدق ولكن قام على التصديق أمر آخر وهو الكبر وهو بغض الحق.
17:06 فأدى للكفر مع وجود التصديق. التصديق بالمعنى السلفي قديما يعني التصديق الخالي من الموانع. وهذا واضح من كلام سعيد. فهو الان حين قال اول شيء قال ان يصدق العبد بالله وملائكته وما انزل من كتاب وما ارسل من رسول باليوم الاخر. هذا مستفاد من حديث جبريل.
17:34 قال ما الايمان؟ قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله. وفي روايه ابي هريره حين قالوا له ما الايمان؟ اجابهم بالاسلام. ما يدل انهما يجتمعان ويفترقان. ثم لما ذكر التصديق قال والتصديق ان يعمل العبد بما صدق من القران. طبعا من القران والقران ارشد الى السنه. فالسنه داخله ضمنا.
18:04 قال وما ضعف عن شيء وفر منه وفرط فيه وعرف انه ذنب واستغفر وتاب، اذا يكون عنده انقياد قلبي. شرط الانقياد اللي يذكرونه المتاخرين طيب من يناقض هذه الصوره؟ مثلا واحد مثل ابليس قال لهم الله عز وجل اسجد يا ادم
18:33 ابى ان يسجد لادم. هو الان بابه ليس ان يصدق او يكذب، هو الان عنده امر، ليس عنده خبر. الخبر يتعلق به تصديق وتكذيب. لكن الامر من الله مباشره يتعلق به انقياد وعدم انقياد، انا قد اقول لك اعلم ان هذا الدين لكن ماني مقتنع فيه. لا احبه ابغضه انا اعدل على الله لم يعد صالحا لزماننا.
19:02 اعلم ان الله قال به هذا ايش اسمه؟ اسمه كفر استكبار لكن لو قلت الله لم يقل هذا وكانت تريد امامي ادله قطعيه ان هذا من الشرع ايش اسمه؟ يصير اسمه كفر تكذيب او كفر جحود ولم يصر عليه فذلك التصديق اذا هو لم يشترط تصديق بمعنى ان خلاص اعلى من هذا من الله وكافي بل جعل الانقياد داخل في معنى
19:35 قبول المحبه بغضك للشيء مثلا هناك بغض يجعلك تنافق هناك فرق بين ان تكره الشيء وبين تكره ما يترتب عليه من مشقه مع محبتك له على انه امر الله مثلا كتب عليكم القتال وهو كره لكم كره هو ليس كرها لان الله امر به ليس كرها لاننا نكره ظهور الدين
20:03 لكنه كره لما يترتب عليه من مشقة. لكن ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم. لا هذا الكره الكره لأصل الشيء ولأمر الله ولأن يظهر أمر الله ولأن ينقاد لأمر الله. والاستكبار والكره لأن أكون عبدا لله خاضعا لإرادته.
20:26 وهنا فرق بين كره لكم وبين ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم، هناك فرق بين ان تكره الشيء لنفسه ولان الله امر به وبين ان تكره الشيء تكره ما يترتب على الشيء من مشقه، ولكنك لو رايته من غيرك تفرح. لو لو لو حمله عنك شخص اخر تفرح. لو رايت من من يحبه ويقبل عليه تفرح.
20:55 وان كنت انت في نفسك يشق عليك هذا. لما يترتب عليه من مشقه. وهنا كلام سعيد منافي لكلام المرجئه في جميع طبقاتها. وهذا مهم لكل مسلم حقيقه ان يفهم هذا الامر.
21:22 يعني لا يكفي مثلا اشهد الشهادتين الصحابه مثلا رضوان الله عليهم لماذا كفروا مانعي الزكاه؟ مانعي الزكاه اللي كفرهم الصحابه وحكموا عليهم بالرده نوعين نوع قالوا خلاص الزكاه هذه في زمن رسول الله وانتهى الموضوع، اما ابو بكر لا ندفع له زكاته. الزكاه نوعين، زكاه اموال باطنه ذهب وفضه هذه لك انت انت
21:50 تعطيه الفقير، وهناك اموال ظاهره هذه متروكه هذه تعطيها للامام، اللي هي عروض التجاره، المواشي الزروع الزروع فهم قالوا لهذا ابو بكر قال لو منعوني عقالا، لماذا ذكر العقال؟ عقال البعير، لان هذه تاتي للامام، هذه الاموال الظاهره. فقالوا هذه نعطيه، فهذا كفرهم ايش؟ الصنف هذا كفرهم تكذيب.
22:18 من يشبههم اليوم؟ العلمانيين. العلماني يقول لك الشريعه الان لا تصلح اليوم. يعني هم شر من اولئك، اولئك قالوا الزكاه بس. ذلك ما كان معهم عندهم مشكله مع الصلاه، ما كان عندهم مشكله مع الصيام، ما كان عندهم مشكله مع تعدد الزوجات، ما كان عندهم مشكله مع الحدود، ما كان عندهم مشكله مع اي شيء. كان عندهم مشكله مع القصه الزكاه فقط.
22:43 قالوا يا ابو بكر الزكاة هذه ندفعها للنبي صلى الله عليه وسلم، أنت لا. فكفرهم الصحابة، في صنف ثاني. هؤلاء طبعا لا يكفرهم الشافعي وغيره، لكن صح تكفيرهم. اللي منعوا الزكاة ما صرحوا أنها خاصة في زمن بزمن النبي. لكن قاتلوا أيضا. هؤلاء إيش أمرهم؟ فقدوا الانقياد.
23:10 أنت ما هي صورة أنت مصدق لكن هذه ما هي صورة إنسان، ما هي صورة إنسان منقاد. تترك الشيء وترفع السيف بعد وتقاتل وتقتل المسلم على، ولهذا قصة الردة هذه مهمة جدا. طيب ممكن تقول لي إيش الدليل من السنة على أنه استحلال أو من القرآن على أنه استحلال الحرام كفر. أبي حديث واضح.
23:40 طبعا ممكن واحد يقول لما تقول لما تصف السنتكم الكفر الكذب هذا حلال وهذا حرام، فعلا هذه كلها اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا. هذه كلها لكن اريد شيء خلاص نص في المساله. استهزاء لا النص في المساله الرجل اللي نكح امراه ابيه قال اغدو يا انيس فاقتله ليش؟ قال اقتله
24:08 نكح امرأة بي، يعني ايش نكح؟ يعني تزوجها. أصل عقد النكاح استحلال. هو لو زنا بها هذه قصة. لكن ايش هذا؟ ايش فعل؟ استحل الحق استحل الحق استحل لأنه عقد الزواج ايش معنى عقد زواج؟ ما معنى أنا أتزوج فلانة؟ جابها استحلال ايش معنى أتزوج فلانة؟ ما معنى أنا عقدت على فلانة؟ استحللت فرجها بكلمة الله.
24:35 يقول لك ما في حادثة ردة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قتل بها النبي، طيب هذه ايش؟ هذه كانت عادة عند العرب. كان الرجل كانت المرأة تورث. تموت المرأة يرثها أبناء زوجها. من غيرها من غيرها طبعا. ويأخذونها
25:02 وهذا اول من فعلها بنو تميم، اربع اخوان تزوجوا امراه ابيهم، واحد ورا الثاني، حتى هجوا فيها يعني. ذكر الشهرستاني الابيات والبيات فاحشه وبذيئه جدا يعني. لكن عموما. قطيتوا عليكم وحده. اي طيب. هذا جاهليه الناس كانت عادي سوت بلاوي يكثرونها.
25:35 ااا فهذه اصلا قرينه استحلال فهذا الفقه اللي اخذه الصحابه الكرام رضوان الله عليهم. نعم مرت ابوه يعني ما تكون امه الرجل يكبر ويزول وحده صغيره تظل هي بشباب ياخذونها ميراث يرثونها يعني تورث المراه كانت تورث
26:01 هذا فهذا الرجل تقول متمسك بهذه العاده الجاهليه. مع بيان الامر الحين ما صار فيها قيام حجه لان هي حجه قيامه وخاصه. النبي قال ارفع له رايه وروح اقتله راسه. ليش؟ يعني المساله كانت واضحه تماما. عليكم السلام ورحمه الله. اهلا اهلا اهلا اهلا اهلا السلام عليكم.
26:32 والله يبارك فيكم اللي يروح مصر يرجع ضعفان واللي ينبغي انك ترجع سمنان
26:49 يعني الازمه الاقتصاديه ماثره عليك انت يعني رحت هناك يعني سنان ولا ولا اي لا لا ضعفان ضعفان ها؟ ايوه اللي شايفه من الشيص الله يهتم منه يا شيخ في تسجيل يا حبيبي في تسجيل الله يبارك فيك طيب طيب فيقول
27:17 يقول الإمام سعيد بن جبير مجيبا عبد الملك بن مروان يقول: وتسأل عن الدين أنت تسأل عن الدين والدين العبادة فإنك لن تجد رجلا من أهل دين يترك عبادة أهل دينه ثم لا يدخل في دين آخر إلا صار لا دين له جميلة العبارة
27:51 يقول الدين العباده. الان ما الفرق بين ما نفعله عاده وما نفعله تعبدا لله. هذا سميه دين، الان حين تغتسل نظافه عاده. حين تغتسل من الجنابه دين. حين تصل ارحامك بطبيعه
28:22 عادة لهذا الان ما الفرق بين الفلاسفه والانبياء الاصلاحيين مثلا؟ انه النبي يريد منك ان تتدين ما يكفي انك تكون صالح بخارج ظاهريا لا لابد ان تفعل هذا لله هذا انبياء الله عز وجل ما يقولوا لك افعل الامر الصالح ظاهريا وخلاص افعله رياء وسمعه لا لا لا لا لا لكن افعله لله
28:53 وينبغي ان تركز وهذا الفرق وهذا من دلائل النبوه ان النبي ياتي يقول لك انا لا ارأيت الذي تفعله صلاتك صيامك غيره غيره انا ليس لي عليك سلطان انا مثلا في الصيام كم ممكن تكون؟ فاضل مفطر في بيتك انا لا اعرف عنك ممكن تصلي معي بغير وضوء لا اعرف الدين هذا امر بينك وبين الله
29:22 هناك احكام ظاهره لكن الدين ايضا فيه احكام ظاهره ينبغي ان تعمل مثل احكام القضاء والحدود الى اخره. والدين هذه عاده قديمه في البشر التدين. بل عامه الحضارات التي وجدت كلها متدينه طبعا بوثنيه او غيرها. وفي العهد تكون وثنيه
29:49 لان هذا الذي الله المستعان الذي يبقى بعد الانبياء حتى اليهود انفسهم توثنوا كثيرا. ولهذا لا يجوز ان نبحث في نشاه الدين كما يفعل بعض الماديين. لماذا؟ لانك انت تبحث في الطارئ لا في الاصيل. انت لا لا يوجد عندك بشر بلا دين قديما. فلماذا تبحث لما كيف نشا الدين؟ لا. انت ابحث كيف نشا انكار الدين؟
30:19 هكذا يمكن ان تبحث خصوصا ان البشر الاوائل ليس عندنا اي معلومات عنهم في هذا الموضوع فكل النظريات المطروحه راح تكون كلام فاضي يعني تخمينات الا من خلال الوحي يقول فانك لن تجد رجلا من اهل دين يترك عباده اهل دينه ثم لا يدخل في دين اخر الا صار لا دين له عاده الناس الى عهد قريب اذا ترك الدين دين قومه ذهب الى دين اخر
30:49 اما هذا الذي يترك دين قومه ويبقى هكذا يكون لا دين له. هذا الذي لا دين له اللي اكثره اليوم اللي يتكلم عنه سعيد بن جبير قبل 1300 سنه. هؤلاء اخطر الناس كما اتفقت عليه الحضارات. يعني كما يقول ارسطو اقتلوا من لا دين له. ليش؟ لانه ما له عهد، ما له ايمان. كما قال احد يعني الاباء الامريكان هذول الكبار.
31:17 قال يعني كيف نتسامح مع الانسان الذي لا دين له؟ لانه يعني اذا اذا اقسم، اذا عاهد ما نستطيع ان طيب هو يقسم بماذا؟ ما نستطيع ان نلزمه بشيء. علاقات البشر مبنيه على التدين. الان مثلا الزواج مبني على انه انا استحل هذا الفرج ثم اخلص له خوفا من الله، صح ولا لا؟
31:43 حتى بعض الناس اللي يخافون من الاثر الدنيوي يخافون من الاثر الدنيوي بناء على اعتقاد ان الله عز وجل يعاقب. نعم. فيقول لك اذا انا كما يقال كما تدين تدان هذه كما تدين تدان هذه على اي اثر جايه؟ على اساس انه في حكم عدل يحكم بين الناس. لكن والله اذا اذا اذا نتركها هكذا بلا دين الله المستعان.
32:10 ولهذا يعني يقال في هؤلاء ان ليس عندهم اي معايير لتحديد الصواب من الخطا. فلا يكادون يذكرون معيارا الا وتجده معيارا فاسدا. او معيارا ترد عليه الموارد. وغايتهم ان يكونوا كالانعام كما وصفهم رب العالمين، بل هم اضل سبيلا. فالانعام لا تؤذي نفسها ولا تقتل نفسها بهذا.
32:39 والانعام لا تفشي بينها بينها الخيانات والتهارك، والانعام لا لا ياكل بعضها بعضا، والانعام بل فهم بهم اضل سبيل. قال وتسال عن العباده. قال والعباده هي الطاعه وذلك انه من اطاع الله فيما امره به وفيما نهاه عنه فقد اتم عباده الله، اوامر الله على نوعين منها الواجب ومنها المستحب. والمنهي عنه على نوعين.
33:09 منه المحرم ومنه ومنه المكروه. قال ومن اطاع الشيطان في دينه وعمله فقد عبد الشيطان. هذه عباره تحتاج الى ايضاح. ابراهيم ماذا قال لابيه؟ قال له يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا.
33:37 والد ابراهيم كان يعبد كواكب، كان يعبد اصنام. طيب كيف ابراهيم يقول له لا تعبد الشيطان؟ الله عز وجل يقول ان يدعون الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا. باعتبار حقيقه الامر. لانه من الذي امر بهذا الامر؟ من الذي زينه لك؟ من الذي قال لك استحله؟ الشيطان.
34:10 في الرياضي اليوم يقول لك انسان انا لا اعبد احد، لا انت يعني اليوم مثلا الله عز وجل قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله هم ما يعبدون الاحبار والرهبان، الرهبان يحلون لهم ويحرمونهم يصدقون اليوم في ناس مثلا اتخذت الامم المتحده اربابا من دون الله لماذا؟ لانه هؤلاء يحددون لهم ما هو الصواب وما هو خطا
34:42 يرى مثلا امرأة تتزوج قبل 18 سنة ممنوع حرام، ليش حرام؟ بس في الأمم المتحدة قالت طيب الزنا حلال طيب سبحان الله هذا حرام وهذا حلال هكذا اللوطية الشعب لا يوجد شيء فوق إرادة الشعب الشعب هو الذي يحدد طيب الشعب اختار إسلاميين؟ لا لا
35:08 لابد للشعب ان يختار من يحكمه، بعدين حط كوتة نسائية. الكوتة هذه تعرفونها؟ لا لا لا، الكوتة هذه في كل البلدان اللي تريد ان تجعل نساء في المجلس. يجعلون النساء في المجلس التشريعي رغما عن انف الشعب. يقول انتم انتم لستم ليس عندكم الوعي الكافي لكي ترشحوا النساء. فلابد من ان نفعل دور النساء. اساس التنمية. فنجعل النساء رغما عن انوفكم يدخلن المجلس. احنا هنا بالكويت حلوها بطريقة ثانية.
35:39 ما نبي نتكلم بالسياسه فتدخل فيدخلونك بالكوت تدخل رغما عن انف الناس تمثل الشعب رغما عن انف الشعب يجي يقول لك نحن السلطات والفصل بين السلطات سلطه تشريعيه سلطه تنفيذيه وسلطه قضائيه طيب السلطه القضائيه هذه شنو انا ما اخترتها انت مو تقول لا صوت فوق صوت الشعب
36:08 السلطه قضاياها من اين جاءت؟ وتشريعاتها من اين جاءت؟ من القانون الفرنسي. القانون الانجليزي. القانون. اذا حقيقه لا صوت فوق صوت القانون الفرنسي. لا صوت فوق صوت القانون الانجليزي. مو لا صوت فوق صوت الشعب، تضحك علي. فهذا ايضا تحليل وتحريم. هذه عباده. لكني انا مثلا لو اطعت الشيطان وانا مقر ان هذه معصيه وان هذا امر سيء.
36:39 تكون مسلمة. يعني ايش؟ الطاعة نوعان، قال الله عز وجل: وإن أطعتموهم إنكم إذا لمشركون. الخوارج ماذا قالوا؟ قالوا في كل طاعة كل طاعة تطيع الأمراء في المعصية تكفر. قال الشعبي: لا إنما هذا حين قال المشركون إنما البيع مثل الربا، يعني استحلوا الربا. فأنت إن أطعتهم في تحليل الربا فأنت مشرك.
37:09 لماذا؟ لأن جعلتهم يشرعون مع الله. وهذا أيضاً من أدلة أن استحلال الحرام كفر وإشراك. لكني أنا لو أطعته مع إقراري أن أن هذا حرام أبقى مسلماً عاصياً كما نبه عليه قبل قليل بن جبير نف. لكن أنا أطعته وقلت هذا هو الحلال، هذا هو الصحيح، هذا هو العدل.
37:39 هذا هو التقدم، هذا هو الكذا. اليوم الناس مثلا عندها فكره. فكره موجوده عند كثير من العلمانيين والليبراليين وغيرهم. ان العالم يتطور. وان ما نحن فيه الان هو خلاصه التطورات القديمه اللي فاتت كلها.
38:09 بدليل انك اليوم لا ترى عبوديه ورقا معناته العالم تطور هذه الفكره طبعا هذه الفكره يسهل نقضها لانه مثلا النظام الديمقراطي نظام يوناني اصلا موجود من قبل المسيح فانت ينبغي ان تعترف ان العالم انحدر اذا التطور ليس سنته
38:39 المساله الثانيه التحرير الصوري للعبيد هذا الذي حصل في عالمنا هذا استبدل بالعنصريه ولهذا يعني هذا لنكولن اول من كان كان لا يرى ان الذي سموه محرر العبيد كان لا يرى ان ان الاسود الزوج بيضاء والبيضاء والابيض الزوج سوداء الامر اللي كان مقبول في المجتمعات الاسلاميه في قيود وسياقات
39:08 قديمه كما حصل مع اسامه بن زيد حين تزوج زينب. فاذا بالعكس اصلا القدامى كان عندهم درجه من التقدم والرقي لم يوجد عند المتاخرين. واليوم مثلا نرى في العالم مجاعات نرى الراسماليه هذا النظام الخبيث المخبث الذي دمر الدنيا وملاها فقرا ومجاعات و و و هل هو اخر ما توصل له البشر؟ اللهم السامع.
39:38 يقول يقول سعيد رحمه الله: الم ترى ان الله قال الذين فرطوا الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. قال وانما كانت عبادتهم الشيطان انهم اطاعوه في امر دينهم فمنهم من امرهم فاتخذوا اوثانا
40:08 مثل قوم نوح أو شمساً أو قمراً مثل قوم إبراهيم ولهذا يقرنان دائماً لأن هذا أول من حارب الشرك الأرضي وهذا أول من حارب الشرك السماوي في القرآن أو بشراً اللاتي للتسويق رجل في النهاية قوم نوح نفس القصة أو ملكاً طبعاً أو شمساً مثل
40:36 اللي كان يعبده المصريون القدامى اتون يعني مثلا يقولون اخناتون هذا اول موحد هو كان يعبد الشمس خوش توحيد او ملك يسجدون له من دون الله ولم يظهر الشيطان لاحد منهم فيتعبد له هذا قديما حاليا في ناس يعبد الشيطان او يسجد له ولكنهم اطاعوه فاتخذوها الهه من دون الله
41:03 فلما جمعوا طبعا ولاحظ ان سعيد بن جبير يقول لك مجرد ان سجدوا يعني مو ضروري انهم يعتقدون انها خالقه مع الله او رازقه مع الله او مساويه مع الله مجرد ان يسجد لها مجرد ان يعبدها يصير مشركا كافرا عابدا للشيطان فلما جمعوا جميعا يوم القيامه في النار قال لهم الشيطان اني كفرت بما اشركتمون من قبل
41:37 إنكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم أنتم لها واردون. فعبد عيسى والملائكة من دون الله فلم يجعلهم الله في النار فليس للشمس والقمر ذنب وذلك يصير إلى طاعة الشيطان فيجعل معهم وذلك قوله تعالى حين تقربوا منهم تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين. إذا اليوم يجيك يقول لك واحد أنا
42:07 أنا لا أعبد أسنان أنا أنا أنا أدعو أولياء الله الصالحين، طيب رب العالمين أنكر على الذين عبدوا الملائكة. يقول الله تبارك وتعالى: أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب؟ قوم من الجن قوم من الجن أسلموا وكان الكفار يعبدونهم والجن أسلموا
42:34 فالله عز وجل نزل نزل هذه قال اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيله ايهم اقرب وهذا ينطبق على الحسين ينطبق على عبد القادر ويوم القيامه يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير الله عز وجل يقول لعيسى بن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله بعض السلف يقول يعني يروي ان عيسى بن مريم اذا اذا اذا
43:00 إذا إذا سمع هذه الكلمة من الله، إيش يحصل له بالله يا عبد الله؟ لو تذكرني بالأثر اللي في تفسير ابن أبي حاتم. إذا لما رب العالمين يخاطب عيسى ويقول له: أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله؟ يعني من هيبة الله عز وجل صور تصوير أنه يقف شعره وأنه يرتعد يخاف يعني حتى الكلمة ثقيلة على نفسه. عليه الصلاة والسلام.
43:29 فانت الان بعض الناس يقول يا اخي هؤلاء اولياء صالحين نحن لا نعبد اصنام يعني على اساس هو الله عز وجل نعى على الناس الذي عبدوا الملائكه يقول يقول الله عز وجل يقول الملاك اهؤلاء كانوا اياكم يعبدون ترد عليها الملائكه سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون ف وهذه لعبه الشيطان
43:57 شيطان ما ياتيك يقول لك اعبدني انا بصورتي القبيحه القذره. يعني حتى عباد الشيطان الان يعبدون الشيطان على انه الملاك الساقط. يعني مو على اساس انه ابليس على انه الملاك الساقط. على انه صورته الجميله يعني. فانت ما ياتيك لا لكن يقول لك شوف الصالح هذا عظمه.
44:22 وقالت وقالت الملائكة حين سألهم الله أهؤلاء كانوا إياكم يعبدون؟ قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون. قال أفلا ترى إلى عبادتهم الجن؟ إنما هي أنهم أطاعوه في عبادة غير الله فتصير العبادة إلى أنها طاعة. كلام سعيد بن جبير هذا مهم جدا وضروري حقيقة في مثل زماننا. ينبغي التنبؤ
44:52 انت اذا اطعت انسانا في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله فقد عبدته. طبعا هناك عشان لكي نفهم هناك كما يقسم ابن تيميه عاده في تقسيماته المريحه شرع مبدل ان ياتي انسان يبدل شرع الله كما فعلت اليهود حين اسقطوا الرجم كما فعل بولس حين جاء وقال لهم اتركوا الختان هذا بدل.
45:24 كما جاءت القرامطه واسقطت الصلاه والصيام والزكاه. وهناك شرع منزل اللي هو الوحي موافق. وفي حاجه بالنص اسمها الشرع المؤول. اللي هي اجتهادات العلماء التي ساغت لهم شرعا. يعني عالم يحكم بشيء بناء على اجتهاد ويخطئ.
45:52 لا يقصد ان يحل ما حرم الله ويحرم ما احل الله، وانما مثلا يخفى عليه نص، تخفى عليه. طيب ما دليل هذا من القران؟ ذكره الله عز وجل في قصه سليمان وداوود اذ يحكمان في الحرث. ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. حكم سليمان كان اصل من حكم داوود، اجتهد الحسن البصري تشوف الفقه، يقول لولا هذه الايه لرايت ان القراء قد هلكوا.
46:19 لأن داوود أخطأ ورب العالمين عذره بل أثنى عليه ولهذا الله عز وجل لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر وإذا اجتهد فأصاب فله أجران هذا بإيش؟ بما يسوغ فيه الاجتهاد لمن يسوغ له الاجتهاد؟ الاجتهاد يتعلق في المسألة نفسها أنها تكون مسألة ليست واضحة ليس ثم في في
46:49 في المجتهد نفسه ان يكون ممارسا للشرع، يعرف الادله، يعرف الاحكام الظاهره، يعرف اللغه، يعرف عنده ممارسه، ما هو اي انسان ياتيك ويقول لك انا اجتهد، انا اجتهد. من لطائف الاخوه المصريين كان عندنا امام مسجد في تيمه قديما هذا انا كنت صغيرا ما ادركته.
47:18 فكان هناك رجل يفتي بفتيا كانها جواز المولد مصري امام مسجد فالشباب تعرف انت طريقه نقاش الشباب جابوا له فتوى الشيخ انباس جابوا فتوى قال تفضل الشيخ انباس يقول المولد حرام جاي بعدنا هو لم ينظر حتى في الورقه قال بص ابن باس عالم وانا عالم هو يجتهد وانا اجتهد فقالوا له لا يا اخي انت لست عالما
47:48 فقال امال ايه حمار؟ يعني هو يا عالم يا هو يعني انطقه الله بها قال وسالت عن الاسلام قال فالاسلام الاخلاص قال تبارك وتعالى لابراهيم
48:18 ايه اسلم يقول اخلص ومن اسلم وجهه لله يقول من اخلص دينه لله هذا التعريف يبين لك ان دين كل الانبياء الاسلام. لانه الاسلام الاخلاص، هذا هو الفارق الان بين الاسلام وكل اديان الدنيا. انك تعبد الله عز وجل وحده تخلص له. فهذا تعريف جميل. قال وتسال عن الاخلاص
48:46 قال فالاخلاص ان يخلص العبد دينه وعمله لله فلا يرائي بعمله احدا، في اخر سوره الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا عامه السيف كسروها بالرياء. ويكون ذلك في سبيل الحق كله فذلك الاخلاص. ذكر الاخلاص ثم قال ويكون ذلك في سبيل الحق كله.
49:16 لعله يريد شرط المتابعه. يعني يقول لك الاسلام اخلاص ومتابعه. بلى من اسلم وجهه لله الاخلاص وهو محسن المتابعه. انت لا تعبد الله عز وجل كما تريد بل كما يريد.
49:51 طبعا هذه الرسالة العظيمة انتهت والحمد لله والجميع في هذا الكتاب انعمت الرسائل المختصرة ونحس انفسنا ننجز يعني انه يعني فتحدثنا ومن القواعد المهمة في امر العبادة لله عز وجل ان عبادة الله عز وجل ينبغي ان يجتمع فيها الخوف والرجاء والمحبة
50:20 كما قال بعض السلف قال ينبغي ان يكون كجناح طائر انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين لانه الانسان اذا عبد الله عز وجل بالخوف فقط اوشك ان يقنط واذا عبد الله عز وجل بالرجاء فقط اوشك ان ايش؟ ان يامن من مكر الله
50:50 لا والحب هو لب المسألة كلها. يحبهم ويحبونه صفة أهل الجنة. عزة على المؤمنين أذلة على الكافرين. أذلة على المؤمنين عزة على الكافرين. فـ فهذا مهم في شروط العمل الإخلاص والمتابعة
51:20 والإخلاص هكذا يتعاهد. يتعاهد بتعاهد الرجاء والرغبة والمحبة في قلبك. فإن تعاهدته بهذه الصورة وجدت نفسك درب الإخلاص سهل عليك ميسر.
51:49 ومن اعظم اسباب حصول على الاخلاص الحرص على العبادات القلبيه والسريه، من استطاع منكم ان يكون له خبيئه من عمل صالح فليفعل. يقول سيبويه بن العوام. فهناك عبادات السر وهناك عبادات القلب. يعني كيف عبادات القلب؟ هذه الرغبه الرهبه محبه الخير للناس. الخير بمجموعه. الناس يقول له محبه الخير ناس والله ودي الناس كلهم يصيروا اغنياء.
52:19 الدنيا اسكنها في طيبك، لا ودك تصير الناس موحدين ايضا يعني ليش دائما قصه الدنيا هي التي حين نقول نحب الخير للناس، سبحان الله الناس دائما نظرتهم ماديه، نحب الخير للناس فماذا يفكر؟ اول ما يفكر حب الخير للناس ودي يكون عنده راتب ويكون عنده طيب محبه الخير للناس ايضا ان يعرف الله ان يتعلق قلبه بالله وهذا امر اذا اذا اذا تمنيته للناس الله عز وجل يجازيك فيرزقك من هذا
52:50 سبحانه وتعالى ، ماشاء الله أطنَّت قرابة الساعة، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم