هل نفي تأثير الأسباب عند الأشاعرة يبطل حجية برهان امتناع تسلسل المؤثرات 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا بحث متخصص قليلا لكننا أحيانا نحتاج إلى الحديث في المواضيع المتخصصة هنا لما يحصل فيها من اللبس واللغط.
0:33 والشيء لا يأتي من لا شيء، لأن ذلك يقتضي الجمع بين النقيضين، إذا قلت الشيء الفلاني جاء من العدم، إذا العدم فعل، الفعل من صفات الموجودات هذا جمع بين النقيضين، ثم بعد ذلك هذا الشيء الحادث أوجده شيء أثر عليه،
0:54 كل كل مؤثر يتوقف على مؤثر اخر على مؤثر اخر ولا بد ان تنتهي السلسله عند مؤثر لا يتاثر والا لو تسلسل الامر لما وجدنا نحن اصلا فهذا ممتنع، ايش معنى هذا؟ معنى هذا مثلا المثال المشهور اذا جندي يرد يطلق رصاصه
1:18 وامره متوقف على رتبه اعلى والاعلى متوقف على رتبه اعلى والاعلى متوقف على رتبه اعلى والاعلى الى ما لا بد فلن تطلق الرصاصه، حتى اذا اطلقت الرصاصه نفهم ان هناك من اوقف هذا التسلسل و فهذا هو يعني رب العالمين بهذا الاستدلال. هناك قول عند الاشاعره اسمه نفي تاثير الاسباب. وهذا من ضمن جبريتهم. بعض الناس
1:47 وهذا امر اشتهر ايضا بالتفكير الغربي. يقولون ان نفي تاثير الاسباب اللي عند الاشاعره يقتضي ابطال الدليل السابق. والواقع ان هذا سوء تصور لقول الاشاعره على بدعتهم. فالاشاعره ماذا يقولون؟ وهذا شرح كسب الاشعري. يقولون ان
2:13 كل المؤثرات التي نراها هي غير مؤثرة في الحقيقة والمؤثر الحقيقي هو الله. يعني باختصار هم أزالوا كل حلقات السلسلة وأبقوا الحلقة الأخيرة. تعالى الله يعني لكن نستخدم عبارات لكي نفهم. أزالوا كل الأسباب المؤثرة وأبقوا الأول فقط. يعني مثلا من من السكين قطعت البطيخة.
2:40 من القاطح حقيقه؟ الله، واما السكين فهذه فعلها مجاز. هذه فعلها مجاز. شيء يقارن الفعل الالهي. ولهذا ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين اظن او شفاء العليل يقول توحيد الجبريه لا فاعل الا الله.
2:59 ولهذا بعض المفكرين الذين تاثروا بعقيدتهم مثل سيد قطب في خصائص التصور الاسلامي يقول توحيد الله بالفاعليه بالتاثير في هذا الكون كذلك مثلا الشيخ محمد الامين الشنقيطي في اضواء البيان كان متاثرا بقولهم هذا فكان يقول ان الله هو المؤثر حقيقه اذا هذا القول لا يبطل دليل امتناع تسلسل في المؤثرات بل يجعل المؤثر واحد راسا
3:26 فهم والذي يقول هذا الكلام يخلط بين امرين يخلط بين نفي تاثير الاسباب وبين نفي وجود مؤثر اصلا ابو الرشد في مشاكساته على الغزالي في تهافت التهافت حاول يضخم هذا البحث كله انا لماذا وقفت عند هذا ولماذا علقت على هذا المثال انا اريد ان انطلق منه للتنبيه على امر انه كثير من النزاعات
3:54 والابحاث العقديه الموجوده حاليا عند كثير من الشباب خصوصا بعض الشباب الذين الان بداوا يشتهرون بالبحث والجدل مع مع الملاحده او مع الاشاعره او غير ذلك حقيقه ابحاثهم طريقتها طريقه هواه ابحاث غير متعمقه نهائيا طريقه هواه واحيانا تاخذ طابع المناكفه
4:22 سأنبه على بعض الأمور ثم بعد ذلك سأعود إلى الحديث العام ونصيحة أخوية حارة وإن كانت قد تكون نوعاً ما جارحة للبعض لكن يعلم الله أننا إنما نريد زين الجميع خصوصاً الناس المنتسبين للملة، المنتسبين للسنة، المنتسبين للعلم الذابين عنهم
4:52 على سبيل المثال أحد الأفاضل عمل فيديو يذم العلمانية ويرد على بعض المروجين لها من أدعياء التنوير
5:10 والفيديوهات كانت قويه لكنه وقع في سقطه حين تحدث عن انه اصل الايمان لا يزيد ولا ينقص او اصل الايمان الناس فيه متساوون هذا هذه تقريبا عباره الطحاوي وهو تقريبا يمثل مرجعيه الفقهاء في عقيدته واهله في اصله سواء
5:38 والكمال او الفرع عند المرجئ في العاده هو شيء متاخر وهو شيء ليس من صلب الايمان. طيب والواقع ان هذا قول باطل كما نبه عليه ابن تيميه وان الناس في اصل الايمان او في نفسه يتفاضلون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: انا اني اتقاكم واخشاكم.
6:07 اتقاكم واخشاكم وكما ان التصديق يتفاضل ولهذا هناك صديق وهناك انسان مؤمن لكنه لم يصل الى درجه الصديقيه. طيب ايضا احد من يشرح بعض كتب العقيده جاء يتكلم على قول الله عز وجل وقربناه نجيا وقال ان الله عز وجل يعني نزل الى الارض لما كلم موسى واقترب منه والواقع انه الاثار
6:35 وقربناه نجي ان موسى ارتفع ولو هذا واضح السياق وقال مجاهد ارتفع حتى سمع صريف الاقلام حتى بعض الشباب ماذا يقول مثلا حين يجد رجلا اشعريا مثلا خالف الاشاعره في بعض قولهم في مساله فيقول فلان من الاشاعره مثلا الرازي خالف الاشاعره في القدر والواقع انه انتقد قول بعض قولهم وخالفه
7:04 ولكنه في بقيه القول منهم لهذا تجد مثلا ابن تيميه وهو من اخبر الناس به يصفه بانه جهمي جبري. الجويني الذي قال على بعض كلام الاشعري في القدر انه لا يقوله عاقل هو نفسه يصرح كما نقل عنه النووي في رساله الضوابط ان الله يحب الشر ويحب المعصيه ويحب ويحب ويحب لخلطه بين الاراده الكونيه والاراده الشرعيه.
7:30 هو خالف بعض القول لكن لم يخالفه كله، حتى حين تجد مثلا النووي يقول تصديق القلب يتفاضل، لم يخرج من الارجل. انظر الى كلامه، قال تصديق القلب يتفاضل بالنظر، لم يقل بتاثير العمل. لانه العمل اصلا شيء متاخر، ليس موازيا للتصديق، لهذا هو عنده لا يؤثر على التصديق، وانما النظر. فلا بد ان تنتبه لهذه النقطه قبل ان تقول فلان موافق او فلان غير موافق.
7:59 لماذا انا قلت ان بعض ابحاث الشباب ابحاث هواة ابحاث هواة هناك مستويات بحث هواة بحث اكاديمي وبحث فقهاء وبحث علماء محققين بحث الهواة هذا البحث الذي يكون مثلا قائم على المناكفه او بعض المعلومات الاوليه واللي يكون معتمد على ذكاء الباحث اكثر من اعتماده على الصيغه البحثيه او او الجمع البحثي المتين
8:28 يعني مثلا لما تأتي تكلمني في موضوع العذر بالجهل مثلا. أولا تحرير موقف ابن تيمية، ابن حزم، زيد، عمر، بكر، هذا ليس هو البحث. البحث تحرير القول الصواب والقول المتسق مع أصوله، ثم بعد ذلك ننظر في هؤلاء الأعيان، لهم قول واحد، لهم قولان، لهم تدرجات في المسألة، لهم قول وفيه درجة من درجات التناقض، لهم قول متسق
8:57 لكننا اختلفنا في فهمه هذا بحث ثانوي لكن البحث الاصلي البحث الاصلي عليك ان تذكر لي الاسمى والاعلى والصواب يعني لما تقول لي الضابط في في في المسائل التي اعذر بها في الجهل انه ان يكون الانسان منتسبا لملة الاسلام
9:24 طيب والنصيري والاسماعيلي والدرزي والمستهزي والساب انت تستثني يعني حتى ما في التزام بقاعده يعني حتى بعض الشباب لما ياتي ويتحدث ويقول فلان لا يكفر ثم تكتشف انه يعذر فقط طيب هو هذا نتيجه من نتائج ابحاث الهواه ابحاث الهواه التي تخلط بين بابين يعني دائما اضرب لهم مثالا اقول لهم انا اقول صلاه الجماعه واجبه
9:53 ثم اقول يعذر المريض، يعذر اللي عنده كذا، اللي عنده كذا، اللي عنده كذا. هذه طريقه الفقهاء في البحث. هل يجوز ان تقول عني عبد الله لا يوجد صلاه الجماعه؟ انا ان لم اوجبها لم احتج الى ان اقول يعذر ويعذر ويعذر. الذي يقول وانت في المسائل الخفيه تعذر. ف فحين تقول فلان يعذر
10:18 الفرق بين يعذر ولا يكفر لأن الذي يعذر قسم الواقعين في هذه الإشكالية أو في هذا الشيء إلى قسمين قسم كفر وقسم زال عنه العذر
10:30 ولكن حقيقة من الإشكاليات التي نجدها في أبحاث الهواة اليوم أنه مثلا حين يقول لك الجهل لا يحدد لك ما هو الجهل المؤاخذ به، الفقهاء مثلا حين يقولون الإكراه يحددون ما الإكراه ومتى يصح الإكراه ومتى لا يصح
10:46 ثم كل كل الاطراف يفهمون اننا مثلا لو وضعنا شيئا اسمه العذر بالجهل او اوجدناه في سياق معين تجدهم جميع الاطراف يفهمون ان هذا العذر لا يمكن ان يزول وكانه لا يوجد قران ولا سنه ولا ولا ولا اي مقيمات للعذر. النقطة الثالثة تجدهم مثلا ياتيك يقول لك الانسان فلان يعذر في الشرك الاكبر كل الشرك الخفي او الظاهر اكبر ونحن عندنا شركيات خفية نعذر فيها.
11:16 وعندنا شركيات ظاهرة لا نعذر فيها وحتى الطرف الاخر نفسه مثلا لا يعذر الاسماعيلية ولا الدروز ولا النصيرية ولا اصحاب وحدة الوجود الصرحاء ولا ولا ولا ساب الله ولا وهذه كلها تصنف كفر اكبر او شرك اكبر وانما البحث في مساحة معينة في مساحة معينة في المسألة الفلانية هل هي داخلة في في في الظاهر او في الخفي اوجدني ضابطا
11:44 أحد مشاهير من كتب في مسألة العذر بالجهل، وانتصر إلى عدم العذر في موضوع توحيد الإلهية، قلت له: تعال كلامك سليم، أنا معك في في المسائل التي ذكرتها، النقطة الفلانية، النقطة الفلانية، النقطة الفلانية.
12:02 لكن الا تعلم ان مساله العلو مثلا هي هي ينطبق عليها كل ما ذكرته في مسائل عبادة غير الله من كونها فطريه ومن كونها عقليه ومن كونها عليها الكثير من الادله الشرعيه بل تزيد انه حتى المشركين يقرون بها. الا تعلم ان ابن القيم عقد فصلا في النونيه بان المعطل شر من من المشرك؟ وابن تيميه ذكر ان انكار العلو اشد من عباده غير الله لانه من جنس كفر فرعون.
12:35 وقلت له الامام احمد مثلا روي عنه انه قال انه اقر قول من قال ما قولي لا اله الا الله الا كقول القران غير مخلوق، يعني سوى بين المقامين. واحمد قال الجهميه مشركون، وفي خلق افعال عباد البخاري قال الجهمي اذا غلا يعني اشنع اقوال الجهميه قال يقول ليس ها هنا اله. طيب كيف تخرج هذا من هذا؟ فاذا به صار يذهب يبحث في انه يحرر موقف شيخ الاسلام. قلت له لا لا لا
13:04 موقف شيخ الاسلام نتحدث عنه لاحقا. لكني انا اريد الان انت وضعت اصولا لابد ان تنضبط تجاهها. لابد شيخ الاسلام نفسه كفر اعيان في هذا السياق. وهو نفسه قال ان احمد كفر معينين بالقول بخلق القران. هو نفسه ذكر هذا. وهو نفسه قال ان القول بخلق القران انكار العلو اشد من القول بخلق القران.
13:30 طيب وتلميذه ابن القيم قال هبكم عذرتم بالجهاله انكم لن تعذروا بالظلم والطغيان. طيب ونحن حتى لو عذرنا بعض وهو نفسه في مقدمه التسعينيه صاح عليهم قال لهم يا مرتدين بكل صراحه يا زنادقه. لكن انا اريد منك ان تحرر لي هذه النقطه وتتسق في اصولك ثم بعد ذلك نبدا نتحدث. يعني في العاده مثلا يذكرون كلام ابن حزم في العذر ثم يتجاوزون تطبيقاته.
13:56 يتجاوزون تطبيقات ابن حزم مثلا في بن فورك والباقلاني حين كفرهم باعيانهم. وابن تيميه يعكسون معه الامر، فيتركون بعض التقريرات ثم يبحثون عن بعض التطبيقات. ليس هذا بابنا، يعني انا بغض النظر انا ارى انه المسائل ممكن تبحث بطريقه اهدى، لكني فقط ساوصي بعض الوصايا اخيرا. اخوانا الكرام، اخوانا الكرام. المسائل الشرعيه تحتاج الى تأني.
14:26 ولا يصير الانسان يستعظم مثلا الحديث عن الكتاب المقدس قبل ان يدرسه دراسه متانيه، ويستعظم الحديث عن الداروينيه قبل ان يدرسه دراسه متانيه، ثم لما ياتي الامر يتعلق الامر بموضوع العلوم الشرعيه يظن ان اذا فهم بعض المسائل تسلسل الحوادث والمجاز عند عند ابن تيميه ان ان المسائل الشرعيه صارت له كلا مباحا يتحدث بما شاء. الاقباع الاعراض عن الكتب الشرعيه وكتب العقيده
14:56 والاقبال وحتى كتب الفقه والتفسير والاقبال على كتب فلاسفه الغرب ثم قراءه علماء المسلمين من خلالها هذه اراها سقطه وحتى التوسع بل فلاسفه الغرب حقيقه يعتبرون سطحيين اذا ما قورنوا باهل الكلام من الاسلاميين على ضلاله. وهذه الكلمه انا اتحمل مسؤوليتها تماما سطحيين جدا واعمق شيء هذا الجدل الاسلامي الكلامي اللي حصل في هذا الباب على ضلاله
15:27 الأمر الأخير أمر المناكفات، وأمر لا ينبغي. لابد أن يكون البحث علمياً وأديباً. ومسألة أن بعض الناس يعني خلاص يستفحل معه، وأنه والله لي أتباع في في الفيسبوك كل ما كتبت شيء وضعوا لي لايك أو كذا، لا يا أخي. تأنى وراجع وانتبه وغير ذلك، حتى الاستعجال بالطباعة. ووصية للإخوة أصحاب دور النشر. يا إخوة
15:55 في فرق بين انك تشجع انسان وبين انك تفتن انسانا. انسان تسبب له فتنه حقيقيه في ان بعض مجهوداته اللي فيها لمحه ذكاء ولكن فيها تعجب. يعني راجعوا معهم والى اخره واستفيدوا من مجهودهم دون ان توصلوهم الى مرحله يؤذون فيها انفسهم ثم يؤذونكم ثم يسببون احراجا يعني وحتى
16:24 يكون هناك نوع من الاشكالية بينك وبين طلبة العلم. الأخطاء الموجودة والمشاكل حقيقة اللي نراها في دقائق المسائل والتخبيصات شيء يعني يحزن وفعلا فعلا يوحي ان الناس ما قاعدة تقرا حتى اللي يدعي ويقول لك انا اروح اشتري كتب اسماعيلية واباضية ومش عارف ايش، هذه افلام هندية يعني كلام فاضي يعني اللي يشوف الكلام يعرف ايش مستوى هذا الانسان. فنرجو نرجو يعني
16:55 أن يؤخذ هذا بعين الاعتبار