السنة لأبي بكر الخلال (58)

55 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 58

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للخلال رحمه الله تعالى واليوم سنقرأ الآيات التي جمعها الإمام أحمد مستدلا بها على نقض مذاهب الجهمية وهذا باب من أنفس أبواب الكتاب
0:31 وسيظهر فيها دقة نظر الإمام وقوة استدلاله، وهنا يحضرني أثر مطرف بن عبد الله الذي رواه أبو خيثم لزهير بن حرب حين قال: تريدون من هو تريدون غير القرآن؟ قال: بل نريد من هم أفقه منا بالقرآن، فالإمام أحمد رحمه الله تعالى هذا الجمع الذي جمعه
0:59 لو تكلف عامة العلماء الذين جاؤوا من بعده أو كثير منهم أن يستخرج ردا على الجهمية من القرآن لما كان بهذه الضخامة وأيضا كان قد مر معنا في مجالس سابقة
1:29 استدلال الامام احمد رحمه الله من القران على حجيه السنه في كتابه طاعه الرسول صلى الله عليه واله وسلم. والاستدلال على الجهميه من القران يقطع عليهم الطريق اذ انهم اذ ان متاخريهم كلفوا بالشغب على الاخبار. فكان الاستدلال بالقران قاطعا لهم.
2:01 وهذا من مسالك الجدل والمناظرة. وهو الانتقال إلى ما لا يستطيع الخصم أن يعارضه أو يسسط عليه. كما قال ذلك الملك لابراهيم: أنا أحيي وأمري. قال: فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب.
2:30 لم يطل الكلام معه في سفسطته في مساله الاحياء والاماته، وانما انتقل راسا الى دليل اخر مع ان ابن القيم ناقش مساله الانتقال في مفتاح دار السعاده، وراى ان هذا استمرار للحجه الاولى. عموما وهذا الفصل له نظيره في كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد.
2:59 غير ان الذي في كتاب السنه فيه نقص عما ها هنا. وفي مجالس قديمه تقريبا قبل ثلاثه اعوام او اربعه كنا قد قرانا كتاب السنه وكنا قد نظرنا في هذا الفصل، وفي هذا الفصل الرد على ما يدعيه بعض اهل الاغراض ان اهل الحديث فيهم اعراض عن القران. كما ادعاه ذاك الجاهل
3:28 حسن فرحان المالكي في كتابه قراءه في كتب العقائد وادعى ان اهل السنه بعيدون عن الاستدلال بالقران. وفي هذا الكتاب هو ينافح عن المعتزله والرافضه والجهميه الاشعريه الذين اصلا هم يرون ان دلالات النصوص هذه لا تفيد اليقين ولا تفيد شيئا. بل دائما يجنحون الى الادله الكلاميه ويقولون
3:59 أن العقل هو أساس قبول النقل فلا يصلح أن يكون النقل مقدما عليه بل العقل يقدم على النقل هذه الدعوة العريضة التي ناقشها شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب درء التعارض بمناقشة طويلة وأثبت لهم أن كل دليل يستدلون به من الناحية الكلامية
4:30 إن كان صحيحا من جهة الدلالة على الخصم فهو في القرآن بأبلغ لفظ وأيسر وأيسره. قال المصنف رحمه الله: أخبرنا أبو بكر المروذي قال هذا ما احتج به أبو عبد الله على الجهمية في القرآن. كتب بخطه وكتبته من كتابه فذكر المروذي آيات كثيرة دون ما ذكر الخضر بن أحمد عن عبد الله قال وسمعت أبا عبد الله
4:56 يقول في القرآن عليهم من الحجج في غير موضع يعني الجهمية، وأخبرنا الخضر بن أحمد بن المثنى الكندي، الخضر بن أحمد بن المثنى الكندي نص أبو الرجف في فتح الباري على أن له مناكير، وله زيادات يزيدها على روايات غيره، وهو الذي انفرد برواية كتاب الرد على الزنادقة والجهمية، وذكر الأسماء الحسنى ها هنا قد انفرد به من دون المرغوثي.
5:21 قال سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل قال وجدت هذا الكتاب بخط ابي فيما يحتج به على الجهميه وقد الف وقد الف الايات الى الايات من السوره واول ما ذكر عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما شاء الله لا قوه الا بالله وافوض امري الى الله وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر
5:50 هذه البداية استغاثة من الإمام بالله عز وجل كي يقويه ويوفقه، فذكر قول الله عز وجل: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
6:10 وذكر قوله تعالى: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، وقد صحّ أن الإمام مالك كان يكثر قبل أن يفتي أن يقول هذه الكلمة، ما شاء الله لا قوة إلا بالله، رواه يعقوب في المعرفة. قال: وأفوّض أمري إلى الله وأيوب إذ نادى ربه إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين. فالتجاء واستغاثة بالله عز وجل وما توفيق إلا بالله. عليه توكلت وإليه أنيب. يا الله
6:39 يا رحمن يا يا راحم هذه راحم على جهه الاشتقاق وتوضيح في مسأله الاسماء الحسنى قد اتفق اهل السنه والجماعه على ان الاسماء الحسنى تؤخذ من الكتاب والسنه ومن اثار الصحابه رضوان الله عليهم ثم وقع اختلاف في مسأله الاشتقاق
7:09 هل يشتق من الافعال اسماء كاسم المنعم مثلا يشتق من قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم واسم الباقي مثلا يشتق من قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام الذي عليه الجماهير من اهل السنه كالوليد بن مسلم وسفيان بن عيينه وابن تيميه وابن القيم وغيرهم وابن منده كلهم يرون الاشتقاق
7:38 وهذا مختلف تماما عن قول المعتزلة الذين يقولون أن أسماء الله الحسنى تؤخذ بالقياس أو تستخرج من القياس أو أو تعرف بالعقل فالمعتزلة كالجبائي مثلا ووافقهم من الأشعرية الباقلاني يقولون أن الله عز وجل تؤخذ له أسماء من القياس من العقل
8:06 وفي ذلك مناظرة مشهورة بين الأشعري والجبائي. لما جاء رجل للجبائي وقال له أيجوز أن يسمى الله بالعاقل؟ قال الباقلاني، قال الجبائي لا. لأن العاقل من العقل. عقل الدابة. وهذا لا يليق بالله عز وجل. فقال له الأشعري لا، لا تسميه حكيمًا إذًا.
8:34 قال لما؟ قال لأن الحكمة الحكيم من الحكم من الحكمة من الحكمة والحكمة وهي ربط الدابة، فقال فهنا اي فهنا أسقط في يد الأشعري الجباري، قال فما السبيل؟ فقال له الأشعري: نسمي الله عز وجل ما سمى به نفسه. ما الفرق بين قول المعتزلة؟
9:02 بأخذ اسماء الله عز وجل بالعقل والقياس وقول اهل السنه بالاشتقاق، الفرق واضح. الاشتقاق اصلا يأتي من النصوص. ليس من العقل، هو يذهب ينظر الى النص وله شروط وقيود ان يكون هذا الاسم كمال من كل وجه. فبعضهم يقول لماذا لا تسمي الضار او المنتقم على جهه الاشتقاق مع ان الضار سيأتي بحثها. فيقال ان هذا
9:30 ليس كمالا من كل وجه كالمنعم والباقي. وهناك اسماء تستمد كمالها بالمقابله كالظاهر والباطن والاول والاخر فكذلك مثل الهادي والفاتن هذان الاسمان باجتماعهما كما قال عبد الله بن الزبير ان الله هو الهادي وهو الفاتن. وابن العربي الاشعري استدل على الاشتقاق قال ابن الزبير هنا اشتق
10:00 فلا بد ان نشتق نحن ايضا كما صنع ابن الزبير نقل كلامه القرطبي في الاسنان ولكن يرد على هذا الاستدلال وان كنا نجنح الى الاشتقاق يرد عليه ان انه قد يكون اخذها عن صحابي اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم فتكون توقيف يعني بابها التوقيف فالشاهد هناك فرق
10:27 محمود الرضواني لما كتب كتابته في دراسه الاسماء الحسنى اصر على الخلط بين قول المعتزله الذين يقولون ان اسماء الله عز وجل تعرف بالعقل وبين قول اهل السنه الذين قالوا ان اسماء الله الحسنى تؤخذ بالاشتقاق فصار ينسب كل اهل السنه الذين قالوا بالاشتقاق وهم وهم جماهير اهل السنه الى موافقه المعتزله
10:55 وصار يحتج عليهم بقال الامام الجويني وقال الامام الغزالي. وهذه نقطة قاتلة في بحثه. وكثير من ناقشه لم يدركها. ناتي مثلا على اسم الضار ممكن نجعله كالظاهر والباطن، نقول النافع الضار. على انه يعني كان له ايراد قوي ان الله عز وجل لم يرد بالنصوص انه يضر.
11:25 هكذا الله يضر. وهذا ايراد جيد. ومثلا ابن تيميه اعترض على اسم المنتقم وقال هذا ليس كمالا من كل وجه وليس كذا وليس كذا واسماء الله عز وجل الحسنى كلها تتضمن الرحمه. فالله عز وجل من اسمائه العفو والغفور وليس من اسمائه المنتقم. اسمائه الرحيم.
11:54 وليس من اسمائه المعاقب. فاسماء الله عز وجل تتضمن الخير. فـ ألا يرد هذا على الاسم الذي تثبته اسم الفاتن؟ لا ابدا. لان الفتنه في حقيقتها ليست اظلالا. الفتنه ليست اظلالا. الفتنه قد تكون رفعه في حق المؤمن وتمييز.
12:23 هي من مستلزمات الحكمه. لهذا قول عبد العظيم الزرقاني ان الفاتن بمعنى اسم المضل فيه نظر. ان الفتنه لا لا تستلزم حصول الضلال. بل قد يفتن المرء والله عز وجل نص على انه قد فتن اقواما كثر. مثل ما لا يقول ابن الزبير مقابل الهدايه. الهادي الهادي تفضل ومنه.
12:54 والفاتن عدل وليس إظلالا. طيب قال يا راحم يا مالك يا ملك مالك يوم الدين ملك يوم الدين قراءتان متواترتان. إلى قرائهما يا مليك في مقعد صدق عند مليك مقتدر. ودائما يذكرون المليك ولا يذكره المقتدر. أو العكس
13:23 يا حي يا قيوم يا غفار يا تواب يا حكيم يا عزيز يا وهاب يا ودود يا محيط يا فاطر يا فاصل هذا في بالاشتقاق يا فالق يا مولى يا بصير يا واسع يا قابض يا باسط يا محيي يا مميت يا مغيث هذا أيضا المغيث يثبت في الاشتقاق المحيي المميت بالاشتقاق
13:51 لا يوجد دليل مستقل عليها يا حسيب يا رقيب يا شهيد يا بر يا علي يا ولي يا فتاح يا منان يا جواد الجواد لا يصلح في اي حديث ممكن يعتبر بالاشتقاق يا متين يا قدوس يا سلام يا مؤمن يا مهيمن يا عزيز يا جبار يا متكبر يا بارئ يا مصور يا من له
14:10 الأسماء الحسنى يا خير الحاسبين يا أرحم الراحمين يا أحكم الحاكمين يا أحسن الخالقين يا كبير يا متعال يا علي يا عظيم يا حليم يا قيوم يا ذا الطول لا إله إلا أنت يا ذا الجلال والإكرام يا قوي يا قائم على كل نفس بما كسبت يا ذاري هذا اشتقاق يا رفيع يا ماجد هذا فيه خبر لا يصح يا جواد يا مدبر يا خير الرازقين يا إله العالمين
14:42 إله العالمين غريبة هذه في العادة رب العالم الإله المعبود ليس كل العالمين يعبدون الله عز وجل الكفار ظلالهم تسجد لكنهم قال ثم ولفت ما روى المروذي المروذي وعبد الله منها هنا في سورة البقر الآن سيذكر أدلة من القرآن التي استدل بها الإمام أحمد رحمه الله على إبطال مقالة الجهمية
15:11 في عموم ابواب الدين. الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. هذه الآية ضرب لأصل علم الكلام. لأنه حقيقة علم الكلام ترك أدلة الكتاب والسنة والاعتماد على أدلة العقل المجرد. الله عز وجل وصف كتابه بأنه هدى، اذا الهدى فيه.
15:39 ولا يوجد فيهم مقالات الجهميه، انما ياخذونها من عقولهم. ولهذا ذكر ابن تيميه ان كل الفرق عندها شبهات يستدلون بها من الكتاب والسنه الا الجهميه. لا يوجد عندهم اي شيء منقول عن النبي. يستدلون ببعض قالوا ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم فثم وجه الله ان الله واسع عليم.
16:07 هذه الآية فأينما تولوا فثم وجه الله اختلف قول ابن تيمية فيها فتارة عدها من آيات من آيات الصفات وهذا في بيان التلبيس وأخرى عدها لم يعدها من آيات الصفات فكما في المناظرة على الواسطية جاء للجهمية وقال لهم الجهمية في عصره الأشاعرة نحب أن نسميهم الجهمية قال لهم أنا أمهلكم
16:36 كذا وكذا سنة لا يحضرني أن تأتوني بتأويل لآيات الصفات عن السلف. الغريق يتعلق بقشة. ذهبوا يبحثون فوجدوا فأينما تولوا فثم وجه الله الشافعي ومجاهد يقولان قبلة الله. فقال لهم ابن تيمية هذه الآية ليست من آيات الصفات. وظاهر أنها في القبلة بدلالة السياق.
17:03 لكل الجهات المشرق والمغرب فالسياق اصلا يدل على ان المراد القبله. ولكنه في بيان التلبيس وهو متاخر عن هذه المناظره قال لا تعارض بل الظاهر انها من ايات الصفات. وتابع بذلك الدارمي عثمان بن سعيد. قال لما قال؟ لان الله عز وجل في الصلاه ينصب وجهه الى وجه المخلوق.
17:33 فثم وجه الله. لانه سبحانه وتعالى وهذا الدليل يعني بعض الجهميه يشوش على على على نصوص العلو به وهذا الدليل بحد ذاته فيه نقض لمذهب الجهميه. اولا يعني القمر يكون في السماء وانت تكون في الارض فوجهك اليه ولا وهو في السماوات ولكن لو كان قول الجهميه صوابا
18:01 أن الله في كل مكان لما لكان الله أمامك وخلفك وعن يمينك وعن شمالك لا يكون أمامك فقط هذا دليل على حصول التباين ولو كان لا داخل العالم ولا خارجه لما صحت المحايثة أصلا عفوا لما صحت المباينة فلان ينصب وجهه إلى وجه فلان إذا هناك تباين ووجود حقيقي للاثنين
18:31 فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه. هذا واضح. في إثبات الكلام لله عز وجل. فيها الردع الجهمي. يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه. في إثبات الكلام لله عز وجل وفيه إثبات سنة سنة اليهود في التحريف والذي تبعهم عليه الجهمية.
18:57 ما يأكلون في بطونهم إلا إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم، فإذا كان الله عز وجل لن يكلم أهل الإشراك فإذا هو سيكلم أهل الإيمان، وفي هذا باص صفة الكلام لله عز وجل. بمثل هذا المسلك احتج مالك والشافعي في مسألة الرؤية. إذا حجب الكفار فالمؤمنون سيرون الله عز وجل.
19:24 وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون، وهذا من أحسن الأمور. لماذا؟ هذا دليل في باب توحيد الألوهية. وهناك تزاوج معروف بين الجهمية والقبورية. منتشر تماما في الأعصار المتأخرة. والآيات الدالة على توحيد الألوهية هي أيضا ترد على الجهمية.
19:55 كيف هذا؟ جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله التامات ولا يستعاذ بمخلوق. فهذا دليل مزدوج في باب توحيد الالوهيه وفي باب الاسماء والصفات. الامر الثاني
20:25 حقيقة مذهب الجهمية انه يفتح بابا لتأليه المخلوق لأن الذي قال إنني أنا الله فاعبدني من شجرة الله عز وجل خلق فيها كلاما لأن حقيقة الكلام عندهم وهو أنك ماذا؟ أن الله عز وجل يخلق كلاما في المخلوق فإذا هذه دعوة ولهذا سبحان الله
20:52 يعني بعد ذلك ظهر فيهم اصحاب وحدات الوجود. وقال بديع السماوات والارض واذا قضى عمرا فانما يقول له كن فيكون. اذا الخلق يكون بالكلام. فلو كان الكلام خلقا لثم ان هذه الكلمه لابد ان تكون مخلوقه بكلمه اخرى بكلمه وهذا يسمى تسلسل الاسباب.
21:23 وهذا ممتنع. هذا ليس تسلسل مخلوقات، هذا تسلسل اسباب. إذا ضربت مثل في الدرس اللي فات، كان كان كان احمد موجود. تسلسل مخلوقات. ها؟ تسلسل مخلوقات. اي بس ما هو تسلسل مخلوقات. لا هو تسلسل حوادث. حوادث ومخلوقات، ما في مشكلة. تسلسل مخلوقات ما هو ممتنع نهائياً. تسلسل اسباب.
21:48 يكون الشيء موقوف على شيء اخر وهذا الشيء موقوف على الذي قبله على الذي قبله انا مثلا اريد ان اضرب شخصا رصاصه كان موجود احمد هني وقلت انا اضرب الرصاصه كنت اريد ان اضرب شخصا رصاصه لكني انتظر رئيسي يقول لي اط ارمي النار ورئيسي ينتظر رئيسه ورئيسه ينتظر وهكذا الى ما لا بدايه لن تضرب لن تضربوا الرصاصه نهائيا حتى نصل الى شخص يقف هكذا يقول اضرب الرصاصه ف
22:19 هذا اسمه تسلسل اسباب، هذا ممتنع. باتفاق العقلاء. في نوعين من التسلسل ممتنعان، تسلسل فاعلين وتسلسل اسباب، ممتنعان. وهناك تسلسل الحوادث وتسلسل المخلوقات، لا ليس ممتنعان ابدا. الحوادث ما هو المخلوقات؟ لا، الحوادث ما فعل الله عز وجل حوادث.
22:44 وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم وقال وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا اجعل هو هذا موطن رد على الجهمية لأنهم يستدلون بقول الله عز وجل إنا جعلناه قرآنا عربيا ويقول المجعول مخلوق وهناك نصوص كثيرة تدل على أن المجعول ليس مخلوقا الجعل بمعنى التسيير
23:14 الذين جعلوا القرآن عظيم، يعني خلقوه البشر. رب اجعل هذا بلدا آمنا، البلد مخلوق اصلا، هو يعني صيره آمنا. وباختصار الجعل اذا تعدى لمفعول واحد يفيد الخلق، اذا تعدى المفعولين يفيد تصيير. انا جعلناه قرآنا عربيا. هذه الهاء هذا الغائب هذا المفعول الاول، قرآنا هذا المفعول الثاني.
23:45 ولهذا يقول الإباضي ذاك ابن معمر: الإباضية الأوائل لم يكنوا يقولون بخلق القرآن وكانوا يردون على القائل به
23:52 يا من يقول بفطرة القرآن جهلا ويثبت خلقه بلساني لا تنحل القرآن منك تكلفا بدائع التكليف والبهتان، ان كان من انا جعلناه فما في الجعل ان انصفت من تبيان، قد قال ابراهام رب اجعل لنا بلدا بفضلك افضل البلدان وكذاك فاجعلني مقيما مسلما فضل الصلاة حق الصلاة لوجهك المنان اتراه كان وقد دعاه لجعله ام لم يكن خلقا من الرحمن.
24:18 وقال إن الذين يكتمون ما أنزل الله ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا، أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار، ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. هذا موطن الشاهد، يكلمهم إثبات الكلام، الكلام المباشر. هذا ينكره الأشعرية وينكره الجهمية. يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه.
24:43 اسمه المسيح عيسى بن عيسى بن ابن ابن مريم وجيها في الدنيا والاخره كلمه منه بمعنى ان الله عز وجل قال له كن فيكون وقال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون وقال ان ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وهذا اصل في قياس الاولى الحق من ربك فلا تكونن من الممتلين
25:15 وقال ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخره ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامه ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. هذا الان انتهينا من طيب بكمل وكلم الله سوره النساء.
25:40 قال: وقال في سورة النساء: وكلم الله موسى تكليما. هذا واضح، وكلم الله موسى تكليما، المعتزلة هذه الآية غصوا فيها، فمنهم من جعل الفتحة على... على اسم... على لفظ الجلالة، بحيث أن يكون موسى هو المتكلم.
25:59 لكن ما يصنعون بقول الله عز وجل فلما جاء موسى لميقاته وكلمه ربه هذه ما يستطيع ان يحرفوها. تأولوها بتأويل اخر قالوا وكلم الله موسى تكليما يعني جرحه باظافر الحكمه من باب الكلام وهذا يخالف لغه العرب لانه هكذا يقول وكلم الله موسى كلاما. يعني الجرح الكلام وليس التكليم زياده على هذا ما لا يكون لنا خصوصيه لموسى كل الانبياء هكذا.
26:28 وتكليمه تحقيق لحصول الكلام حقا، نعم. وقالوا إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعيم يعظكم به، فإن الله كان سميعا بصيرا. كان سميعا بصيرا، هذا أول شيء يدل على أن أسماء الله عز وجل غير مخلوقة، وأنها أزلية. خلافا لمذهب الجهمية
26:54 الماتريدية الذين والاشاعرة يتخفون وهذا حقيقة قولهم ويدل على مسألة التسلسل هذا نعم نعم وقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته والقاها الى مريم وروح منه جميل نعم وقال رسل مبشرين ومنذرين وقال لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
27:23 هذه الآية استدل بها ابن الوزير اليماني في كتابه تفضيل أساليب تفضيل آية القرآن على أساليب اليونان. قال قال الله عز وجل لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال ولم يقل بعد المتكلمين. فيدل أن الحجة تقوم بالنص لا بشماطيط المتكلمين. نعم. وقال من كان يريد ثواب الدنيا
27:48 فعند الله ثواب الدنيا والاخره وكان الله سميعا بصيرا. نعم. وقال في سوره المائده ما جعل الله من ذخيره ولا سائبه ولا وصيله ولا حامد. ما جعل هنا الجعل. ليس معناه ما خلقه، معناه ما صيره. احمد نظر في القران جعل بمعنى صير وجمعها كلها. وهذا الاستدلال مع ان اهل السنه حطموه تماما الى اليوم يستدل به الجهميه.
28:16 قال وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقالت الجهميه اشنع من ما قالت اليهود قالوا ليس لله يد اصم سبحان الله نعم وقال ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب نعم هذه هذه الايه
28:44 فيها صفة الكلام في صفة النفس، صفة النفس أهل السنة فيها على قولين، منهم من يرى أنها صفة زائدة على الذات، وهذا الذي يجنح إليه الدارمي وابن خثيمة، ومنهم من يرى أن الذات والنفس شيء واحد، ويعزوه ابن تيمية إلى جمهور أهل السنة، غير أنه في هذه الآية رد على أصحاب الكلام النفسي، نعم. وفي الأنعام..
29:11 قل لله قل لله هناك الحديث في صحيح مسلم في الصحيح ذكرني في ملأ ذكرت ذكرت في نفسي ذكرت في نفسي في نفسي في نفسي يعني خفيه مو في نفسي النفسي مال الأشاعرة لا نفسي خفيه يعني منفردة ايوه ما هو النفسي تنبيه على تعليق الألبان عن مختصر العلو اللي قال لا هذا كلام النفس لا لا لا لا ما هو هذا وفي الأنعام مقابل الملأ ونصف
29:40 قل لله كتب على نفسه الرحمه ليجمعنكم الى يوم القيامه. كتب على نفسه الرحمه سبحانه وقال فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمه وقال حتى اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله. الرحمه المعتزله يقولون رحيم بلا رحمه يقولون هذه اسماء نثبتها لله عز وجل لا من حيث المعاني هكذا
30:06 يتكلمون بهذه الالفاظ، يعني رحيم بلا رحمن وهذه النصوص انزله بعلمه كتب على نفسه الرحمه دينه رحيم برحمه، نعم. قال وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم. اي صدقا في الاخبار وعدلا في في الاحكام.
30:27 وفي بعض القراءات وتمت كلمات ربك وكلمه ربك وكلمات ربك كلها بمعنى واحد لان المفرد المضاف يفيد العموم كما هو مقرر في علم اصول الفقه نعم. وقال من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. وقال وجعلوا لله مما ذرى من الحرث والانهار نصيبا. جعل اللي هو هنا الاستدلال بجعل.
30:53 وقال وجعلوا لله شركاء الجن الجن وخلقهم وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات. اي اذا هذا ايضا بجعل هذه بمعنى السياره ليس بمعنى خالق نعم. وخلق من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفيه فان من جاءنا من هذه لنكونن من الشاكرين. اي وحقيقه مذهب الجهميه انني انا الله حتى اللهم المستعان.
31:21 سبحان الله فشى فيهم الإشراك فيما بعد. وقال هذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوه لعلكم ترحمون. هذا نقد لمنهج المتكلمين عموما. يعني الرحمة والاتباع في كتاب الله عز وجل لا في زبالات عقول هؤلاء. نعم.
31:42 وقال وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها وقال وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق فيوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم يوم ينفخ في الصور. قول وكن فيكون عدة دلالات على إثبات الكلام بالحرف والصوت نعم.
32:05 وقال الاعراف ا ب ص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين. نعم. وقالوا اتمت كلمه ربك الحسنى على بني اسرائيل. نعم. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. يا هذا القاضي اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. اصطفيتك لو جرح بيضاء في الحكمه كل حكيم كموسى.
32:32 قال النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. نعم. وقال واذا واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. ما اكذب. وقالوا اذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح. وقالوا اذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد. قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهه.
32:58 وقال فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين. هذه كلها في دلاله جعل على معنى سيّر لكن ما يقول معتزل انه جعل هم تلاعبوا حتى باللغه. يعني دائما تجد المعتزل اثناء ابحاثه اللغويه يسيطر عليه المذهب. وهذه تصلح اطروحه يعني مثلا لن يرونها للتأبيد. لماذا؟ يعني لكي لن تراني ينفون الرؤيه مطلقا فيقول لن للتأبيد.
33:26 مثلا اللام الأشاعرة يقولون للعاقبة حتى ينفون التعليل لأنهم جبرية
33:51 وقال ادعوا ربكم تضرعا وخوفا انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا بالارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين. قال فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء وقال ولله الاسماء ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه
34:10 يقول ذكر ابن ابي حاتم سنة الضعيف عن نعمش قال يلحدون في اسماء يدخلون فيها ما ليس منها ومنها تسميتهم اللات اشتقاق اسماء الطواغيت والالهه منها ولله عز وجل الاسماء الحسنى الاسماء الحسنى متضمنه صفات حسنه فادعوه بها وهذا يعني يدل ان الاسم للمسمى وان وانه سبحانه وان اسماء الله عز وجل غير مخلوقه
34:41 وقال يذكرون لان لان لان الله عز وجل امرنا ان لا ندعو الا هو سبحانه وتعالى. وقال لنا فادعوه بها. فلو كانت اسماء الله مخلوقه كما يقول هؤلاء، اذا الله امرنا بدعاء مخلوق. والجهم يعني بهذا الاعتبار نفى كل الاسماء. وقال لو اثبتنا 99 اسما لاثبتنا 99 قديما. ونفي الجهم للاسماء
35:10 كفره به حتى المعتزلة كما ذكر ذلك الخياط المعتزلي في رده على ابن الراوندي الانتصار موجود على النت ما شاء الله ناشرين يعني لهم همة بنشر هذه الكتب. ابو سهل بن هانم موجود. ابو سهل بن هانم موجود رفع اليدين البخاري زعلانين عشان ابو حنيفة
35:32 فاذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفه ودون الجهر من القول بالغدو والاوصال ولا تكن من الغافلين وقال والشمس والقمر والنجوم مسكرات بامره الا له الخلق والامر الا له الخلق والامر فرق بين الخلق والامر الذي هو كلامه اذا كلامه ليس مخلوقا تبارك الله رب العالمين
35:52 وقال: ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال: ربي أرني أنظر إليك قال: لن تراني ولكن أنظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني وقال: وكن من الشاكرين
36:06 والأنفال ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين التوبة وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله. وهذه الكلمة وهذه الآية يعني قضى حتى على جميع فروع الجهمية حتى اللفظية الذي يقول لفظه بالقرآن مخلوق تقول تقول له تقول كلام الله قل لا طيب هذا ممن يسمع القرآن هذا المشرك؟ من النبي صلى الله عليه وسلم فالله عز وجل سمى قراءة النبي كلام الله.
36:33 فإذا إذا أطلقتها ستقول أن الكلام مخلوق، إذا لا تطلق إطلاق لفظي بالقرآن مخلوق، ولا لفظي بالقرآن غير مخلوق، لا تطلقها، فهذه الآية عظيمة حقيقة، ومن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنا،
36:48 وقال وجعل كلمه الذين كفروا السفلى وكلمه الله هي العليا. نعم. وقال جعلتم سقايه الحاج وعماره المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر. نعم. يونس وقال الف لامراه الف لامراه تلك ايات الكتاب الحكيم ولولا كلمه سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون. كلمه سبقت.
37:10 إذا كلام الله عز وجل فيه تتابع وتقديم وتأخير صفات فعلية في العقائد الأشعرية ما يقولون؟ يقولون صفتك الله كلام الله ليس بحرف ولا صوت ولا لغة ولا وليس فيه تقديم ولا تأخير كما في العقيدة النورية الأشعرية المعروفة. فهذا ليس كلاما هذا ليس كلاما. قال كذلك حقت كلمة ربك على الذين خسفوا وقال لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله.
37:40 وقال ويحق الله الحق بكلماتي ولو كره المجرمون ان الذين حقت عليهم كلمه ربك لا يؤمنون وقال فكذبوه فنجيناهم ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائفا واغرقنا الذين كذبوا باياتنا وقال فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنه للقوم الظالمين لا تجعلنا وقال واوحينا الى موسى واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبله اجعلوا وقال
38:08 اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس فجعلناها وقال قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا وقالوا اذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون نعم
38:35 هذه فيها الدلاله ان الله عز وجل امر ان لا يدعى الا هو وثم امرنا ان ندعوه باسمائه فهذا دليل ان اسماءه ليست ليست مخلوقه واسماءه في القران اذا القران غير مخلوق لاننا لو قلنا بخلق القران وبان الكلام وان يعني
38:58 معنى كلام الله عز وجل انه يخلق خلقا فمن فمن اول من تكلم باسماء الله؟ المخلوق اذا اسماءه لابد ان تكون مخلوقة ولهذا بعض الجهمية كان يقول القرآن مخلوق ولا يقول اسماء الله مخلوقة فيقول احمد لا هو هذه هذه مقالته لان لكي تكون اسماء الله غير مخلوقة لابد ان يكون اول من تكلم بها الله عز وجل
39:23 وقال جاء تاريخ عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انه محيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما ان جاءهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق. اي وسبحان الله هذه يعني براهين عجيبه يعني سبحان الله انه يعني من حكمه الله عز وجل ان جعل الايات التي فيها الرد على على القبوريه فيها رد على الجهميه ايضا. سبحان الله.
39:52 وهؤلاء اظل من انتسب الى القبله اظل من انتسب الى القبله عباد القبور والجحور نعم هود الف لام راء كتاب احكمت اياته ذم في السند من لدن حكيم خبير ولولا كلمه سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شح منه مريد وتمت كلمه ربك لاملاأن جهنم من الجنه والناس اجمعين وقال فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها
40:18 سورة يوسف الف لامراة تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين وقال اجعلني على خزائن الأرض وقال فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه. أي جعلت يعني وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم فقال يا أبتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا.
40:47 الرعد أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق فتشابه الخلق عليهم وقال وجعلوا لله شركاء قل سموهم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض. إبراهيم عليه السلام وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وقال فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وقال رب اجعلني مقيم الصلاة وقال وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله. الحجر الأم راء تلك آيات الكتاب والقرآن المبين
41:16 الذين جعلوا القرآن عظيم، وقال الذين يجعلون مع الله إلهًا آخر، وقال فأخذتهم فأخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها، وقال إنا كفيناك المستأذنين الذين يجعلون مع الله إلهًا آخر فسوف يعلمون. النحل قال ويجعلون لما لا لما لا يعلمون نصيبًا. وقال ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون.
41:45 ويجعلون لله ما يكرهون، قال ينزل الملائكة ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده. بالروح من أمره، وقد فرق في الآية الأخرى، فقال ألا له الخلق والأمر؟ إذا الوحي من الأمر الذي هو غير الخلق، لأن العطف يقتضي المغايرة، الخلق والأمر.
42:05 وقال وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا، وجعل لكم من الجبال أكنانا، ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا، والله جعل لكم من بيوتكم سكنا، وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا، والله جعل لكم مما خلق ظلالا، وجعل لكم من الجبال أكنانا، وقال ونزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين، وقال قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا.
42:34 بني إسرائيل ويسألونك عن الروح، قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا، وأمددناكم بأموال وبنين، وجعلناكم أكثر نفيرا، ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم، ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك،
42:53 وقال وإذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم من البر أعرفته وكان الإنسان كفورا وقال قل قل ادعوا الله وادعوا الرحمن أيما تدعوه فله الأسماء الحسنى فلا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا أيما تدعوه فله الأسماء ادعوا الله وادعوا الرحمن فإذا كان فإذا كان الرحمن مخلوق فالله أيضا مخلوق فانتهى الأمر يعني هذا الكفر البواحي
43:20 قال الكهف فإذا جاء وعد ربي جعله دكا وكان وعد ربي وكان وعد ربي حقا. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. هذه في الله لك شرح وجه دلاله القران غير مخلوق قال انه انه كل مخلوق ينفد كلمات الله لا تنفد فهي غير مخلوق.
43:43 قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماتي ولن تجد من دونهم ملتحدا قال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي والعشي يريدون وجهه
44:03 مريم وقال عبده زكريا نادى ربه نداء خفيا قال ربي اني وهن العظم مني يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا فلما عاب الالهه بانها لا تسمع ولا تبصر الله عز وجل يسمع ويبصر ولما عاب العجل انه لا يتكلم فهو سبحانه وتعالى يتكلم يتكلم كلام بحرف وصوت
44:27 قال طه فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلعن عليك إنك في الوادي المقدس قوى وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري وقال إنني معكما أسمع وأرى
44:55 قال: وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني، وقال: وأسطانتك يا نفسي اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنع في ذكري، اذهبا إلى فرعون إنه طغى، فقولا له قولا لينا لعله يذكر أو يخشى، قالا ربنا
45:10 إننا نخاف أن يفرط علينا وأن يطغى قال لا تخافا إنني معكم أسمع وأرى فأتياه فقولا إن رسول إن رسول ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما الأنبياء وَتَالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين فجعلناهم جذابا إلا كبيرا لهم
45:36 وَقَالُوا أَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُ الْأَخْسَرِينَ وَقَالُوا وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلًا وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئْمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا
45:46 وقال فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين، وقالوا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين، فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر، وقالوا وذا النون ان ذهبا غاضبا فظنا ان لم نقدر عليه فنادى في ظلماتي ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ارحم الراحمين هذه فيها دلاله عظيمه على مساله القدر المشترك. فهناك قدر مشترك بين صفات الله وصفات المخلوق.
46:17 وهي انتفاء العدم فالعلاقه بين اسماء الله واسماء المخلوقين علاقه تواطؤ لا علاقه اشتراك لفظي مطلق هناك قدر مشترك ليس كقولنا عين عين الماء والعين الجاسوس لا هذا هذا اشتراك لفظي هذا كلام الجهميه المشتري الكوكب والمشتري المبتاع لا ولكن كالعلاقه بين ضوء الشمع وبين ضوء الشمس
46:46 ليس الضوء كالضوء ولكن هنا قدر مشترك هو انتفاء الظلم هكذا ارحم الراحمون الراحمون يرحمهم الرحمن. فاستجبنا لهم ونجيناهم من الغم وكذلك ننجي المؤمنين وزكريا نادى ربه ربي لا تذرني قردا وانت خير الوارثين وقال في السوره التي يذكر فيها الحج وقال في السوره التي يذكر فيها المؤمنون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون.
47:12 الفرقان وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس آية وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصيرا وكان ربك قديرا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا
47:36 قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن وفسر به خبيرا. اي ذكر الاستواء هذا لا شك فيه نقض على الجهميه. نعم. قال من الفرقان وانزلنا اليكم نورا مبينا انه لقران كريم وانه في امه الكتاب الذين لعلي حكيم وانه لكتاب عزيز حميم وكتاب مبين.
48:06 الشعراء نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين
48:10 قال إن اتخذت إلها غيري لاجعلنك من المسجونين وقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم ان من طاسين تلك آيات القرآن وكتاب وكتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين
48:38 فلما جاءها نودي نبورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جام ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض
48:58 وقال إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة، القصص إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا، قال سنسد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون، فلما آتاهم فلما أتاها نودي بشاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني إني أنا الله رب العالمين كل شيء هالك إلا وجه له الحكم إليه ترجعون
49:28 ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثين وقال انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين وقال فاوقدني يا همان كل شيء هالك الا وجهه وكل شيء يهلك الا الله عز وجل وصفاته ثم طيب الا يخرج اهل الجنه واهل النار؟ اهل الجنه واهل النار باقون بابقاء الله عز وجل
49:52 باقون به وقال الله عز وجل وقد نص سبحانه وتعالى ان كلماته لا تنفد يعني لا تهلك اذا هي من صفاته نعم. قال ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثين وقال انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين وقال فوقني يا همام على الطين فاجعل لي صرحا وقال وجعلناهم ائمه يدعون الى النار وقال قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا وقال تلك الدار الاخره نجعلها للذين
50:21 العنكبوت قال فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين للعالمين وقال ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله وقال فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون الروم وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا ذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم مشركون
50:48 (الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله بسهم لقمان إلى أم تلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين)
51:00 قال ما خلق ما خلقكم ولا باسكم الا كنفس واحده ان الله سميع بصير ولو ان ما في الارض من شجره اقلام والبحر يمده من بعده سبعه ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزوز حكيم واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم من البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا الا كل ختار كفور
51:21 السجدة ألف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراء بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما آتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الأحزاب وما جعل أدعياؤكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. سبأ وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق قال وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا وقالوا أيتأمروننا وأيتأمروننا أن نكفر بالله ونجعل لكم ونجعل له أندادا
51:54 (سورة الملائكة: (يسين) والقرآن الحكيم: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ)
52:06 إنما أمره إذا أراد شيئاً يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون الصافات ولقد سبقت كلمة كلمتنا لعبادنا المرسلين وقال فألقوه في الجحيم فأرادوا به كيداً فجعلناهم ناسفلين وقال وجعلوا بينه وبين الجنة نسباً ولقد علمت الجنة أنهم لم يحضرون ص أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار وقال وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب
52:36 أجعل الآلهة إلهاً واحداً. قال يا إبليس ما منعك أن تسجد أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من الآليم. الزهد بيدي هذه كلام الله عز وجل لإبليس وذكر اليدين الصفة لله عز وجل نعم. وما قدر الله حق قدره والأرض جميعاً قبتها يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه.
52:57 سبحانه وتعالى عما يشركون وقالوا إذا مس الإنسان ضوء دعا ربه من إبن إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا أوقات ما يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما وقالوا ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون. القرآن العربي هذا القرآن العربي يمكنه الأشاعرة يقولون كلام الله عز وجل كله معنى واحد إذا ترجم للعربية
53:26 صار قرآن وإذا ترجم للسريانية صار إنجيلا وإذا ترجم للعبرانية صار توراة وقد نقل السجل الإجماع على كفرهم بهذه المقالة نعم المؤمن هو الذي يحيي ويميت فإذا قرأ أمرا فإنما يقول له كن فيكون والذي في سورة غافر هذه مشهور عندنا غافر من أسماءها المؤمن نعم
53:48 وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَكْفُرُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ رَفِيعُواْ اللَّهَ مُفْرَسِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ وَقَالُواْ هُوَ الْحَيُُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ادْعُوهُ مُفْرَسِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدَاخِلُونَا
54:17 نقف عند الاستدلال بحامية والسجدة، لأنه دارك الوقت للصلاة، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم