خواطر عامة حول آيات القرآن (4)

48 دقيقة خواطر عامة حول آيات القرآن — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذا هو المجلس الرابع في خواطر عامة حول آيات القرآن الكريم لا إله إلا الله ومع جزء مع الجزء الرابع من كتاب الله عز وجل
0:21 في قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراه قل فاتوا بالتوراه فاتلوها ان كنتم صادقين. هذا فيها الالزام، التوراه محرفه ولكن حتى مع التحريف ما الذي حصل؟ حتى مع كونهم قد حرفوا الا انهم بقيت امور الفوها وبقي في الكتاب ما يخالفها ايضا.
0:48 وبقي في الكتاب المحرم ما يخالفها فالزموا بذلك. وهذا وهذه الايه اصل في امر الالزام. ان تلزم الفيلسوف باصله، ان تلزم عموم الناس بتناقضاتهم كما في سوره البقره وهو محرم عليكم اخراجهم ها؟ وان ياتوكم الساره فادوهم فهذا ايضا الزام لهم. فهذا الزام مثلا تلزم الشيعي ما في كتبه، تلزم الزيدي ما في كتبه.
1:15 ليس معناه انك تقر بانها مثل هذا حجه ولكن هذا اسمه الزام، هذا اسمه الزام. قول الله عز وجل فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون. فالتحريف تحليل للحرام وتحريم للحلال وهذا الامر قد وقع من اهل الكتاب. ووقوعه من اهل الكتاب يدل على ان هذا الكفر كان معروفا عند السلف. ما فائده قولي ان هذا الكفر كان معروفا عند السلف.
1:43 حين نجد ان ابا عبيد القاسم بن سلام قال كل كفر دون القول بان القرآن مخلوق. اذا هو يتحدث عن كفر التشريع المشاهد ايضا. وانواع الكفر الاخرى يرى ان الكفر في باب الاسماء والصفات اعظم منها. خصوصا في مسأله خلق القرآن ومسأله العلو اوضح منها، لانه اليوم الدارج عند الناس ما هو؟ ان قضايا التشريع، ان قضايا الحاكميه هي اهم اهم شيء. هذه اعلى شيء.
2:14 وهي على اهميتها ليست اعلى شيء. طيب. وهذا ايضا يبين لنا كل آية في ذم التحريف هي ايضا في ذم إقرار الخطأ الفقهي. لأن النتيجة واحدة. النتيجة واحدة، أن الشرع يتغير. لكن في شرع مؤول، في شرع مبدل، في شرع منزل. فخطأ الفقيه
2:41 هو شرع مؤول في حقه لكن ربما يكون شرعا مبدلا في حق المتعصب الذي عرف ان خطا الفقيه ان هذا الفقيه قد خالف السنه ولكنه اصر على اتباع خطا الفقيه لهذا يقول الله تعالى: فمن افترع الله الكذب من بعد ذلك يعني من بعد الايضاح والبيان وهذا قد قد يكون في مسائل الحلال والحرام المعروفه
3:13 قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من اهل من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين، هذا فيه تنزيه السلف الكرام عن التحديث بالاسرائيليات. لانهم هم
3:32 أول من طبق كتاب الله عز وجل، ومن زعم أنهم أخذوا إسرائيليات لا تليق بذات الله ولا تليق بالملائكة ولا كذا ولا كذا، يزعم كما تزعم الرافضة أنهم أنهم تواطوا على مخالفة كتاب الله عز وجل. وأيضا هذا يذكرنا بأحوالنا اليوم. أحوال قصة مثل البيت الإبراهيمي، قصة مثل عموم أمور أهل الكتاب، يردكم بعدين ما أنكم كافرين؟ إذا أهل الكتاب هم في أنفسهم ما هم؟ كافرون أيضا. إذا كانت طاعتهم تؤدي إلى الكفر.
4:01 فاليوم اهل الكتاب مثلا ياتونك يقولون لك في مشكله في التعدد، في مشكله في احكام الطلاق، في مشكله في احكام الحضانه، في مشكله في كذا، في مشكله في كذا. في مشكله في الولاء والبراء العقدي. فيه مشكله في الله يحفظك ويبارك فيك في في في تحريم الربا. فيه مشكله في الحدود. فيه مشكله وهكذا، فانت ان اطعتهم في مثل ذلك وقد حصل من اناس اكثر شيء اكثر شيء موضوع الرجع.
4:27 ما اهل الكتاب هم حرفوا الرجم هو هو التحريف حصل على الرجم هذا اهم ما حرفوه وضع يده الرجل على ايه الرجم اليس كذلك؟ اليوم لما يوجد اناس في امتنا هذه لا قد يستدل بها على ذلك لما يوجد اناس في امتنا يقتدون بذلك وينكرون الرجم سبحان الله هذه ايه تبع سنن اهل الكتاب وانظر الى قول الله عز وجل وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله هذا فيه الرد على سبحان الله
4:57 ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم، فيه الرد على من يقيسون المنحرفين في باب الصفات الانحرافات العظيمه جدا على من؟ على الرجل اللي اين المحرق نفسه مثلا. والذين خالفوا ايات الكتاب وخالفوا الاحاديث، الذين يقيسون زلل العالم في المسائل الظاهره
5:22 مو زلل هو، هو اصلا خالف الفطره، خالف الف دليل، خالف مثلا في العلوم يقيسونه على الناس على انسان من اهل الفتره، ها هذا خطا. يقول وكيف تكفرون تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله. وانتم تتلى عليكم ايات الله.
5:47 ايضا قول الله عز وجل تكن منكم امه يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ثم في الصفحة التي تليها كنتم خير امه اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. هذا يذكرنا بقصة اسلام بلا مسلمين. الان بعض الناس يروح دول الكفار يمدحها يقول والله يا اخي عندهم نظام عندهم كذا عندهم اقتصاد كل هذا لا يساوي شيء.
6:15 لا يأتي بخيره، ليش؟ لأنه بلا إيمان، هذا أول شيء، ثانيًا بلا أمر معروف بلا نهي عن المنكر، واحد يثني يثني يا لوط يا لوط، إنسان يفعل فقط إذا تعدى على حقوق إنسان، ما يصلي بكيفه، ما ما لا وهكذا، يرى يرى الحرام.
6:38 ولهذا ولتكن منكم امه يدعون الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، يعني كل معروف الالف واللام هذه الاستغراق، يعني كل معروف وينهون عن المنكر يعني كل منكر، ولهذا انت مثلا ان تنهى عن منكرات مثل الحداثه مثل العلمنه الليبراليه كذا، في منكرات اخرى
6:57 موجودة في الأمة، مثل بدع الرافضة، بدع الجهمية، بدع الصوفية، هذه أيضاً ولتكن منكم أمة، هذه لها أناس وهذه لها أناس. والله واحد يجمع بين الأمرين أهلاً وسهلاً، شيء طيب. وهذه اليوم الناس تجد فيهم نفرة من موضوع الردود. أو من موضوع التعقبات. يقول لك يا أخي بعض الناس طيب هو العلم أصلاً إنما كان على هذا الأساس، يعني العلم في أساسه أمر المعروف والنهي عن المنكر.
7:24 حين اقول لك حين تدرس تدرس تعريف العلم، ماذا يقال لك؟ العلم معرفه الهدى بدليله. الدليل متى تحتاجه؟ انت متى تحتاج الدليل؟ اذا كان هناك منازع. اذا وجدت منازعا تحتاج الى دليل. الان انت اذا ذهبت الى قاض وقلت انا ادعي الدعوه الفلانيه، فخصمك اقر لك، لن تحتاج الى ادله. لكن متى تحتاج الى بينات؟ اذا خصمك جحد. فكذلك العلم
7:54 الدليل قيمته عند المعارضه قيمه حتى الاجماع نحتاج له متى نحتاج ان نسدد الاجماع اذا جاء من لا يعترف بالاجماع او من لا يعترف بهذا فنثبت له ان في المساله اجماعا يعترف بالاجماع في هذه المساله بخصوصها فاذا انكر حجيه الاجماع استدللنا على صحه الاجماع من البدايه
8:21 ايضا الايه امه تبيض وجوهنا وتسد وجوهها اما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم، لاحظ الايه اكفرتم بعد ايمانكم مع انه ايش؟ مع انه يعني الان في ذلك الزمان كان الناس المسلمين الرده فيهم قليله. لكن الايه جاءت اكفرتم بعد ايمانكم كانت تتكلم عن الامه فيما بعد. وكم من انسان كان على فطره وكان على العقيده السليمه فلما دخل في اوحال المتكلمين في اوحال الرافضه في اوحال المتصوفه
8:50 في اوحال العلم انا كفر بعد ايمانه مع الاسف. ولاحظ ايضا لما مدح رب العالمين اهل الكتاب قال يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات اولئك من الصالحين.
9:12 فها شوف ايضا تكن منكم امه يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، كنتم خير امة يخرج للناس، تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. بعدها يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دائما يتصل هو علامه صحه الايمان، لماذا؟ لانه اصلا الناس لا يحبون الناصحين. لانه اصلا من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر سيحارب، فهذه علامه ايمان، واصبر على ما اصابك.
9:41 من الناس من يامر بالمعروف وينهي عن المنكر تشفيا هؤلاء معروفين ولا يستمرون كثيرا وهؤلاء تجدهم يعني لا لا يدعون بالتي هي احسن للتي هي اقوم وبحسب نوع المنكر يعني ليس دائما لكن الشاهد موضوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا برهان
10:06 اليوم كثير من الناس تجده ممكن يقول لك انا اكلم الناس بالمواضيع المريحه، والله بالنسبه لنا يا اخوان، والله مريح جدا جدا جدا ان لا ان ان تعيش بما تسم بما يسمى بالمناطق الامنه. هذا امر مريح جدا. تجد تحدث الناس مثلا عن الشعر، عن الادب، عن الكذا، عن حتى اذا كلمتهم في الفقهيات تكلمهم بهذا السياق يعني سياق مريح. هذا مريح جدا. مريح جدا ممكن ممكن يكون مريحا على جميع الاصعده اصلا.
10:37 لكن يكون مريحا على جميع الاصعده. واحيانا وقد احيانا تتكلم بامر المعروف والنهي عن المنكر ويكون لك مصلحه دنيويه، مثلا تكون طامعا بسلطه سياسيه معينه او طامعا بدعم جهه معينه مثلا من جهتين متعاركتين فتظهر نفسك، لكن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا الذي عند اهل الايمان الذي لا يحصل فيه فائده كبيره بل بالعكس.
11:01 كم من محب ينقل يعني روي عن عن اويس القرني ولا اظنه يصح انه قال ما ترك الان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صاحبا. الفضيل بن عياض اظنه ابو المبارك قال ما ما نصحت لي صاحبا الا وجدته يفتش عن عيوبي. هذا امر يقع كثيرا. يقع كثيرا اخواني الكرام. يقع ما اكثر ما يقع. لكن ما العزاء في مثل هذا؟ العزاء في مثل هذا انك اقمت فريضه الله.
11:30 طيب التنويه المستمر على هذا لماذا؟ لانه هذه حياه اهل الايمان. اهل الايمان سبحان الله، الله عز وجل يجعل فيهم عزة وكم احيا الله قلوب بالامر والمعروف والنهي عن المنكر، الحق له قوته. لكن متى يضيع الناس؟ اذا لم يامروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر. خلاص تبدا المناخ ويصير الانسان بس عليه بخاصة نفسه، وهذا الذي يريده منك الان، الزنادقه ما يريدون منك شيئا.
12:00 يريدون منك ألا تحكم على المخالف، ألا تتكلم، هذا الذي يريده الزنادقة. اليوم الزنادقة ما عنده مشكلة لو تروح تصلي بالليل لو تقوم 100 ركعة، بس ما تطلع بعدين وتقول للناس ااا اقوم الليل ولا ما يقوم الليل، لا. ممكن حتى بعضهم يقول ما عنده مشكلة يعني حث على قيام الليل اجمالا، لكن لا تتحدث مثلا عن تارك الصلاة بصورة سلبية.
12:25 طبعا غير مسألة الاعتقادات هذه مسألة الاعتقادات مشكلة كبيرة جدا عندهم يعني. وأيضا الآية إن الذين كفروا أن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم شيئا من الله من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون هو كأنه تعليل لا تغني شيئا لأنهم أصحاب النار فيصنفونها لك أكثر دولة سعادة في العالم أكثر دولة لن تغني عنهم أموالهم ولا شيء.
12:56 يقول مثل ما ينفقون في هذه الحياه الدنيا، مثل ما ينفقون عند ناطحات سحاب وليسوا شيء مثل ريح مثل ريح فيها صر. اصابت حرث قوم ظلموا، وبنوا حضارات، صعدوا القمر، يعني صدقنا هذا، فعلوا فعلوا ما تساووا شيء يعني. كله يكون هباء منثورا.
13:23 وهذا ايضا ينطبق على على الناس الواقعين في ضلالات وفي بدع مكفره. اليوم احد الشباب جايب لي فتوى لاحد المشيخه عن الزمخشري ويقول ان الزمخشري يعني هو هكذا يعلل عذر الزمخشري بانه لم ينصب العداء لاحد من علماء اهل السنه، فقلت له هذا كلام من لا يعرف الزمخشري، الزمخشري في تفسيره مثلا حين ياتي عند قول الله تعالى ان اليهود قالوا لن تمس النار الا ايام معدودات، قال هذا في الحشويه علينا احنا.
13:52 وايضا هو له الابيات المعروفه وجماعه يسمو هواهم سنه لعمري كانهم حمر موكفه يسمينه حمر موكفه بعد خلاص يعني وقلت حتى سب عمرو بن العاص يقول ويحمد له مدحه لابي بكر وعائشه طيب يا جماعه الخير خوارج يمدحون ابو بكر ابو بكر الصديق قلت يعني هذا يعني هذا فماذا يقول يقول يحمد له انه ايش؟
14:13 أنه لا قال يعني إثبات عذره أنه ما تكلم في إمام من أئمة أهل السنة، قلت له يا جماعة من من أهل العلم علق الحكم بتكفير الجهمية أو المعتزلي بأن يتكلم في عالم من علماء أهل السنة. ما هو مجرد ما يسمي عقيدتنا حقيقة حشوية انتهى الموضوع، كانوا يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر. وكانوا يقولون من قال ما أنكر العلو فهو كافر.
14:37 والجماعة في المذهب يقولون داعية البدعة الفلانية كافر هكذا وداعية ما هو ضروري انه لازم يسب واحد لكن هذه تربية يربون أن أهم شيء شخوص علماء أهل السنة مو عقيدتهم
14:53 فلو جاء واحد سمى له واحد من العلماء انه سبه خلاص يصير هذا الانسان فاسد، يصير انسانا فاسدا وغير معذور، يصير جهميا. واما اذا خلاص دعا لعقيده الجهميه ونصرها بابا بابا، يوسف بن خالد السمتي لما نصر مذهب الجهميه بابا بابا، ابو حاتم خلاص ما صار ينكر عليه حب المعين قوله فيه انه زنديق. فكذلك قول الله عز وجل ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم.
15:19 وتؤمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ، والله هذا حال المنتسبين للسلفيه مع الجهميه في ثمانيه. تجده يعظم الجهميه ثم الجهميه اذا تسلط اعمل القتل او اهمل اهل الحديث واعمل او اذا تسلط بل تجد دروسهم عامه في ذم اهل السنه والسلفيه.
15:48 اللي في افغانستان، اللي في مصر، اللي في سوريا، اللي في كذا، اللي في كذا. ها تجد تجد والله يبارك فيك هذا هذا يميع الخلاف معهم وهذا يميع الخلاف معهم وهذا شغال ضرب في علماء اهل السنه وعلماء اهل الحديث وعلماء كذا، هذا يتقرب اليهم وهذا وتؤمنون بالكتاب كله.
16:19 سبحان الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون هذه عاد تنبه الانسان السني ان غيظ قلبك على على المخالف اليوم في ناس عنده غيظ قلب حتى على الموافق العقدي مصيبه اذا ما كان مثله
16:48 يعني سبحان الله يجعل انفعالاته هي الحاكم. وبعد هذه الآيات في أمر القتال وفي أمر كذا وفي أمر تأتي الآيه يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا ضعفاً مضاعفاً. عاد الأمر إلى تحاملات أهل الإيمان مع بعضهم البعض.
17:11 مما يعني من حكم القتال ومن حكم كذا ومن حكم كذا جاء بعد ذلك لا تاكلوا الربا اضعاف مضاعفه، طيب الربا هذا بابه وين؟ في البيوع. من اصعب ابواب العلم اخر آيه نزل اخر ايات نزلت ايات الربا. من ادق ابواب العلم يا اخي وكان فيها اشاره ان قتال الاعداء وكذا وكذا وكذا لن يغني عنك ان ان هناك جهادا لاهل العلم في كشف حيل ابليس هذه.
17:38 اليوم كثير من الناس مثلا ما مو عارف الجهاد اللي يقوم به كثير من اهل العلم في كشف هذه الحيل الربويه وحرب هذه الاحكام بالفتوى. فبعض الناس عنده خلاص المسأله يا قتال يا خلاص وكذا مع انه ما هو يعني لا مقاومة الاعداء قهر الاعداء كذا له صور. سبحان الله.
18:12 ايضا قول الله عز وجل المتق في صفه المتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين، شوف هذه بعد ايات القتال. يعني هذا عشان انت لا يقع في ذهنك هذه المساله، مساله انه تقيس العدو على على الاخ، وهذه تحصل كثير في كثير من الشباب. تجده يبدا حياته مثلا يبي يحاوم اهل البدع، بعد ذلك يبدا شوي شوي ثم بعد ذلك يتوحش على الذين حوله.
18:44 ولاحظ الان الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين على الناس، هذه اخلاق يحبها حتى الجماعه الانسانويين. لكن بعده والذين اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم، الانسانويين لا ما لهم دخل بهذا. يفعل فاحشه ما ما لنا دخل فيه، اهم شيء يعفو على الناس لا، في حق الله موجود. ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم، وما يغفر الذنوب الا الله، ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. اولئك جزاءهم مغفره من ربهم.
19:12 اليوم بعض الناس دينه مقايضه يسوي فاحش ويروح يدفع فلوس من غير ندم هذا موجود وهذا تكثر عندنا في الخليج دين المقايضه هذا يعني يسوي فواحش يسوي امور هذه حتى في النساء اللي عندهم فلوس هذه تكثر حقيقه
19:29 لا تروح تسوي بلاوي وبعدين تروح اللجان وتصدق وخلاص حتى بعضهم بالاعلانات مالت اللجان يقول عندك ذنوب يغمس بعينه هالشكل يقول عندك ذنوب وعندنا عندنا التطهير هذا الذنوب ما يصير هذا صار صدق غفران فنعم الصدقات تخفف وشوبوها بالصدقه لكن المساله لا تكون دائما مقايضه ما تلغي التوبه هذه يعني هذا امر لا يلغي التوبه لابد من توبه لابد من ندم
20:03 ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس، هذه الايه مهمه جدا جدا. يعني سبحان الله هذا اليوم يعني بعض الناس يقول يا اخي نحن الان في ذيل الامة او نحن متاخرون، طبعا يعني حقيقه تاخرنا عن القوم الغربيين ليس بنسبه تاخرهم عنا في في ازمنتنا القديمه. ومع ذلك تجد بعض الناس ما يكف عن اللطم.
20:29 ولمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. سبحان الله فعلا استضعاف اهل الايمان في تمحيص لاهل الايمان. يقول أم حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. يعلم الذين جاهدوا منكم في اوقات القوه ويعلم الصابرين في اوقات الاستضعاف. فلماذا لا يوجد دائما تمكين؟ لله عز وجل عبوديات ولان له حكمه.
20:59 في تمحيص اهل الايمان. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عاقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين. ومن ينقلب على عاقبيه فلن يضر الله شيئا ولو كان راسا ولو كان قدوه لان انتكاسته ليست منزله موت النبي صلى الله عليه وسلم.
21:39 ولاحظ الربيون الذين قاتلوا ما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. ابن قتيبه في بعض كتبه نبه على ان الانسان اذا قاتل اعداء لا يصاب بالعجب. اليوم تجد بعض الشباب الذين يظنون انهم يعملون للاسلام سواء بقتاله او غيره فيهم عجب واضح. وتجد فيهم منه واضحه واضحه سبحان الله. لكن لاحظ هؤلاء يقاتلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار وتجدهم مع ذلك
22:08 يقول يا رب اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وين؟ يعني انت عندك ذنوب؟ اي انا عندي ذنوب طيب انت خلاص كفر لا لا لا يعني سبحان الله يبذل نفسه لله عز وجل ويرى نفسه مقصرا اين هذا من دين المقايضه؟ اين هذا من دين من من من يقدس نفسه بحجه انني انا عامل للدين او عامل للاسلام ويضفي على نفسه لقبا
22:35 يسمي نفسه يسمي نفسه اسم مصلح غيره غيره غيره ويضع لنفسه قداسه عجيبه بحيث انه اي مس بسيط فيه صار كان اي مس فيه يصير كانه مس في الدين شخصيا في الدين يعني الدين ما هو يعني الدين كلمه شخصيا هذه ما الدين مباشره. يقول فاتاهم الله ثواب الدنيا لانهم بذلوا اسباب امر الدنيا قال
23:05 قاتلهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وحسن ثواب الاخره انهم استغفروا. ايضا هذه عاد فيها التوكيد على معنى ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. طاعه الكفار.
23:38 الايه المتعلقه بـ (ولقد صدقكم الله وعده لتحسونهم بإذنه) حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم بعدما من بعد ما اراكم الله ما تحب من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخره ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفى الله عنكم والله ذو فضل على المؤمنين
24:07 شوف الآن في المصيبة رب العالمين يذكر فضله علينا، وأيضا سبحان الله الهزيمة ممكن تكون فعلا، لأن منا من يريد الدنيا
24:30 سبحان الله. إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. وهذا تبين لك أنه أحيانا خذلان الحق، الضعف أمام أهل الباطل بسبب الذنوب. ببعض ما كسبوا. ولقد عفى الله عنهم إن الله غفور حليم. لهذا كانت فائدة الاستغفار. لأنهم يقاتلون بأعمالهم. ففي الآيات السابقة اللي ذكرنا أنهم يقولون إسرافنا في أمرنا هم يخافون ذنوبهم أكثر مما يخافون أعدائهم.
25:06 ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفره من الله ورحمه. خير مما يجمعون. وحدون السعداء ذكرت من صوتي وحدون السعداء الا احدى الحسنين. المؤمن كل امره له خير، ان اصابته سراء شكر نصر او غنيمه. وان اصابته ضراء صبر، يصبر وله ثواب عند الله اللي هي الشهاده.
25:33 شوفوا الايات اللي فيها وشاورهم في الامر بعد ما جاء العتب عليهم والعتب على جماعه منهم ومعناه انه معزله لهم هذه قد ينتفع بهم وهذه مساله مهمه. وما كان لنبي ان يغل ما كان لنبي ان يغل هذه تذكرون حديث ذو الخويصره ويحكم اني اعدل ان لم اعدل حديث ذو الخويصره وفيها تنزيه الانبياء عن الكبائر عصمتهم من الكبائر.
26:03 لقد منّ الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم، فيعلمهم حتى دعوة ابراهيم مرت معنا في سورة البقرة. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب من التزكية هذا ان من ضمن التزكية تعليمهم ان الهزيمة بسبب ذنوبكم. ونحمد الله عز وجل، وان لله عز وجل في ذلك حكمة، هذا من ضمن التزكية. وألا تنكسروا تماما، وألا كذا، وألا تيأسوا.
26:33 اولما اصابتكم مصيبه قد قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم، نفس القصه لما نجي نقول ليش الامه تاخرت وليش وليش قل هو من عند انفسكم. ولله حكمه. وليعلم الذين نافقوا انظروا في ازمنه الاستضعاف كيف كثر اهل النفاق جدا وكيف ذروا برؤوسهم.
27:00 فكشفوا كشفا عظيما ولو كانوا في ازمنه القوه ما يتكلمون. لكن هذا الكشف اظهر ضعف حججهم وعفنهم. الذين استجابوا لله والرسول بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. هذا يذكرك بحديث ايش؟ يذكرك بحديث الصابرون هم اجر 70 منكم.
27:22 النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول الهجرة العبادة في الهرج كهجرة الي. عبادة الله عز وجل في ازمنة الغربة الاجر فيها مضاعف مضاعف. وهذا هذا وفي ازمنة الضغط الان مثلا نحن ادركنا ادركنا زمنا كانت فيه السلفية قوية جدا. الان يوجد هجمة، هجمة مسعورة من جهات كثيرة جدا، وجزء كبير من الدعم الذي كان موجودا ذهب.
27:52 الآن في هذا الوقت الذي حصدناه طول السنوات الماضيه ينبغي ان ننفقه في هذه السنوات العجاف. من تعلم من كذا من كذا، وأيضا في هذا الوقت حقيقه موقف الانسان عظيم، وهو حقيقه ترى الصادقين حولك ولولا بلاء الحركيه لرأيت شيئا عجيبا. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. هذا التخويف ترى موجود الى يومنا هذا.
28:22 يا أخي الناس كلها ضدك، يا أخي مش عارف ايش، يا أخي كذا، يا أخي العامة لا يريدونك والحكومات لا تريدك والجماعات ولا كذا ولا كذا ولا كذا.
28:47 وأيضا هذا عدم الحكم، ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميث الخبيث من الطيب. حتى يميث الخبيث من الطيب. وما كان الله ليطلعكم على الغيب، وسبحان الله كنا في أوقات ما يسمى بأوقات الصحوات حولنا أناس نراهم ما شاء الله نراهم أعلى شيء. ثم بعد ذلك سبحان الله لما جاءت أوقات الانتكاسات وأوقات الضعف سبحان الله ظهر ظهر خوث نفوسهم.
29:15 ومن الناس من كنا نراه نقول هذا مسكين هذا على شفير الانتكاسة ثم بعد ذلك ظهر فيه من قوة الإيمان الشيء العجيب والثبات
29:40 يقول فان كذبوك فقد كذبوا رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير وقبلها ها الذين قالوا ان الله عاهد الينا الا نؤمن لرسوله حتى ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبله بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين هذا يذكرنا بمحاكاه اهل الكلام بعض الناس ايش يقول لك يقول لك يا اخي وحتى بعض الاعمال يقول لك يا اخي عندك دليل من القران مثلا على ان الشيء الفلاني حرام
30:12 اذ جئته بحديث ثم تجده يحتال على الربا، ثم تجده بعضهم لا يعجبه حكم للذكر مثل حظ الانثيين، يقول لك يعني الرجم موجود في القران يعني على اساس انه طبق قطع يد السارق وحد الحراب وكل شيء وزعلان بس على الرجم. تجد تجد الجهمي يقول لك هذا الحديث يعني هل هو متواتر؟ ما ايات القران متواتره وانت تؤولها وانت تحرفها.
30:36 يقول لك والله لا احنا الادله اللفظيه تفيد الظن لا تفيد القطع لا تفيد اليقين، طيب ادله العلو يعني متضافره متوافره ونفس القصه هم حرفتها. فهذا فهذا سبحان الله دجل اهل الباطل في كل زمان. لتبلون في اموالكم
31:06 لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا اذى كثيرا افتراءات تشويه كذا هذا رب العالمين الان بعض اخواننا يعني تجده مثلا على حق على ياتيه تشويه من المخالفين من الاسلاميين فيغضب وكذا ما هذا الطبيعي هذا على الحق في كل زمان هكذا يعني يحسن يقوي يكتئب
31:35 لكن وإن تصبر وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور. فهو رب العالمين واسى عباده مواساة عظيمة. شوف الآية الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم، هذه أكثر من يفعلها المحافظين على الأذكار.
32:01 ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار، ذوول افقه من علماء الجيولوجيا والكيمياء والفيزياء اللي فقط يدرس كيف تحدث الاشياء ولا يشاهد ما وراءها من ايات الله عز وجل، تلقاه سنين يدرس عن النجوم وعن الفضاء وعن كذا ويؤمن بخرافات او يؤمن بكذا خرافات انيقه او او ثم بعد ذلك لا يصل الى هذا، ربنا ما خلقت هذا باطلا.
32:27 تلقى ميكروسكوبات وكذا واشياء عظيم جدا ومليارات تنفق وتجد انسانا كان في الصحراء هكذا نظر تفكر قليلا عرف الغايه من كل هذا عرف الخلاصه من علوم هؤلاء جميعا وطبق يعني كما يقول بعض التجريبيين يقول نحن نخشى ان ان نصل الى الى راس الجبل فنجد المتدينين قد سبقونا فلهذا يعني نحن نكابر
33:09 فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. من ذكر او انثى، الذكر له عمل والانثى لها عملها. بعضكم من بعض. ثم ذكر القتال وما هو من شان الاناث القتال. صح؟ لكن من شانهن الهجره. لكن الاناث معينات على القتال. معينات بماذا؟ بماذا معينات؟ معينات بحفظ
33:40 بحفظ أنفسهن وبخدمة الرجال وغير ذلك. وشوف الآية لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. هذه جتها شوف الآيات بعد أحد بعد كذا. لا يغرنك تقلبهم في البلاد. متاع قليل ثم أواهم جهنم وبئس المهاد.
34:01 نفس القصة اليوم لما واحد يرى الكفار ويرى النووي ويرى المركبات الفضائية ويرى ويرى ويرى كل هذه الأمور التي.. سبحان الله. بعدها سورة النساء
34:45 الآية ولا تؤسوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا تصير جماعة من السلف لها بالنساء والاطفال انه هو فعلا ترى النساء والاطفال انت مأمور بكسوتهم وبالانفاق عليهم فلا تجعل رأس المال بأيديهم فانهم في العاده يأخذهم الله ويأخذهم كذا فالآية فيها اعتدال لا تجعل المال بيده بشكل مطلق ولا تبخل عليه وتجعله يحتاج في هذا الاعتدال
35:21 طبعا الايات في في حفظ حق اليتيم امر عظيم سبحان الله. وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا انك انت ذريتك ها؟ اغنياء خير من ذلك تجعلهم عالة يتكففون ايدي الناس.
35:50 إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. عاد هذه فيها أوافق هي كاملة. في باب الحجر، في باب الوصاية على الأيتام، في باب كذا. سبحان الله. الآن انظر إلى الآيات، سبحان الله آيتين فقط لخصت كل أحكام المواريث. ترى 90% الآية 11 والآية 99% من أحكام المواريث
36:18 موجودة في في هاتين الآيتين. يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين، هذا العصب الولد. فإن كن نساءً فوق اثنتين فلهن ثلث ما ترك، وإن كانت واحدة فلها فلها النصف. تمام؟ ولابويه لكل واحد منهم السدس مما ترك. طيب إذا إذا كان فيه ذرية. السدس. وإن لم يكن
36:45 إن كان له ولد، فإن لم يكن له ولد ورثه أبواه فلأمه الثلث. الأم مع جمع من الأخوة ترث الثلث، ومع الولد ترث الثلث، وإن لم يكن له ولد ترث السدس. ولا جمع من الأخوة. عفوا عفوا، وإن لم يكن له ولد ولا ولا ولا إي نعم ولا جمع من الأخوة ترث الثلث.
37:07 فإن كان له إخوة فلأمه السدس، من بعد وصية يوصى بها أو دين أو لا نادرون، طبعاً والأب أصلاً في العادة يحجب الأخوة، ويحجب الأخوة لأب، الأخوة فخلاص. طيب، بعدها الآية اللي بعدها نصيب الأزواج للزوج النصف.
37:25 إن لم يكن أولاد وإن وجد أولاد في الربع وللزوجه الربع فإن لم يكن إن لم يكن أولاد فإن كان هناك أولاد فالثمُن. ما الذي بقي لم يذكروا؟ ثم ذكر الأخوه الأم وميراثهم. ما الذي بقي لم يذكروا؟ من الذي بقي؟ الجد. الجد وارد على الصحيح فمذكور. والأخوه لأب والأخوه الأشقاء. الأخوه الأشقاء أصلاً يعاملون معامله الأولاد في الميراث.
37:53 فهذا الميراث كله لخص في آيتين. والجده ظلت والجده تحجب في العاده مع الام وفيها حديث الجده ميراثها السدس. 99% من المواريث عائده الى هذا الى هذا الى هذا الموجود. بعدها امور العنقل الرد مش عارف ايش موالده والارحام هذه كلها فروع ونادره الوقوع جدا.
38:18 أما هذه هي التي دائماً... سبحان الله شوف هذا علم المواريث كله في آيتين
38:32 ف ولهذا سبحان الله ورد عن جماعه من السلف يقول لك من حفظ السبعه من قرأ كان عندنا من قرأ السبعه الطوال فهو حبر، ليش؟ تلقى يعرف احكام الوارث واحكام الحج واحكام الزكاه واحكام الديون واحكام وهذه الامور المهمه العسيره اصلا. طبعا وامر الصلاه والصيام الامور المهمه في الصيام والامور لهذا حتى احد المشيخه ظن اعطيه محمد سالم يقول تعلمت اكثر الفقه من تفسير الشيخ محمد الامين للسبع السبع الطوال.
39:01 اللي هو أضواء البيان، أضواء البيان. وفعلاً ولهذا طالب العلم لابد أن يعنى يا إخوان ببابين مهمين، باب آيات الأحكام وأحاديث الأحكام، هو جيد لو يقرأ التفسير كاملاً.
39:13 وجيد لو يهتم بجوامع الحديث. لكن هذه ليجعل لها مجهودا خاصا يركز عليه، لانه هذه الى جانب التركيز على العقيده. لان ايات الاحكام واحاديث الاحكام هو احاديث الاحكام اصلا عامه ثمره علم الحديث في احاديث الاحكام، الثمره الكوره يعني. لانه احاديث العقيده احكام العقيده غالبا تكون مبنيه على اخبار كثيره، فالائمه يوردونها وحتى لو كان هناك ضعف يسير او تشويش من بعض اهل الباطل يكون معتضدا بنصوص عامه وغيرها.
39:42 فثمرة وأخبار الفضائل النقد فيها يخف يخف ثمرة علم الحديث في أحاديث الأحكام آيات الأحكام وأحاديث الأحكام ولأنها يعني غالب الأفتاء يدور عليها سبحان الله وهذه لفته نبه عليها ابن تيمية قال غالب مسائل الفتوى اللي اللي تتكرر في حياة الناس تجدها موجودة في النصوص تجدها في النصوص
40:07 فبارك الله فيكم هذا باب ايات الاحكام وباب احاديث الاحكام، طالب العلم لازم يروح يجي عليه، يروح يجي عليه، يروح يجي عليه. انا قديما كنت استغرب يعني قديما قديما جدا كنت انظر الى برامج الفتاوى. اتحجج واقول يا اخي والله المشايخ كم سنه درس؟ ما شاء الله ما سالونا شيء غير منطلق ما شاء الله دائما عنده دائما يعرف هذا ما كنت انا لا تعلمت ولا مارست الفتوى. فبعد ما تعلمت وجدت الامر اهوى مما كنت اظن. كيف؟
40:35 هي التركيز على على الاحاديث طبعا هو اذا كان معها الاثار فالامر عظيم جدا. تند عاد امور عاد هذه يعرف بها المتقنون، هو التركيز على ايات الاحكام، ثم بعد ذلك اجلس لنا انظر ما سيسالك الناس، طبعا دع عنك اسئله المؤسسين او اسئله طلبه العلم الذين يبحثون فقط عن المشكلات، لا لا لا لا، الامور التي تهم العامه. مثلا في احكام الرضاع. ما اكثر ما يسال الناس في هذا، صح؟
41:01 في احكام الربا، البيوع، المواريث، الزكوات متى تقع متى هذا اكثر ما ها؟ وفقه العبادات اصلا هو الفقه اللي دائما يحتاج الى تدقيق كبير. اللي ممكن تستفيد جدا جدا من ايش؟ من دراسه المتون الفقهيه فيه. فقه العبادات. لان في تخصص مثلا امور الحج وغيرها. هذه عالم ممكن تدرس فيها متنا فقهيا مدققا.
41:45 إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهاله ثم يتوبون من قريب، من قريب قالوا كل شيء قبل الموت قريب. وهذا من الإنسان عشان لا ييأس. وهاي يدل عليه الآية اللي بعدها حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن. والذين يموتون وهم كفار، احنا لا. يجي الإنسان يموت يعيش طول حياته كافر ويموت وهو كافر ونقول والله لعله تاب ولهذا
42:16 لا نرتب عليه احكام الكفار، هذا كلام فارق. يا ايها الذين امنوا لا يحلو لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن. شوف هذه الايات الان ممكن امراه تجي تقرا بعضها متاثره وتقول يا اخي والله الاسلام انصفنا، هو الله عز وجل في هذا الوحي حفظ حق كل ضعيف. حفظ حق كل ضعيف.
42:43 اليتيم، المرأة، حتى الرجل نفسه الضعيف. وحفظ حق أيضا حفظ حق الرجل، فشوف مع إثبات القوامة، مع تنبيه على كيف ينفق، مع كذا، أيضا أمسك، حتى حتى الكافر، حتى الكافر رب العالمين قال لنا يعني لا تعتدوا، لا تتجاوزوا، لا يجرؤون أنكم شنآن قوم. الآيات هذه حرمت، الآية اللي آخر آية نقف عليها، حرمت عليكم أمهاتكم.
43:10 وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم هذه الايه قديما الانسان يقراها يستفيد منها حكما والحمد لله يحمد الله عز وجل على ان عموم اهل الاسلام يعرفون هذه الاحكام ولا يخلطون فيها الحمد لله وطبعا هذا وابو هريره روى لنا حديثا افتت به كل الامه النهي عن الجمع بالمرأه وعمتها المرأه وخالتها وان كانت زائدا على ما في الايه ومخصصا لعمومها فالله عز وجل قال قال لنا
43:45 سبحانه وتعالى، فرب العالمين أحل لنا ما وراء ذلك، ما وراء ذلك
44:11 وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محسنين غير مسافحين ولا متخذين أخدان غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن فريضة. هذه الآية الآن هذا لكن طبعا هذه لها في تثبيت أبي هريرة والسنة وغير ذلك والرد على قصة أهل الرأي في حديث أبي هريرة وإلى آخره البحث الذي يعرفه طلبة العلم، لكن اليوم هذا لعموم الناس والله لما تقرأ هذه الآيات تحمد الله عز وجل على نعمة الإسلام.
44:38 وموضوع حفظ الأنساب. المجوس كانوا يقعون على أمهاتهم وأخواتهم، والآن الحضارة الغربية عادت إلى مثل هذا الأمر. زنا المحارم، أعوذ بالله، فشا فيهم فشوا عظيما. يا أخي نحمد الله عز وجل، اليوم ممكن تجد المسلم ممكن يعيش في بلاد الكفر، لكنه يتقي أكل الحرام، يتقي مثل هذه البلاوي هذه.
44:59 ويتقي الزنا ويتقي الفاحش ويتقي الربا ويتقي كذا ويتقي كذا، كثير من الناس هذه هذه حدود الله واذا ورث يورث توريثا شرعيا. ثم بعد ذلك ياتي انسان يقول يا اخي انتم ولا شيء، دينكم هذا ما الذي يفعله في الواقع؟ ما الذي كذا؟ ما دمتم والله حتى بعضهم يعني حتى كنت كلمت ملاحده قديمه يقول يعني المسلمين شنو سووا انتم ايش عملتم؟ فانت ايش تقول له من باب خلاص الكسر وتحقيق الحق، تقول له التوحيد كاف.
45:27 العقيده الصحيحه كافيه بل انت من الذي فعلته؟ ممكن بعض الناس يظل يدخل معه يروح يجيب له مساوئ المجتمع الغربي ويروح يجيب له كذا ويروح يجيب له كذا. لكن والله العظيم حفظ يعني انا تحدثت في المجالس الماضيه عن الحث على الصدقات وعلى حرمه الربا وقلت يا اخوان يعني انظروا يعني موضوع تحريم والان على موضوع حفظ الاعراض والله احمد الله على النعمه. احمد الله تبارك وتعالى على النعمه.
45:57 الناس في تجد في مجتمعات ممكن بعضهم يجيه الاسلام وهو قد تورط في مصائب تزوج اخته من الرضاعه ولا احمد الله عز وجل على النعمه. بعض زنا محارم زواج محارم احمد الله عز وجل على النعمه. نعمه عظيمه هذه ما بس نعمه نعمه التوحيد ونعمه الصلاه كلها خير وبركه.
46:25 لكن والله حتى في امر المعاملات، والله هذه الايه لما تقراها الان وانت تعرف من احوال الكفار ما تعرف، تقول الحمد لله الذي خلقني مسلما. والحمد لله ان هذه امور معروفه ومشهوره، والان الان لو ياتي انسان مثلا تجده تزوج امه. جاء وتزوج امه، وقال لك والله ما ما ادري. تقول عنا معذور بالجهل؟ طبعا لا. هذا عايش بين المسلمين، مو واحد امريكي تزوج اول تمس.
46:52 هذا كافر بعينه ما في نقاش مثل الرجل اللي تزوج امرأة أبيه مباشرة تم قتله صح ولا لا؟ اليوم ما يصير يعني واحد مرة طالع بودكاست يقول اللي يستحل لواطه هذا قوله كفر ولا أكفره عينا يا جماعة الخير شنو هذا؟ يعني يا جماعة الخير ايش هذا يعني؟ لا هذا يكفر عينا خلاص يعني خلاص يعني
47:17 هذه امور اصلا لا يتصور فيها الجهل خصوصا في من نشا في بلاد الاسلام في امور بعضها متفق المسلمين واليهود والنصارى على انها يعني اليوم اليوم مثلا هذه الفوبيا من موضوع التكفير فظيعه جدا جعلت الدين ارق من ثوب سامري والله المستعان