الجامع ( 315) عقيدة معمر الأصبهاني (3) 👇

1 ساعة و5 دقيقة الجامع — 315

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل الأثر أهل السنة والأثر وما زلنا مع اعتقاد
0:28 معمر بن احمد الصوفي الفقر الحادي والثلاثين يقول المصنف رحمه الله وان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بروحه وبدنه في ليله واحده الى السماء فراى الجنه والنار والملائكه والانبياء صلوات الله عليهم وأسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
0:59 ثم عرج به فرأى ربه بعينه وقلبه فكان قاب قوسين او ادنى قال الله تعالى: ما زاغ البصر وما طغى، مسألة المعراج قد نازع فيها بعض اهل الاعتزال فقالوا العروج بالروح ولو كان بالروح ما كان من ايات الله الكبرى
1:27 سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله فـ ولم استنكره الكفار بل هو بالروح والبدن وعاد وفراشه ما بدا وهذه من ايات الله الكبرى وان المشركين قد قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
1:54 حين كذبوه اظهر الله لهم علامه صدقه اذ اخبرهم عن نوق قادمه من الشام فوصفها لهم وقال انه راها في طريق عودته فجاء فجاءت على وصفه صلوات الله والسلام عليه وظهر في ذلك فضيله الصديق رضي الله عنه
2:18 لما قيل له صاحبك يقول كذا وكذا وكفار قريش ما ما عرفوا الا الاسراء ما كلمهم عن المعراج ومع ذلك استنكروا فكيف لو حدثهم عن المعراج؟ فقال ابو بكر الكلمه التي هي اصل في الاتباع اصل في الاثريه اصل في التسليم للنص انا اصدقه في خبر السماء انا اصدقه ما هو اعظم من ذلك الكفار نظروا ان هذه قدره النبي صلى الله عليه وسلم بقدرته المجرده لا يفعل
2:48 لكن بقدرة الله يفعل. يعني هو يقول لهم ان جبريل ياتي وان الله سيحيي الموتى وانه وانه وانه فهذا امر هين في مقابل ما يخبر به صلوات الله وسلامه عليه، وهذا يقع لكثير من الناس. انهم يجادلونك في امر انت تدعي ما هو اعظم منه بكثير. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم من آيات ربه الكبرى
3:18 صلوات الله وسلامه عليه. وقال من المسجد الحرام وهو خرج من بيت ام هانم وهذا ما استدل به على ان مكه كلها حرم. فيقول ثم عرج به يعني رفع الى الله ولهذا الملائكه الصحابه سالوا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه هل رايت ربك؟ لما استقر في نفوسهم ان الله عز وجل في العلو. قال فراى ربه بعينه وقلبه وهذه المساله تقدمت
3:48 في عدد من أثر ابن عباس رآه بقلبه وخبر عائشه رضي الله عنها من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الفريه وخبر ابي ذر نور ان اراه فالجمع بينها انه رآه بقلبه وقد ذهب بعض الاوائل الى انه رآه بعيني راسه صلوات الله وسلامه عليه وهذا تصرفه ابن قدامه ابن خثيمه في التوحيد
4:16 وذكر المحقق كلام شيخ الاسلام الذي يرجح ان الرؤيا ما كانت بالعين انما كانت بالقلب. نعم. والرؤيا هل كانت لجبريل؟ قيل انه انها لجبريل، انه راها مرتين على صورته. ما زاغ البصر وما لقد راى من ايات ربه ولقد راه نزله اخرى.
4:45 قالوا جبريل رآه على هيئته له 600 جناح كل جناح تحت الافق وجبريل في العاده ما كان يأتي على صورته المعروفه المعهوده وكان يأتي بصورة رجل شديد بيض الثياب شديد سواد الشعر نعم ولكنه صلوات الله وسلامه عليه رآه النبي صلى الله عليه وسلم مرة بصورته
5:14 فذكرها المصنف لانكار بعض المعتزله لها، وبما ان نذكر المتصوفه فان كثيرا من المتصوفه ادعوا هذه الايه التي كانت النبي صلى الله عليه وسلم. هنا قاعده يذكرونها جماعه من الاشاعره. واخذها الصوفيه وتوسعوا فيها. قالوا كل ما كان معجزه لنبي يصلح لكل كرامه لولي.
5:43 والنبي صلى الله عليه وسلم بمشيه العادي كانت تطوى له الارض صلوات الله وسلامه عليه. وهذه من خصائصه، وهذه القاعده باطله. وقد كفرهم بعض الماتريديه بها كما في كتاب عابدين. وقال ان هناك ايات للانبياء، طبعا هم يستثنون ايات القران. يقولون ان هناك ايات للانبياء نص على الخصوصيه مثل اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي.
6:12 فهذا نص على الخصوصية، يعني ولا بعدي. لأن إذا كان من قبله أفضل ممن بعده، لأن من قبله يعني الأنبياء، وهو خاتم الأنبياء، فمن بعده لا يدخل في الأمر. ومن ها هنا ادعى جماعة من المتصوفة أنهم أصحاب خطوة، وإذا تطوى لهم الأرض، وأنهم يذهبون يقولون فلان من أهل الخطوة، يعني يذهب من بلد إلى بلد.
6:37 و ويقطع المسافات البعيده الطويله يعني بالكرامه وغير ذلك فجعلوا تلك الايه التي للنبي صلى الله عليه وسلم جعلوها لبعض اوليائهم وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه في الفرقان وغيرها ان بعضهم تحمله الشياطين الى هذه الاماكن فيظن انها كرامه وهو من الاستدراج يقول مصنف رحمه الله ثم من السنه
7:06 الانقياد للامراء والسلطان بان لا يخرج عليهم بالسيف وان جاروا وان تسمعوا له وان تطيعوا وان كان عمدا حبشيا اجدع. احاديث السمع والطاعه نازع فيها الخوارج ونازع فيها حتى الشيعه ممن لا يرون الولايه الا لرجل من البطنين او رجل من بني هاشم او رجل معصوم. واما اعتقاد اهل السنه والجماعه
7:36 ففي عموم قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ويصلى خلفهم الجموع ويصلى خلفهم العيدين ويجاهد معهم الاعداء قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون علينا امراء يمنعون حقنا ويسالون حقهم قال ادوا حقهم واسالوا الله الذي لكم. وهذا اصل سني ومن نازع فيه
8:04 وقع في بدعة وضلالة من الناس من يهون من شأن هذا الأمر ويقول هناك خلاف قديم أو غير ذلك ولو فرضنا أن هناك خلافا قديما فقد وقع خلاف قديم في المسألة الخفين الخفين وما منع أن تكون مسألة عقيدة ووقع خلاف قديم ضعيف في خلافة علي وما منع أن تكون مسألة عقيدة وهكذا ووقع خلاف قديم في المتعة وما منع أن تكون مسألة عقيدة
8:32 وان كان عدد من صور الخروج القديمه كما يذكرون مثلا من خروج الحسين انه رجل ما بايع اصلا ثم بعد ذلك رجع واراد ان يبايع. واما قصه القراء الذين خرجوا على الحجاج فهؤلاء كفروه كما ذكر ابو عبيده قاسم بن سلام باستحلاله اخذ الجزيه من المسلمين. فيكون هذا خارج محل النساء من الاساس. ومع ذلك هذا كان محل خلاف ومحل بحث. ومن خرجوا مع النسل الزكي يظنوه المهدي.
9:02 ظنوه انه هو المهدي لان اسمه محمد بن عبد الله بن الحسن فظنوا ان له استثناء خاصا لما خرج على ابي جعفر المنصور وقد قتل ولم يزل اهل السنه يذكرون هذا في عقائدهم يذكرون هذا في عقائدهم وهذا اصل عظيم وهذا الاصل العظيم الناس فيه ما بين مفرط ومفرط
9:33 فمن الناس من انكره وجوز الخروج بالسيف على ائمه الجور مطلقا بمجرد الظلم واحيانا بنفس حقوقي عصري لا لا يشترط امر التكفير وبعضهم توسع في التكفير حتى يدخل نفحته الحقوقيه وتراهم في غير ذلك من مسائل التكفير من ابعد الناس عن التكفير ولو وجد الف اثر عن السلف.
10:03 واخرون اخذوا هذا الاصل وجعلوه مبررا مبررا لممارسات فان السلف كانوا ينهون مثلا عن الدخول على السلاطين وكان يقول سفيان حيلة اتخذها فساق القراء يقولون نامر وننهى فكثير من هؤلاء منهم من صار يعين على الظلم ومنهم من صار يتملق ويثني ويبالغ
10:27 حتى في الامور الاجتهاديه، ومنهم من اختزل المسائل التي فيها ولاء وبراء بهذه المسائل. وترك ما سواها، وجعل هي المسائل التي ينفرد فيها بالتبديع او بعدم العذر او غير ذلك. فجاء الى هذا الاصل، الاصل السني، ثم جعله مبررا للركون لاهل الدنيا، وللركون لاهل لاهل الظلم وغير ذلك.
10:56 وخلط بين مقامين، بين مقام التدين بالسمع والطاعه وان جار الامام والسمع والطاعه بالمعروف، وبين مقام الممالاه والموالاه والاقرار على كل شر وحتى على الامور التي هي محل اجتهاد. والمرء في الحقيقه ان اراد لدينه سلامه يبتعد عن السلاطين.
11:23 فإن هؤلاء حسناتهم عظيمه وسيئاتهم عظيمه. إن كان يتبع منك نصيحه تنصح له. لكن هذا كلنا يوم القيامه الله عز وجل يقول كلكم راعٍ صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته. أنا وأنت ربما نسأل عن واحد عن اثنين عن ثلاثه عن عشره. ربما بعضنا كثير عن عشرين. أما هذا فيسأل عن آلاف وملايين مئات الآلاف.
11:53 والملايين يُسأل عنه فأنت إن مالأته على أمر فيه منكر ربما كنت شريكا له عند الله تبارك وتعالى بهذا المنكر وأنا لك أن تحتمل خللا أو ظلما في حق 100000 أو مليون أو نصف مليون أو غير ذلك هذا شديد
12:32 والسمع والطاعه بالمعروف والسمع والطاعه شيء والتأييد والثناء والمحبه والمبالغه في في التملق شيء اخر. قالوا من السنه الحج معهم وهذا خالف فيه جماعه من الخوارج اذ لا يرون حتى الرافضه والجهاد معهم حتى الرافضه في زمانهم يقولون كل رايه قبل المعصوم رايه ضلال.
13:02 ولهذا اليوم حين يقتل لهم بعض القتلى يقولون شهداء، لكن في مذهبهم لا يكون شهيدا الا من يقاتل تحت رايه المعصوم. بينما فجوره عليه كأمر الصلاه وغير ذلك. فجوره عليه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر.
13:32 فقد يكون الرجل فاجرا او قليل درايه او قليل معرفه ومع ذلك قليل دين ولكنه في امر الغثو له قوه وله نكايه في الاعداء قال وصلاه الجمعه والعيدين خلف كل بر وفاجر صلاه الجمعه والعيدين خلف كل بر وفاجر ما لم يكن كافرا يعني ما لم يكن
14:01 واما في الجماعه ما ذكر الجماعه لان في الجماعه مذاهب كثيره لا يرون الصلاه خلف الفاسق او خلف المبتدع. وهذا هو لزوم الجماعه ولهذا اشتد سفيان الحسن بن صالح لما كان يترك الجمعه تدينا وليس ضعفا ها وقد ذكر ذكر في الاثار
14:28 ذكر ابن قدامه في المغني عن عن رجل يقال له الحارثي قال قد قال الله عز وجل اذا اذا نودي الى الصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله وقد علم ان بني العباس سيلونها وقد علم ان بني العباس سيلونها وفيهم ما فيهم يعني فلا يبطلها بر فلا يزيد فلا يبطلها فجور فاجر
14:57 قالوا من السنه السكوت عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشر فضائلهم والاقتداء بهم فانهم النجوم الزاهره رضي الله عنهم. والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. والمحروم حق المحروم الذي يترك حياه الصحابه مع رسول الله وبعد رسول الله سنين ثم يتمسك بفتنه حصلت سته اشهر اعتزلها عامه الصحابه
15:26 ويشغل باله وثمانه بها فلا يفارقها الا وقد وقع بخير من الاخيار وبفاضل من الفضلاء اما بروايات لا تصح او بروايات صحت ما فهمها على وجهها اذ لم يجمع الباب ولو فرضنا فرضنا جدلا انك رايت فلانا مخطئ فهذا
15:57 فلا يجوز لك ان تتكلم ولا ان تفتح الباب. لان هؤلاء وعدهم الله الحسنى وانتهى الامر ولا ينبغي ان تلوكهم الآلسن. ألا ترى انك لو رأيت رجلا على فاحشة او غير ذلك لا يجوز لك ان تتكلم حتى تأتي بشهود و و هذه مثلها هذه نظيرها رب النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ذكر أصحابي اروي عنه، إذا ذكر أصحابي فأمسكوا. والصحابة خير من أهل الفواحش وخير من كذا.
16:25 وهذا عطاء وهذا حاطب بن بلتعه قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا فضيلة عموم الصحابة وقد وقعت منه ذلة وهنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم ولهذا ابو عبد الرحمن السلمي وكان عثمانيا لما كان يحدث بهذا الحديث كان يقول لبعض الشيعة يقول عرفت ما جرأ صاحبكم على ما فعل لعلي وما احسن بكلمته هذه وان كان هو يروي القرآن من طريق علي
16:56 فان عليا كان مجتهدا. وهو يروي هذا وهو عثماني ان اهل بدر هؤلاء قد قيل لهم اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم وليس المراد بهذا ازاء ازاله ازاله التكليف وانما المراد انهم يبقون على حال طيبه عند الله تبارك وتعالى. فلا يقعون في زلل الا على ما مثله يغفره الله. ما مثله يغفره الله.
17:24 ببركة ما شهدوه مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان من حكمة الله ان معركة الجمل كان اناس من اهل بدر ها هنا واناس من اهل بدر ها هنا. طلحة والزبير وعلي. هذا من المهاجرين الاول المهاجرين الاول حتى ايش؟ حتى تقطع لسانك عن الفريقين. وياتي الرافضي ويقول كيف تقاتلوا وكذا فتقول رب العالمين قال والذين جاءهم من بعدهم راي يقولوا رب اغفر لنا ولاخواننا.
17:54 وقد علم انهم سيقتتلون. والله عز وجل قال: ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. ها سدل بها علي وقال اني ارجو ان اكون انا وطلحه والزبير. اذا يقع بين بين المؤمنين ما يقع. ويقع بين الاخوه ما يقع. ويقع بين الاصحاب نزغ الشيطان ينزغ بينهم. ثم بعد ذلك ما يكون؟ ينزع الله ما في صدورهم من غل.
18:23 عند الله تبارك وتعالى. وقد كان يقع بينهم في حياه رسول الله ويصلح النبي صلى الله عليه وسلم بينهم. نعم وهم كالنجوم وتذكر ماثرهم فذكر ماثرهم تستفيد منه محبه والمرء مع من احب وتستفيد منه اقتداء وثواب بان يدلونك على السنن ويقوونك على الطاعات
18:52 وتجتمع القلوب على ذلك. قال المصنف رحمه الله واليوم سبحان الله الناس يخوض في الدماء بالتحريض ويخوض في الصحابة. والله لكأن أحدهم عنده صحيفة صحابي. يعني يقع في الصحابة وهذا
19:21 الله المستعان، تقع في افراد الناس قال تدرون من المفلس؟ قال ياتي وقد سب هذا وشتم هذا وكذا. طيب سبوا الصحابه ما هو سب غيرهم. التحريض على الصحابه ما هو التحريض على غيرهم. وايضا موضوع هذا التحريض على الولاه قال لا يزال المرء في فسحه من دينه ما لم يصب دما حراما. فترى الرجل منهم على قله من عمله وتراه يزين خروجا حتى ليس في سبيل الله في سبيل الديمقراطيه وغيره.
19:56 يتورع عن ائمه الجهميه يتورع عن دعاه الشرك ودعاه التجهم دعاه الكفر فجمعوا الشر من ابوابه حقيقه جمعوا الشر من ابوابه وانا لله وانا اليه راجعون قال ثم الترحم على التابعين التابعين يعني الصالحين منهم ولا في ولا نافع الازرق من التابعين نجده من التابعين معبد الجهني من التابعين لكن هذا التابعين باحسان
20:25 والترحم على التابعين لم؟ لامر المحبه. وخير الناس قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه. وفي الازمنه المتاخره اهمل كثير من التابع من طلاب العلم هذا. حتى ان كثيرا منهم لا يفرق بين التابع وتابع التابع. كثير من طلاب العلم تقول له يونس بن عبيد وش هو؟ تابع ولا تابع تابع؟ ما يدري. هو ما يميز التابعين، ممكن يميز بعض الصحابه.
20:50 لكن ما يميز هو يعرف المتاخرين يعرف هذا متى مات هذا متى ولد سواء حتى في الفقه يهملون ذكرهم مع ان لهم فقها ولهم مسائل وكذا وفي الزهد وفي التفسير لهم علوم فاشيه منتشره مهمله هو المساله ليست فقط الترحم ها والائمه والسلف الصالحين رحمه الله عليهم لا يهملون كل هذا ثم بعد ذلك تراهم ما يعرفوا يعرفون المتاخرين فقط
21:20 ويسمى المتأخرين ائمة الاسلام. وما اكثر ما اكثر العلماء الصالحين والفضلاء ممن لا نعرف. ولا وسبحان الله تجده في زمن السلف كان اشهر من الدنيا في الدنيا. وتقرأ اخباره ترى العلم وترى الفضل وترى الخير وترى وترى كل شيء. وترى السنه.
21:43 وترى الاستدلال السليم، وترى الافاده العلميه المتينه، وترى وترى وترى وترانا محرومين من ذلك. ولهذا مما عنيت به دعوه الاثار هذا. عنيت بذلك حقا. لهذا المصنف اليوم كثير من الناس يزعم يجعلون دعوه الاثار فقط كلام في المخالفين.
22:10 وهذا في نظر كل العقائد اللي تمر معانا تتوسع بذكر ائمه الحق. وسياتي الان سيذكر اسماء كثيره ما نعرفهم. ما يعرفوا عموم الناس. مع انهم بعضهم تجد تجي تقرا له مؤلفات تقرا ترجمته تجده كان يعتبر في زمانه مجددا. يعني في رجل مثلا اضرب لكم مثالا اضرب لكم عده امثله حقيقه عشان يعني من باب من باب الايش؟ من باب التنشيط الذهني.
22:43 في رجل اتفق الأشاعرة وأهل السنة على أنه مجدد. يعني شوف العجب اللي هو أبو حامد السرعيني. وكان ابن تيمية دائما يذكر كلامه في في الباقلاني. الرجل هذا لم يهمل هو ذكرا فقط وهو الذي يعني يعد مجددا لم يهمل ذكره في الدرس السلفي فحسب بل أهمل
23:12 ما كان ينقله عنه ابن تيميه وهو كلامه في الباقلاني. وصار لا يذكر عن الباقلاني الا ما هو عقد كلام الفريهيني الذي كان مجددا. مثلا كثير من الناس يعرفون انه والله في الكوفه في عندنا منو؟ عندنا ابو حنيفه يعرفون ابو حنيفه. سفيان الثوري الحمد لله موجود معروف. ومن الشيوخ ابو من الشيخ ابو حنيفه
23:41 حماد بن ابي سليمان، ابو حنيفه عنده شيخ ثاني فقيه مجتهد. وهو شيخ سفيان، وهو خير من حماد بن ابي سليمان. الحكم بن ابي عتيبه، تجده يذكر في الكتب يقال حماد والحكم بن ابي عتيبه، وهو سلمي من قبيله بني سليم. وكان هذا الرجل وهو كوفي عراقي اذا دخل الحرم يفرغون له الكعبه.
24:05 يعني شوف كيف اهل الحجاز يحتفون به وهو عراقي، اذا هذا ايش هذا؟ هذه قصه كبيره. هذه لو كثير ما يعرفونها. مع انك تستطيع ان تجمع رساله دكتوراه وماجستير في في اقواله الفقهيه، عامه المسائل الفقهيه لا فيها اقوال كثير من المسائل. تجمع فيها كتاب في فقه الحكم بن عتيبه. ودائما تجد يذكرها ابن المنذر ويذكرها كذا، وهو من فقهاء الاجتهاد، يعني الذين يخرقون الاجماع. اذا الحكم خالف ما عاد فيه اجماع.
24:34 وفي كثير من الناس ما ما عاد يعرفونه. ولا وكثير كثير الامثله في ذلك لا تدخل في الحصر، لا تدخل في الحصر. وسياتي المصنف لن يتركنا. سيذكر امورا وسنستغرب من بعض الاتمة نقول هذا من؟ وهو يذكره في زمانه على انه علامه على السنه. فلهذا وهذا مما يدل على انعدام انعدام يدل على انعدام الصدق عندنا معاشر الاثريه وعند المخالفين.
25:05 لانه المخالف لان المخالفين لا يريدون ذكر هؤلاء، حتى لا يعرف الناس ان للدين ائمه غير الذين يذكرونهم ويستخدمونهم لتمييع الدين. لهذا لا لا يذكرونهم. تجد مثلا شافعيا لا يذكر لك العمراني مثلا، اللي هو احسن عقيده 100 مره من النووي ومن غيره. ما يذكرونه معنى رجل صاحب عقيده سليمه بالجمله.
25:36 واما معاشر الاثريه فقد اعتادوا على ايش؟ على التنازع والتخاصم مع المخالفين ولم يشغلوا زمانهم بالاقتداء ايضا. يعني انت الان لما تجي تقرا ترجمه مخالف تبحث عن ماذا؟ عما تحذر، صح؟ لما تقرا ترجمه امام من ائمتك تبحث عن ماذا؟ عما تقتدي به. عما تقتدي به.
26:08 طيب الكسول البطال اللي يقول لك فقط انا احذر. وهذا نبه عليه ابن تيميه باب يقول لك في ناس بطال تارك البدعه وتارك السنه بطال. لكن الانسان الواعي لا يبحث فقط فيما يحذر وان كان ما يحذر مهم جدا. كان الناس يسالون عن الخير واسال عن الشر. ايضا يبحث عما يقتدي به.
26:39 ويا لله العجب، هذه كتب التراجم من أسهل الكتب، نعم مجلدات كثيرة، لكنها من أسهل الكتب كتب التراجم والتواريخ، فترى كثيرا محرومين ينظرون ويتوسعون في النظر في كتب الأدب وغير ذلك وفي سير الشعراء والأمراء وغير ويهملون أحوال السلف، يقول مصنف
27:09 ثم من السنه ترك الراي والقياس في الدين، هو لما ذكر الائمه عشان لا تظن انه يقصد من هم ائمه اهل الراي. يقول ترك الراي، الراي لفظ من المشتركات فله اطلاقان. يقصد به الفقه مطلق النظر وهو النظر والاستنباط والقياس ان لم يوجد نص.
27:37 هذا مشترك فيقال مثلا هذا هؤلاء مثلا يقول ابن قتيبة اهل فقهاء الرأي فيقول مالك والاوزاعي وكما قال الاوزاعي لا ننقم على ابي حنيفة انه يرى كلنا يرى هذا هذا القدر من الرأي هذا مشترك بين الناس وليس هو ما يعنيه المصنف وأيضا القياس ان لم يوجد نص والحاق الاصل الحاق الفرعي بأصل بالاصل لعلة
28:06 ها؟ أو لشبه هذا أيضا مما لا يُذم والرأي له معنى خاص وهو منهج ومدرسة يسمونها مدرسة أهل الرأي التي اللي ابن تيمية يميز بقوله الرأي المحدث في الكوفة الذين اشتهروا بالحيل
28:35 وامحو الذي في الكتب والصحيفه من قول ذي الراي ابي حنيفه الذين اشتهروا بالحيل وبرد الاخبار بالقياس بقياس ويتناقضون في ذلك تناقضات شديده وبالاستحسان وبغيرها من الامور وحتى القياس يقول ابن تيميه
29:02 يقول ان كثيرا من اهل الراي اسرفوا في القياس، فاستخدموه قبل البحث عن النص. هذا وجه ذنب. واستخدموه في معارضه النص. هذا وجه ذنب ثاني. فهذا هؤلاء اهل الراي الذين ذموا في الزمن العتيق. ما هو كل قياس، ما هو كل راي مرفوض؟ لا.
29:33 القياس بعد البحث عن النص ثم القياس على النص هذا سديد لا اشكال فيه. القياس في معارضه النص اقول لك لا نكاح الا بولي تقول لي ولم هو كالبيع والشراء. اقول لك افطر الحاج ام المحجوم قل ولم هو دم يخرج. هكذا يعني تعارض السنه بقياس نص اخر.
30:02 هذا الذي اباه الاوائل ولاهل الري اصول مثل رد روايه الصحابي غير الفقيه خبر الواحد اذا خالف قياده الاصول، خبر الواحد في الحدود، خبر الواحد فيما تعم به البلوى، الزياده رسق الى غير ذلك حتى ردوا قرابه 300 خبرا صحيحا يقول بها عموم الائمه ولابن تيميه رساله في تفضيل عمل اهل المدينه سرد الاصول التي
30:31 خالف خالف فيها ابو حنيفه الحق ووافق فيها مالك ثم بين ان الشافعي واحمد اخذا كل الحق اللي عند مالك وزادا عليه. نعم. فهذا هو يحذر وقد كان قلنا من الصوفيه داوود الطائي كان من اهل الراي فلما تصوف ترك الراي.
31:00 يقول وترك الجدال والخصومات. وهذه صنعة أهل الكلام. وصنعة أهل الرأي. وكان الشافعي يجادلهم وينكس راياتهم. ولكن كان كثير من أهل الرأي عندهم هذه الطريقة، ماذا يفعلون؟ يحفظون فروعاً فقهية معضلة. حتى يذكر على الرجل يقال له إبراهيم بن رستم، وكان يفعل هذا المأمون. فإذا رأى رجلاً من أهل الحديث. يقول له ما تقول في السهو في سجود السهو؟
31:30 وغيره في في مسائل لا يوجد فيها احاديث. وهذا ابو حنيفه حاول ان يفعلها مع وكيع وجد وكيع واعي. فاذا لم يجيب المحدث يقول له رايت؟ رايت؟ انت لست انت تحتاج الى الراي. ولهذا سئل ابن تيميه عمن قال ان تسعه اعشار الدين القياس. فقال هذا كقول ابن المعالي وغيره فقال الشيخ هذا قول من ينادي على نفسه بالجهل.
32:00 وان وان وان نوازل الناس وما يحتاجه الناس غالبه في الحديث عامه في الحديث والاثار. لكن هم يبحثون عن بعض المعضلات حتى كما يقال يكسروا اهل الحديث نفسيا. ولهذا كان وكيع يقول يا اهل الحديث يعني احفظوا الحديث وتعلموا الفقه لا يغلبكم اهل الراي. ويقول عبد الرحمن بن مهدي انهم لا لا يقولون بشيء الا ونروي فيه حديثا او حديثين.
32:29 ولهذا ترى مثلا صحيح البخاري صنف على السمت الذي ترى. فالبخاري اراد ان يبين انني بالحديث الصحيح في اعلى درجاته استطيع ان استخرج من الفروع الفقهيه التي يحتاجها الناس الشيء العظيم، نكالا بالحنفيه واهل الراي. فكان يستنبط من الحديث الواحد 15 فائده، 14 فائده، 16 يوزعها على الكتاب. فهو يعرف ان كثير من المسائل يطرحونها
32:58 فهو البخاري ياتي بحديث في هذه المساله. ويا سلام وهذا في كل الكتب يا سلام اذا كان الحديث على خلاف مذهبه كان يجيبه نصا. ولهذا كانوا يسمونهم اعداء السنن. وايضا اهل الكلام. اهل الكلام والذين كانوا يتجادلون في الدقائق. وكان بابهم انهم يصنفون يقولون اصول الدين وما هي اصول الدين؟ مجموعه من المعضلات والدقائق. ويتناظرون فيها
33:28 ولا تعرف وهذا يقول هذا كفرت وهذا يقول هذا كفرت وانت ما تعرف ايش القصه. من دقه ما يبحثون به وهذا انتقده ابن تيميه قال اصول الدين الواضحات المسائل البينه اما ان تاتيني مجموعه من الاغلوطات والفاظ مشتبهه والفاظ ذات معاني عديده وتقول هذه اصول الدين وهذه الكفر والاسلام هذا بلاء. والاصل
33:56 في امر المناظرات والجدل انها انه ممنوع منه. الا لامر يعرض. كما حصل مع ابن عباس والشافعي من ضروره. والاصل عدم التعرض للشبهات. اليوم كثير من الناس ما شاء الله عليهم يعرفون ان المناظرات فيها مشكله. ها؟ لكن ما يعرفون انه انه ايضا كثره السماع لاهل الجدل واهل الباطل ايضا فيها مشكله.
34:25 وكثرة الاخذ والعطاء معهم ما. لان كثيرا من اهل الباطل ياخذ من عمرك حتى لو رديت عليه. ليسوا جادين. يقول وترك مفاتحه القدريه واصحاب الكلام. هؤلاء الجدل يوقع في قلبك الوسواس. تفاتحه يقول لك كيف العدل الالهي؟ كيف كذا؟ كيف كذا؟ اليوم عندنا في زماننا ايضا ما يسمون الملاحدة. واليوم صارت صنعه عند الناس.
34:54 يقول لك لابد ان اسمعه اشوف ايش عنده اشوف كذا اشوف كذا ومن يتعرض لهذا عوام الناس واشباه العوام وصغار طلاب العلم الى درجه اننا صرنا نضطر ان نرد على تافهات الشبه من كثره ما تطرح ومن كثره ما تسال عنها مع الاسف قال وتركوا النظر في كتب الكلام وكتب النجوم
35:20 كتب الكلام هذه ما يدخلها ما ما يدخل فيها الانسان الا من الشك في دينه. لم؟ اهل الكلام ما الذي ما الذي ظللهم؟ اهل الكلام جاؤوا يريدون ان يثبتوا وجود الله ويردوا على الفلاسفه بغير طريق بغير طريق كتاب السنه. وبالتسليم لاصول فاسده، فلما اثبتوا وفقا لدليل الحدوث ماذا فعلوا؟ نفوا الصفات.
35:46 لان هذا الدليل اثبتوا به حدوث العالم على على هيئه معينه. ثم لما اثبتوا على هذه الهيئه اضطروا ان يقولوا ان الله ليس لا يفعل، لا تحل به الحوادث الى غير ذلك، فهم من البدايه المتكلمون من البدايه جاء قال انا اعتقد ان الكتاب والسنه وحتى بدائع العقل ليت فيها الرد على اهل الزندقه.
36:11 فانا ساخترع طريقا للرد ثم هذا الطريق الذي اخترعته للرد من بسببه تلتثم التسامات سارى ان ظواهر كتاب السنه كفر لاجلها. فانت ستنظر فيها لما؟ ما العله؟ تقول انا استفيد منها انا كذا، هؤلاء مستهينون بالوحي، انظر في كتاب الله عز وجل. اما ان قلت انا اريد ان ارد عليها فيقال لك اولا من انت؟
36:39 هل انت رجل من كبار علماء اهل السنه ممن اتقن الكتاب والسنه والفقه والحديث وغير ذلك وانت انسان منظور اليك وانت في زمن هم يكثرون وهم معهم السلطان ومعهم القوه فتريد ان تنكس راياتهم ام انت لست شيئا من هذا اليوم كثير من المبتدئين يريد ان يدرسوا المنطق وبعضهم والله في قلبه هذا يرى ان حجه الله لا تقوم الا بالمنطق
37:11 لا يراه يقوم بادله الكتاب والسنه، اما النجوم. كتب النجوم الناس تريد النجوم النظر فيها للاهتداء وهي سيره للسماء ورجوب للشياطين والنظر فيها للاهتداء. اما النظر في النجوم لمعرفه المستقبل وغير ذلك وكذا وكذا هذا باطل. وهذا كثير من الناس يريد ان يعرف الغيب من خلال هذه الامور، ونبه ابن تيميه على لفته غايه في النفاسه في هذا الموضوع.
37:41 قال الاجرام العلويه تؤثر في السفليه، قال هذا ما في نقاش. قال هذا ثابت، يقول بعض الناس يرد على المنجمين وينفي مطلق تاثير الاجرام العلويه في السفليه، يقول وهذا من اصول الجبريه. فقد تجد رجلا اشعريا يرد على المنجمين. ويذم اهل التنجيم، ويكون كلامه سليما. لكن يدخل اصله الجبري الجهمي. في نفي التاثير. فيقول لا هذه الاجرام ما تؤثر البته.
38:11 طبعا مو التاثير انها تسير وانها لا لكن تقع تاثير مثل مد والجزر وغير ذلك و اي نعم والاثر لها شيء من من الاثر نعم كم خذينا؟ اي يقول فهذه السنه التي اجتمعت عليها الائمه وهي ماخوذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:39 بامر الله تبارك وتعالى قال تعالى: اطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا. شوف بعد واحذروا. يعني كان هو وقفها عند هذا يعني كان يقول كانه تحذير احذر ان لا تفعل هذا. ما سبق. وهذا تحذير ضمني من البدع وما اكثرها في الامه وقد اهلكت جبلا كثيرا.
39:09 وقال تعالى: من ومن يطع الرسول فقد اطاع الله، الان رايت هذه الايه هذه فيها رد على الكلام، تقول ليه؟ قالوا ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. التنصيص على الرسول معناه ان للرسول سنه. غير ما تقراه الان في القران. وحين يامرك الله عز وجل بالذهاب اليها فما معنى هذا؟ معناه انها ستحفظ.
39:40 وسيميز صحته من الضعف، من الذي فعل هذا؟ اهل الحديث، بعض الناس يقول لك يا اخي انا اعرض السنه على القران. تقول طيب السنه فيها شيء زائد على القران، القران ما نفع لك ولا اثبته. ما هي فائده السنه هذه؟ ها؟ هذه فائده السنه. ها؟ بل السنه هي التي تفسر القران. بل انا اعرض فهمك للقران على السنه. مو تقول انا اعرض، لا انا اعرض فهمك للقران على السنه.
40:10 اي وهذا وهذا معناه ايضا ان في السنه كفايه في دعوه الكفار وفي اقامه الحجج وفي اظهار البينات وفي فهم عموم الاحوال، عموم احوال الناس. يقول ابن تيميه انه في الفتوى ويقول من من كان يجيب في اليوم 20 30 فتوى يعرف ان اهل الراي اقل الناس نفعا في الفتوى وان عامه ما يحتاج اليه الناس في الحديث.
40:40 وهذه من نفيسات كلمات ابن تيميه. واللي يظهر فيها ذكرها في بدايه الاستقامه. وهذا ليس فقط في الفقه. بل هذا في السلوك. كثير من الناس يقول لك انا اروح اتعلم الاخلاق اقرا فلسفه. اقرا كلام اليونان، في لا هذا في السلوك. في علاج امراض القلوب.
41:12 وعموم الافات في اكتساب القوة العملية في درء الوساوس في عموم الكمالات النفسية حتى في الاقتصاد في الاجتماع في كل هذا كل ما يتنازع فيه الناس ان اقبلت على القرآن والسنة ستجد ضالتك لكن اليوم نحن ماذا نفعل؟
41:42 سبحان الله جاءنا التقليد هذا التقليد المذهبي وجعلنا لا في لا ننظر في السنه طلبا للصواب في اختلاف المجتهدين فاغلق عنا الباب اغلق عنا الباب بالكليه حيل بيننا وبينه فحرمنا بقيه بركات السنه
42:09 ولهذا اليوم كثير من الناس يقول تعال نعمل مجلس السماع. تعال يبا اقرا البخاري اقراه في ثلاث مجالس في اربع مجالس. لا لا لا لا لا يقراون بسرعه هذا كهذي الشعر. وتمر عليهم من الفوائد والنفائس يمرون عليها هكذا مرور الكرام. رايتهم والله في مجالس مجالس السماع
42:37 ياتون يقرؤون صحيح البخاري ثم يقومون يصلون ما فيهم من يصلي على السنه. ما فيهم من يصلي على السنه. الحنفي يصلي صلاه الحنفيه ويهمل سننا والمالكي يصلي صلاه المالكيه ويهمل سننا. عاد هذا الله المستعان حمله اسفار. فلهذا هو الرجل في ذاك الوقت كان كثير من الصوفيه صار ايش قصتهم؟ يذهب الى المنامات.
43:07 ليش الناس صارت تتكلم بالمنامات كثير من الصوفيه؟ الخطرات، الاذواق، الاشارات، العبارات تجد الصوفي يتكلم بكلام ما تعرف لهذا يقول ابو عثمان النيسابوري انه لتاتيني النكته من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدي عدد يعني في كلام يشبه شيء من السنه في شيء يشبه حكمه العرب القديمه ها؟ واحد يقول لك المعده بيت الداء حكمه هذه
43:39 فتجد كثير من الناس حين يتكلم في العلاقه مع الله هكذا، واليوم هذا كثير من النفسانيين ايضا. يتكلم بالاذواق حاله حال الصوفيه جماعه من الصوفيه. وبالوساوس والخطرات وغير ذلك. وبالاذواق واليوم هم طبعا حاجه، ناس يقول لك احنا ندعو للرجوله. دين الرجوله، شنو دين الرجوله؟ اخير هو يقعد يحكي بكيفه. بذوقه.
44:05 يبدا يقول لك الرجال ما يسوي كذا وكذا، الرجال ما يسوي كذا، الرجال كذا، الرجال طيب هو ايش هذه من اين اتيت بها؟ هي من الكتاب، هي في الكتاب، هي في السنه، هي في الاثار، لا والله انا عندي ذوق الناس تحتال على البدعه تحتال على ان يتكلموا بالراي، ان يلزموا بارائهم بعض ائمه السلف ويتكلم بالفقه يقول اني استحي امحوه امحوه عني اني لا استحي ان يتدين لله برايي
44:37 يقول اني لا استحي من الله ان يدين لله في رايي، اليوم لا هو اصلا لازم اصلا لازم يطلع له واحده هالشكل ينفرد فيها هو. لازم يخرج بشيء ينفرد به من دون الناس، من دون الاخرين. وهذه شهوة سوء. وامر رسوله صلى الله عليه وسلم، وامر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بالبلاغه. فقال يا ايها الرسول بلغ
45:06 ما أنزل إليك من ربك. طيب ليش أمره؟ لأن هذا فيه الهداية والكفاية. فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسالة، وهذا كان اللهم بلغت، اللهم هل بلغت، اللهم فاشهد. اللهم خطبة عرفة. ودعا إلى الله عز وجل بالكتاب والسنة. فأمر الناس باتباع الصحابة، هذا أصل الكتاب والسنة. وأولي الأمر من العلماء من بعدهم، شوف أولي الأمر علماء.
45:35 اليوم بعض الناس يقول الامر الامراء بس لا الاصل العلماء ومن ان لا ننازع الامر اهله وهذا تفسير السلف لانه اصلا الامير متى اعرف هو امره هذا معصيه ولا طاعه؟ بكلام العالم فصار العالم هو الحاكم مثل ما قال ابن القيم في فتح دار السعاده لما قارن بين المجاهد والعالم
45:57 قال هو اصلا انا وين اسال؟ يعني لما اقول منو اسال عشان اعرف فضائل الجهاد؟ قال اسال العالم، قال هي خلصت، يعني هو من الاساس فيك الخصام وانت الخصم والحكم. وحتى قوام السنه الاصبهاني نزل خبر امرنا ان لا ننازع الامر اهله على اهل الحديث. ما يجيني واحد من اهل الراي ويقول والله انا عندي منهج في تصحيح الاحاديث وتضعيفها. انت شو اسمك؟ انها الراي.
46:25 هو اللي نبحث فيه شو اسمه؟ احاديث، وحنا شو اسمنا يابا؟ اسمنا اهل الحديث، يابا حنا اهل الحديث. حنا اهل الحديث، حنا اهله. فلا تنازع الامر اهله. ما تنازع الامر اهله، اشق اقول لك تمشي وراي. الناس على مذاهبنا، اقول لك صحيح صحيح، اقول لك ضعيف ضعيف، مو امامك المحافظ 30 حديث يروح يعطيني منهج كامل ويقعد يقول لهالشكل يصح وهالشكل يتضعف، ما يصير.
46:57 لقول الله تبارك وتعالى: يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. واليوم تجد الناس بعضهم يطيع مرشد الجماعه. تمام؟ وبعضهم يطيع المشايخ. وبعضهم يطيع الساسه عاد الامراء ويسلم لهم اشد التسليم.
47:26 وبعضهم يطيع السيد، وبعضهم يطيع شيخ الطريقه، وبعضهم يطيعه يسلم له اشد التسليم. ثم اذا جاء للسلف الكرام بدا يتفذلك عليهم ويتحذلق عليهم، واذا جاء للسنه بدا يتفذلك عليها ويتحذلق عليها. غير ما ابتلي به الخاص والعام من التسليم المطلق لما ياتي من الغربي.
47:50 فافضل العلماء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولي الامر ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي تقدمت هذه ثم الاكابر فالاكابر من العشره وغيرهم من الصحابه الذين الذين ابان رسول الله صلى الله عليه وسلم فضائلهم فقال اقتدوا اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وهو حتى يعني ليش العشره افضل غير حديث العشره ترك حديث العشره
48:15 بعضهم يبي يطعن فيه حديث الشورى عمر ليش من دون كل هالناس جاب طلحه والزبير وسعد طيب ليش ما دخل ابن مسعود مثلا؟ ها؟ ليش جاب هذول بالذات؟ او طلحه هؤلاء العليه معروف ان هؤلاء العليه من قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنكم راض طيب الباقي يعني الرسول مو عاجبينه؟ يعني خالد بن الوليد وعمرو بن العاص مو عاجبين لا عاجبينه
48:45 بس هذول العليه وقال عليه الصلاه والسلام اصحابك النجوم بايهم اقتديتم واهتديتم وهذا لا يصح لكن له معنى صحيح قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السنه عن الله وما ينطق عن الهوى ان روح القدس نفث في روعي لن تموت نفس حتى استكمل رزقها سئل عن الاسواق قال اخبرني جبريل انفا
49:10 حديث صفوان بن اميه لما كان في القمل وكذا والرجل لبس جبه فالنبي صلى الله عليه وسلم جاءه الوحي ثم حدثه بكلام. يقول واخذ الصحابه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت السماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. وانا امنه لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون، واصحابي امنه لامتي. نعم. واخذ التابعون عن الصحابه الذين اشار اليهم
49:40 صلى الله عليه وسلم بالاقتداء ثم اشار الصحابه الى التابعين بعدهم مثل سعيد بن المسيب كانوا يقولون كانه وقع ابو الصحابي جد الصحابي كانوا يقولون انه من افضل افضل التابعين مدني سعيد بن المسيب بن حسن رضي الله عنه وارضاه وكان تزوج بنت ابي هريره وكان عنده درايه عظيمه جدا رحمه الله عليه وكان من الساده قرشي هو
50:06 كان عنده درايه عظيمه جدا بمغازي عمر وغيره. قال وعلقمه بن وقاص الليثي. هو المصنف دش عليه علقم بن وقاص بعلقم صاحب مسعود. والاسود الاسود بن يزيد هذا في الكوفه اللي هو خال ابراهيم النخعي. الاسود بن يزيد هذا كان من التابعين هو تقريبا الرجل الوحيد الذي كان يسمح له بالدخول على عائشه والسمع منها.
50:36 عائشة دائما لما تجد تجد حديثا عن عائشة من يروي بالعاده عروة ابن اختها القاسم ابن اخيها عمره ربيبه عندها مسروق كان مولى عندها ما تجد رجلا حرا يروي عن عائشة وليس قريبا الا هذا الاسود وكان يأتي من الكوفة ويؤذن له يعني من صلاحه وهو تلميذ ومن خواص تلاميذ ابن مسعود وسمع عمر بالخط
51:07 والقاسم القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق. وسالم بن عبد الله وسالم سالم بن عبد الله بن عمر، عاد تشوف تعرف انت من النسب هذول وكانا فقيهين. وما هي مساله نسب عندهم اخوانهم عندهم اخوان لهم عندهم ابناء ما وصلوا لمنزلتهم. ما هي مساله نسب بس. وعطى هذا عاد مولى هذا عطى بن ابي رباح فقيه اهل مكه. فقيه افقاهم بالمناسك ومجاهد.
51:35 ابن جبر اللي عرض المصحف على ابن عباس اربع مرات. وطاوس بن كيسان وهو من الابناء. هو فارسي اصله فارسي ابناء الاكاسره اللي كانوا يحكمون اليمن. فارسي تنشئ يمنيا لانه اليمن لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحت حكم الفرس. ومثل وهب بن منبه يسمونهم الابناء هؤلاء. فهؤلاء فرس نشأوا في اليمن.
52:04 وقتاده، قتاده بن دعامه السدوسي وهو تابعي بصري وهو اصغر هؤلاء جميعا. صار تابعيا وقد زن بشيء بالقدم بالقدر. وهناك من بر رائع، هناك اثر عن ابي داوود بتبريئته، وهناك اثر وصاحب رساله التابعون الذين كذا لكنه كان مشهور بالتفسير. التابعون الذين اصيبوا بالبدعه حاول تبرئته والشعبي عامر بن شرحين هذا كوفي تابع متوسط. وعمر بن عبد العزيز هذا مجدد المئه الاولى.
52:33 والحسن البصري ومحمد بن سيرين اغلب هؤلاء الحسن البصري حسن بن ابي الحسن وابو الحسن اسمه يسار وامه خيره وكانت خادمه عند ام سلمه ومحمد بن سيرين وهؤلاء من ثم بعدهم مثل وهؤلاء اتباع تابعين وبعضهم قيل راى انس ايوب السختياني وهذا تلميذ للحسن وابن سيرين وقتاده ايوب السختياني ايوب بن ابي تميمه
53:02 رجل جليل مشهور معروف بالسنه. احمد كان يقول له تحب ايوب؟ رجل بصري قال له تحب ايوب؟ قال انت سني، لان كان هو هو الذي قام على القدريه لما ظهروا. وقام على عمرو بن عبيد، لان كان وين المصيبه؟ وهذا يونس بن عبيد وسليمان التيمي بن عون، هذول اصحاب الحسن البصري. وكانت البصره هي تمركز القدريه. ثم الكوفه ظهر فيها الراي المحدث. فقاموا على الامرين رحمهم الله.
53:31 قل ثم مثل سفيان الثوري هذا إمام أهل الكوفة في زمن التابعين ومالك بن أنس والزهري الزهري غلط ذكرها هنا الزهري أكبر الزهري يذكر مع التابعين يعني سمع من أنس وسمع من سعد بن سعد وسمع والأوزاعي الأوزاعي إمام أهل الشام في زمن أتباع التابعين وشعبه شعبه من الحجاج واسطي أصلا
54:01 كان في زمن اتباع التابعين وهذا امام في الحديث ابو بسطان قال ثم مثل يحيى بن سعيد القطان بن فروخ يحيى بن سعيد بن فروخ القطان هذا شيخ احمد وتلميذه سفيان ومالك وكان ميله لسفيان بالفقه وحماد بن زيد حماد بن زيد غلط ذكره هنا حماد ينذكر مع اللي فوق لانه من اتباع التابعين هو تلميذ ايوب وحماد بن سلمه وعبد الله المبارك
54:28 هؤلاء كلهم يذكرون مع اللفوق والفضيل بن عياض هذا ذكره لانه صوفي فهو يعني مشهور بالزهد وسفيان بن عيينه ثم مثل ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن بن مهدي قرين يحيى القطان فيحيى القطان المفروض يذكر مع هؤلاء ووكيع بن الجراح
54:52 هذول عاد شيوخ احمد عاد، جينا يحيى القطان والشافعي وعبد الرحمن المهدي وكيع بن الجراح، كلهم شيوخ احمد، وبن نمير، بن نمير عندنا اثنين، محمد عبد الله بن نمير هذا قرين احمد، عبد الله بن نمير شيخ احمد، وهؤلاء كانوا في الكوفه وكانت في الكوفه انتشر التشيع والرأي، فهؤلاء ظهروا بالسنه لانهم قاوموا هاتين البدعتين التشيع والارجاء والرأي.
55:16 وابي نعيم، ابو نعيم متشيع اصلا، ممكن بعض الناس يعترض على ذكره هنا، ابو نعيم فضل بن دكين. لكن كان له موقف في المحنه وهذا كبر طال فيه السن لحد ما ادرك البخاري. فهو شيخ لاحمد وشيخ للبخاري لان سنه طار. ابو نعيم فضل بن دكين. كان صاحب مزاح، مرات يسمي نفسه واثله بن الاصقع.
55:41 فحتى واحد من الرواة قال يعني حدثنا واثل بن الاصقع فقال هذا مشى عليه مزاح ابو نعيم. حتى كثير من الرواة اللي لقبوا لقبهم هو ابو نعيم مشكدانه وغيرهم. كان صاحب مزاح وسبحان الله على تشيعه يقول ما كتبت علي الحفظه اني سمت معاويه، هو متشيع. تشيع اللي فضل علي على عثمان. يقول ما كتبت علي الحفظه اني سمت معاويه. وهو اللي يقول الارجاء دين انا اكبر منه.
56:11 وقال مرة أنا أكبر من رأي أبي حنيفة. وكان يحكي ما كان يصنع سفيان رحمه الله مع الحسن بن صالح. والحسن بن الربيع وهذا ما له ذلك. قال ثم من بعدهم أبي عبد الله أحمد بن حنبل، أحمد بن محمد بن حنبل الإمام عرفه. وقرأنا عقائده. وإسحاق بن راهوية، إسحاق بن إبراهيم الحنظلي. ابن راهوية. وأظن ما له عقيدة مكتوبة لكن هو قرين أحمد.
56:42 وهو استاذ يقول وابي زرعه، ابي زرعه ذولا ابو زرعه الرازي ومسعود الرازي وابي حاتم الرازي، هؤلاء تلاميذ احمد تلاميذ اسحاق. وقد قرانا عقائد عقيده الرازيين. وابو مسعود حافظ واصغر منهم. ونظرائهم من مثل من كان من اهل الشام والحجاز ومصر وخراسان واصبهان والمدينه. الان الذين سيذكرهم اصبهانيين وهو اصبهاني. فسيذكر لك والاصبهانيون
57:11 من أكثر من كتبوا في التراجم قديما، فهناك كتاب طبقات الشيوخ بأصبهان لابي الشيخ. وهناك أخبار أصبهان لابي نعيم. محمد بن عاصم هذا أصبهاني. ما عاد معروف. تلقاه مترجم في طبقات شيوخ أصبهان. وأسيد بن عاصم وعبد الله بن محمد بن نعمان ومحمد بن نعمان والنعمان بن عبد السلام رحمة الله عليهم. هؤلاء تجد طبقا تجد تراجمهم في كتاب طبقات الشيوخ بأصبهان لابي الشيخ الأصبهاني.
57:39 يقول ثم من لقيناهم وكتبنا عنهم العلم والحديث والسنه مثل ابي اسحاق ابراهيم بن محمد بن حمزه وهذا نعم هذا من حفظ وابي القاسم الطبراني الطبراني سليمان بن احمد الطبراني الايوب اللخمي عاش 100 سنه سمع من 1000 شيخ سوى ثلاث معاجم المعجم الصغير جاب احاديث عن شيوخه كلهم والمعجم الاوسط وهذا اعجوبه
58:09 جمع غرائب شيوخه. والمعجم الكبير هذا جمع كل شيء. والمعجم الكبير ما هو كامل يعني. جمع كل شيء. وله كتاب السنه والتلمذه على عبد الله بن احمد. تلمذه على كثيرين يعني الرجل عنده الف شيخ. وابي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر ابي الشيخ الاصبهاني. هذا اللي صاحب طبقات الشيوخ باصبهان وكتاب العظمه. ويروي عنه ابو نعيم.
58:37 يقول من كان في عصره من اهل الحديث لا كتاب العظم لا كتاب السنه وتظهر سلفيته شديده فيها. يقول ثم بقيه الوقت ابو عبد الله محمد بن اسحاق بن محمد بن يحيى بن منده الحافظ. محمد بن اسحاق بن منده هذا راس الحنابله في اصبهان اللي صارت مشكله بينه وبين ابو نعيم ولا ذريته ال منده بعدين طلعوا هو بعد ما جالس السبعين انجب.
59:03 تقريبا كان كان رحال وعاش حياته كلها يرحل وكان عنده تقريبا ايضا يمكن جاب 1000 شيخ. وما تزوج وجاب اولاد الا بعد ما تجاوز السبعين. العجيب بالامر ان ابنه طلع حافظ مثله وامام في السنه مثله وكذا ثم احفاده ثم والعلم صار في ال منده مده طويله جدا. تقول الكتاب هذا لابن منده تقول اي واحد فيهم. لان هم مجموعه لكن هذا اشهرهم.
59:32 اللي له كتب الى الان موجوده الايمان والتوحيد هذا هو كتبه الى الان موجوده مع انه متقدم وله معرفه الصحابه اي والردع الجهميه كان يعني امام في السنه جليل حافظ وما حد ينكر انه حافظ حتى الاشاعره يكتبوا الحفاظ لازم يجيبون هؤلاء الحفاظ الصبهانيين
59:58 السبكي وطبقات الشافعيه ما يقدر الا يجيب هذا، لان هذا مشهور يعني حافظ ضخم يعني. يقول فكل هؤلاء سرج الدين وائمه السنه واولو الامر من العلماء. فقد اجتمعوا على جمله هذا الفصل من السنه وجعلوها في كتب السنه. كثير منهم صنف في السنه. ويشهد لهذا الفصل المجموع من السنه كتب الائمه.
1:00:28 راح يقول لك جيب الكتب السلفيه، الكتب المسنده. هذا قديما كانت الناس تنصح بكتب العقيده الا في زماننا هذا لما صارت الناس تحذر منه. يقول فاول ذلك كتاب السنه عن عبد الله بن احمد بن حنبل، هذا شرحناه بفضل من الله تبارك وتعالى. يقول وكتاب السنه لابي مسعود وابي زرعه وابي هاتم. هو السنه شرحناه هذا بس مو ابو مسعود ما هو معاهم. وكتاب السنه لعبد الله بن محمد بن نعمان هذا ما ما جاءنا للاسف.
1:00:58 وكتاب السنة لابي عبد الله محمد بن يوسف البناء الصوفي رحمهم الله اللي طبع مختار من اصول السنة حنبلي هذا و وحققه الشيخ عادل يقول ثم كتب السنن للمتأخرين مثل ابي احمد العدسان كتاب المعرفة وهذا ينقل عنه الذهبي وغيره لكن مع الاسف ما ما هو موجود وابي اسحاق ابراهيم بن حمزة الطبراني وابي الشيخ
1:01:26 وغيرهم ممن الفوا في كتب السنه والطبرائي نفسه. يقول فاجتمع هؤلاء كلهم على اثبات هذا الفصل من السنه يعني ما ذكر وهجران اهل البدعه والضلاله والانكار على اصحاب الكلام والقياس والجدال. يعني اهل الكلام واهل الراي وان السنه هي اتباع الاثر والحديث والسلامه والتسليم.
1:01:49 والايمان بصفات الله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تاويل، هذه العباره اللي ابن تيميه يقولها. لكن ابن تيميه ايش سوى؟ شال كلمه تاويل وحط مكانها تحريف. لان كلمه تاويل تحتمل التاويل لها معنى لها تفسير، فقال ابن تيميه قال انا اريد ان اقبح الباطل. فما اقول تاويل، اقول تحريف، لان هذا هو هذا الحق انه تحريف.
1:02:18 تبديل اي فجميع ما ورد من الاحاديث في الصفات مثل ان الله خلق ادم على صورته ويد الله على راس المؤذنين هذا ما يصح بس هم ذوول الجماعه الصوفيه لازم يعني وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن وان الله يضع السماوات على اصبع والارضين على اصبع وسائر احاديث الصفات فما صح من احاديث الصفات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمع الائمه على ان تفسيرها قراءتها هذا ما هو تفويض هذا معناته ان هي ظاهره يعني تقرا في المعاجم الوجه معروف
1:02:45 معناته ان ظاهره ظاهره انت تؤمن بها على ظاهرها. لما واحد يقول لك ما القلم؟ تقول القلم على ظاهره. ما الميثاق؟ تقول ميثاق على ظاهره. ما اللوح؟ اللوح، اللوح اللوح. وقالوا امروها كما جاءت. ولهذا قال من غير تشبيه ولا تمثيل، لو ما يثبت شيء ما نعرف التشبيه والتمثيل. وما وما ذكر الله في القرآن مثل
1:03:11 قوله عز وجل: هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام؟ وقوله عز وجل: وجاء ربك الملك صفا صفا، ليش جاب هذا؟ لان هذا الفعل الاختياري. الفعل الاختياري كل المعطله ينكرونه، ممكن بعضهم يثبت الوجه يثبت اليدين، لكن الفعل الاختياري لا. فعل اختياري لا. كل ذلك بلا كيف ولا تاويل. نؤمن بها ايمان اهل السلامه والتسليم.
1:03:39 ولا نتفكر في كيفيتها وساحه التسليم لاهل السنه واسعه بحمد الله ومنه وطلب السلامه في معرفه صفات الله عز وجل اوجب واولى واقمن واحرى يعني قمن يعني حري وجدير فانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فليس كمثله شيء وهو السميع البصير ينفي كل تعطيل وتاويل ليس كمثله شيء وهو سمع
1:04:07 كما قال الترمذي التشبيه ذكرها عن اسحاق التشبيه ان تقول يد كيد سمع كسمع بصر كبصر قلت سمع وبصر لا كتمع وبصر كل الصفات هكذا فهذا مذهب اهل السنه والجماعه والاثر فمن فارق مذهبهم فارق السنه ومن اقتدى بهم وافق السنه مو نجي للمبتدع نقول في وافق السنه في ما وافق في السنه لا احنا نشوفها فارق ولا ما فارق ونحن ونحن بحمد لله من المقتدين بهم
1:04:37 المنتحلين لمذهبهم، القائلين بفضلهم جمع الله بيننا وبينكم في الدارين، فالسنه طريقنا واهل الاثر ائمتنا، فاحيانا الله عليها امين واماتنا برحمته انه، اماتنا يعني عليها برحمته انه قريب مجيب. هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
1:05:10 خلينا ساعة وخمس دقائق أنهبت