جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية (6 ) 👇

1 ساعة و5 دقيقة جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السادس في التعليق على في التعليق على الله يبارك فيكم اجوبة جواب الاعتراضات المصرية على العقيدة الحمودية على الفتوى الحمودية احنا نسميها العقيدة وهي الفتوى ايوه الفتوى
0:30 وعلى العموم مسألة أسماء الكتب هذه أمرها مسألة أسماء الكتب هذه هين أمرها فصل قال وأما قوله قابلة للتأويل فيجب أن يعلم معنى التأويل الذي ليس فيه نزاع بين أحد من عقلاء الآدميين لا من المسلمين ولا من غيرهم التأويل صرف اللفظ عن ظاهره ممكن لنص آخر وفي التأويل التفسير
0:57 وفي التأويل صرف اللفظ عن ظاهره لقرينة خارجية اللي يفعلها أهل الكلام اللي هي التحريف. سواء كان مصروفاً عن وهو أن تأول كلام المتكلم الذي هو تفسيره وبيان المراد به. سواء كان مصروفاً عن ظاهره أو لم يكن. إنما هو بيان مراده ومقصود مقصوده وإظهار معناه ومغزاه. اللي يفعل أهل الكلام هل هو إظهار مقصود الله عز وجل أم حمل كلام الله على
1:25 معاني اوليه عندهم، يعرفونها من دون القرآن والسنه. يعرفونها ثم يحملون عليها، ولهذا فعلهم تحريف، وهذا ركن من اركان اطروحه ابن تيميه، فعجيب ممن يزعم انه تيمي ويفهم الارث التيمي والبطيخ هذا كله، ثم تراه يأتي يقول هؤلاء متأولون، هؤلاء اهل اجتهاد، هؤلاء كذا، ما ابن تيميه ينفي عنهم التأويل والتأول بالمعنى المشهور عند اهل العلم.
1:53 ويعتبرهم محرفين وان ما هو فيه ليس هو من جنس التاويل الذي عند الفقهاء. يعني الان مثلا حديث ليس منا من لم يتغنى بالقران او حديث لا تبع ما ليس عندك. تجد لاهل العلم عده تفسيرات او عده تاويلات او عده توجيهات لهذا الخبر. فلا التاويل الاول، التاويل الثاني، التاويل الثالث، وكل تاويل تكون له ادله. مثل النقاش قبل قليل في حديث
2:22 الميت يعذب. فهذا له تأويله تأويلين ثلاثة نعم وكله باعتبار النظر للنصوص. فإذا قيل نتأول هذه الآية وهذا الحديث أو غير ذلك من كلام سائر المتكلمين فمعناه أن نبين مراده بهذا الكلام وإن كان مخالفا للظاهر وقد يكون موافقا للظاهر وقد يكون مترددا بين معنيين نرجح أحدهما على الآخر.
2:50 لكن لا خلاف انه بيان مراد المتكلم، فاذا علم ان المتكلم لم يرد هذا المعنى وانه يمتنع ان يرد هذا المعنى او ان في صفاته ما علمنا معه ان هذا المعنى لا يليق به ويستحيل عليه في العاده او في غيرها لم يصلح ان يكون ذلك تاويل كلامه، وان كان لنا ادله نعلم بها ان بعض المعاني الفاسده التي تظهر لبعض الناس غير مراد غير مراد حتى نقول ما ظهر لهذا المخطئ غير مراد، فلان
3:17 يكون لنا أدلة نعلم بها أن ما تأوله عليه المتأول المخطئ غير مراد أولى وأحرى، فليس للرجل كل ما ساغ في اللغة لبعض الشعراء والأعراب والعامة أن يحمل عليها كلام عليه كلام الله وكلام رسوله، شوف حتى يستحيل الظاهر، واستحالة الظاهر لا يمكن بعد ما شككت بدلالة النصوص وثبوتها أسهل علينا أن نشكك بأدلتك العقلية ونرديها ونجعلها في محل الظن.
3:47 من باب اولى. الا ان يكون ذلك غير مخالف لما علم من نعت الله ورسوله، وكانت اراده ذلك المعنى بذلك اللفظ مما يصلح ان ينسب الى الله ورسوله، فهذا اصل عظيم تجب معرفته، ومن اعتنى به علم ان اكثر او كثيرا مما يدعيه المحرفون في التاويلات مما يعلم به ان الرسول لا يصلح ان يريده بذلك الكلام. مثل قصه نصوص اليد.
4:14 كثيرة جدا، مرة قبض، مرة بسط، مرة كلتا يديه يمين، مرة ما منعك الا تثبت لما خلقت بيدي، بل اذا مبسوطتان، إلى غير ذلك. لا يمكن حملها لا على القدرة ولا على النعمة ولا على الاستعارة. نعم. وإن كان ذلك مما يسوغ في اللغة لبعض العوام، وفيما يدعى من التأويل مواضع كثيرة لا تسوغ في اللغة، من الأساس مثل استوست ولا.
4:41 فلا بد ان يكون المعنى الذي يصرف عليه متاول الخطابه مما يسوغه في اللغه ويسوق اضافته الى الشارع صاحب الخطاب عند اهل العلم واولي الالباب، وبس مو بس السواغ، هذا شرط فقط. وان يستحيل الظاهر. ولهذا كان المصنفون في ابطال التاويلات واشهرهم الدارمي عثمان بن سعيد وابن قتيبه وابو يعلى في ابطال التاويلات. اذا كشفوها تبين بطلانها بادنى نظر.
5:10 وقد فصلنا بطلان التاويل الذي ذكره مثل علو العظمه وذكر وذكرنا ايضا الاستيلاء. وايضا الشيخ في بيان التلبيس الجهميه خصوصا المجلدات الاخيره. ومن نظر باقي التاويلات المخالفه للدلاله الظاهره راى من العجائب ما يضحك عجبا ويبكي خشيه وهربا. الله فانظر تاويلات القرامطه والفلاسفه والمعتزله والرافضه. ومن اتبعهم من اتبع بعض هؤلاء المتكلمين والمتكلمه الجماعه واهل الحديث
5:39 ومتصوفتهم يرى ملحا ملحا اجاجا اقبح من الاحاديث الموضوعه والمغازي المصنوعه مثل ما يحكيه السؤال في سيره عنتر والبطال من انواع الكذب والمحال، وما يدخلونه في مغازي علي رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من انواع الاحاديث التي هي عند من يعلم صفه الحال من الاعاجيب فهؤلاء في الروايه. هو ايضا هذا على اصل الشيخ اللي نبه عليه مرارا وتكرارا.
6:08 ان ما من عيب في بعض اهل الحديث الا وتراه في غيرهم اعظم فمن عيوب بعض اهل الحديث انهم يوردون امورا منكره وباطله وهذا ليس في خاصه اهل الحديث وانما في بعضهم واهل الكلام يوردون في المعقولات والتاويلات ما هو باطل خبيث لفظا ومعنى وما فيه تكلف نعم وهذا في عليهم وليس في الادنين في الادنين منهم
6:38 وكذلك المتأولون اذا رايت ما يصرفون اليه الكلام من المعاني وما يقدرونه لذلك من المباني وما يحملون عليه احسن الكلام المتشابه المثاني تجد من انواع الهراء التي هي فوق مطلق الكذب والافتراء ما يليق ان يقرن بحكايات السؤال ولو ذكره المساخر لمن يضحك منه لاخذوا به الاموال مثل مطويات بيمينه ايش قال؟ لا مطويات بقسمه. كلام فارغ
7:06 لكن هو عند المؤمن بالله ورسوله مما يعد صاحبه من اهل الافتراء على الله ورسوله، وقد يكون العيب لهم والهجاء لهم من نوع الجهاد في سبيل الله، العيب لهم والجهاد لهم لاصحاب التاويلات، تجد واحد عنده تاويلات فتعيبه وتهجوه وتسبه بعينه، تقول عنه مبتدئ ضال، هذا ايش؟ هذا جهاد في سبيل الله. هذه المساله ما فيها تاويل.
7:29 عند الحركيين واهل الدنيا، فاذا راوك تتكلم في رجل من اهل التاويل لا يعذرونك بالتاويل، ويعذرونه في تحريف كلام الله ورسوله. هو في تحريفه مجتهد ماجور، وانت في هجائك له الذي هو جهاد في سبيل الله لست مجتهدا ولا ماجورا. ثم يتمحلون ويتمحكون برجل مثل ابن تيميه. ولا حول ولا قوه الا بالله. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت ان يهجو المشركين، وقال هو انكأ فيهم من وخز الابر.
8:00 وقال اهجهم وهاجهم وجبريل معك، هذا الاستدلال سبق ابن تيميه اليه ابن حبان. ابن حبان في مقدمه المجروحين قالها في امر الوضاعين وقال ان هجاءهم والقول فيهم من جنس ما اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم في شأن حسان. وقال اللهم ايده بروح القدس، وقال ان روح القدس معك ما دمت تنافح عن رسول الله. وفي وفي ذلك حيث يقول فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد لعرض محمد منكم وقاء.
8:29 واكثر هذه التأويلات المخالفة لمذهب السلف واهل الحديث تتضمن من عيب كلام الله ورسوله والطعن فيه ما هو من جنس الذين يلمزون النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين، لما فيها من دعوة ان ظاهر كلامه افك ومحال وكفر. هم ما حملوها الا لان الظاهر كفر، حتى قال احدهم من ظواهر الكفر كما يقول من اصول الكفر الاخذ بظواهر الكتاب والسنة، وهذا هجاء انا لو لو حين اقول مثلا
8:57 العالم الفلاني ظاهر كلامه كفر ماذا يقال عنه؟ يقول كفره خلاص يقال كفره هذا انسان مره يعني او سبه او اهانه او اساء اليه او طعن فيه المصطلح الذي درج اليوم في زماننا وصار علكه الطعن في العلماء ها؟ او وماذا عن الطعن في كلام الله عز وجل؟ لا حول ولا قوه الا بالله
9:24 ثم صرفها الى معان يعلم ان ارادتها بتلك الالفاظ من الفهاهه والعي وسبيل الضلال والغي، فالمدافع عن الله ورسوله من سبيل المؤمنين والمجاهدين، كما قال جاهدوا المشركين بالسنتكم وايديكم واموالكم، الرد على اهل البدع من الجهاد. اليوم ينفرون.
9:46 دائما اليوم صار من ابواب الذم اصلا انهم يذمون وبعضهم يزعم انه قرب فتاوى ابن تيميه وقرب كذا وهم ماذا يفعلون؟ يحرفون ياخذون ما يعجبهم فقط مثل هذه النصوص لابن تيميه اتحداك ان تجد من ياخذها من ينشرها منهم ما ينشرونها البت فقط اذا وجدوا له نصا اعذاريا الان حتى لو حققوا مثل هذا الكتاب بعضهم تراه لو وجد كلمه فيها شيء من الاعذار او يتوهم منها يجعل الخوذ دخينا
10:14 يدخن الخط، مثل هذه ما يدخن الخط. هذا من جهاد في سبيل الله تبارك وتعالى. ها اليوم آيات الجهاد ونصوص الجهاد تنزل على من؟ على فقط من يقاتل. أما الأمر باليد على على النصوص الرد على أهل البدع مجاهد. والله كما أن أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جاء، هو والله أن أهل الأهوال ربما يكونون أفتك بك من سلاطين الجبر.
10:45 ومن ذلك بيان سخافة عقول هؤلاء المحرفين وكونهم من والان بعضهم ماذا يقول؟ يقول لك اصلا الرد على مباحث الصفات هذه من المباحث من من المساحات الامنه يقولها بعض الدجاجله. وهم دجاجله اصلا هم يعلمون ان امثال الازاهر وغيرهم اذا وجدوا من يتكلم فيهم يؤذونه امنيا ويفعلون به الافاعيل. وهذا امر مشاهد لكن عدهم يتسترون عليه. كيف مساحه امنه؟
11:13 هي جهاد في سبيل الله، كيف تكون مساحة آمنة؟ إي. ومن ذلك بيان سخافة عقول هؤلاء المحرفين، وكونهم من أهل الضلال المبين، كالذين ذمهم الله من الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه، والذين لا يفقهون ولا يدبرون القول، وشبههم بالأنعام والحمر مستنفرة، والحمار الذي يحمل أسفارا، هذه الأمثلة كلها الآن ابن تيمية يشبه الجهمية بالحمار الذي يحمل أسفارا، حملة أسفار.
11:42 الطب ااا الطبري لما رد على داوود او داوود رد على الطبري قال رد على حامل الاسفار ليش يشبه انه يقول انت عندك علم كبير لكن ما تستفيد منه فهذا حال كثير من اهل البدع الان يعذرونهم بحملهم للاسفار يعذرونهم بشبههم للحمار يقول لك هذا رجال عنده علم كثير طيب عنده علم كثير ما استفاد منه العقيده الصحيحه كمثل الحمار يحمل اسفار حتى مما اشتهر به الجهاديون انهم يسمون المشايخ المعاصرين حمير العلم حمير العلم
12:11 فإذا جاء إلى الجهمية قال: هؤلاء عندهم علم، طيب لماذا لم تجعلهم كهؤلاء؟ لا، هؤلاء خالفوني في أمور أنا أراها متعلقة بحقوق البشر ومن أمور الأمة، أما أمور العقيدة فليست بذاك،
12:24 يقول ولهذا كان المسلمون يعيبون ويطعنون على اصحاب مسيلمه الكذاب بما قبله من قرانه المفترى من دون الله، وان كان قد زعم انه شريك لرسول الله بالرساله، وما من احد خرج عن الكتاب والسنه الا وقد جعل مع الرسول كبيرا له يشركه معه في التصديق والطاعه، لا سيما الغالي من الجهميه والاتحاديه والباطنيه والباطنيه ونحوهم عندهم كلام ساداتهم وكبرائهم مظاهر لكلام الله ورسوله، بل كلام الله ورسوله ظاهر الكفر الكفر.
12:52 وكلام سادتهم وكبرائهم ظاهره التنزيه لهذا عنده صوتيه اسمه ينزهون مشايخهم او مو صوتيه مقال ينزهون مشايخهم ولا ينزهون الله ورسوله ومنهم من يفضله على وكثيرا ما يقدمونه عليه ذوقا وحالا واعتقادا ومقالا ما الغزالي فضل السماع على القران في بعض الوجوه
13:15 ومنهم من يفضله على كلام الله حتى يقول كلام الله يوصل الى الجنه وكلامنا يوصل الى الله والقران للعوام وكلام الخواص ويقول احدهم رايت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لي هؤلاء غلمان وانت خشداش. بمعنى خادم سيده وهذا بعينه قول مسيلم الكذاب اذ ادعى انه يوحى اليه وانه نظير لمحمد صلى الله عليه وسلم من هؤلاء. مسيلم ما تجرأ اللي تجرأوا عليه، ما قال كلامي مقدم على كلام رسول الله، قال نحن نظيره.
13:44 يقولون: لكن أيش؟ يلفونها لك بلفة، العقل مقدم على النقل والنقل ظني، كلها التفافات، وأما المقتصد منهم فلا يعتقدون ذلك، لكنه لازم لهم في مواضع كثيرة،
13:58 فليتدبر المؤمن هذا الموضع فانه عظيم الفائده وذلك ان الذين كانوا مقرين برساله محمد صلى الله عليه وسلم وفيهم نوع ايمان بما كان فيهم من يجعل له شريكا في الطاعه مثل ما كانوا يطيعون عبد الله بن ابويه رئيس المنافقين وكبيرهم. رئيس المنافقين وكبيرهم، وكان اهل المدينه قد عزموا على عقد الملك له قبل مجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليها.
14:25 فلما رد الله ذلك بالحق الذي بعث به رسوله شرق بذلك، ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم معسكرا الى احد، رجع ابن ابي ورجع معه ثلث الناس، وكان يقوم في المسجد ويحث على طاعه رسول النبي صلى الله عليه وسلم واخباره معروفه، وكان من المسلمين من يطيعه في كثير من الامور، ويقبل منه وان لم يكن منافقا محضا كما قال تعالى: وفيكم سماعون لهم.
14:50 ولهذا غضب له سعد بن عواده في نوبه الافك، وكان ايضا من المؤمنين به مثل ذي الخويصره راس الخوارج والمبتدعين المفارقين للسنه والجماعه. طبعا ذو الخويصره منافق. ولولا ذاك كان صحابيا، ونص على نفاقه غير واحد من اهل العلم، وان كان نفاقه من غير الباب الذي دخل منه ابو ابن ابويه.
15:14 ثم في اخر عمره ادعى مسيلمه انه اشرك معه الامر وان كلاهما رسول وكان يقيم الصلاه ويقرا عنده قران وهو القران الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته في الرده معروفه اذا مو كل واحد يشهد الشهادتين اموره اذا واحد قال لك يا اخي هذول لا يشهدون الشهادتين قول له ابن اوي ايش كان يفعل؟ وذو الخويصر ايش كان وضعه؟ ومسيلمه ايش كان وضعه؟
15:37 يقول فمسيلم وامثاله نظير لكل من ادعى ان له في الدين حكما مع الرساله، اما في اصول الدين واما في فروعه، بحيث يطاع كما يطاع الرسول. سواء كانت ذلك الدعوه قياس ونظر او ذوق وبصر او غير ذلك. الصوفي يقدم الذوق. صاحب الراي يقدم قياسه، بس يشكك بصحه الحديث ويظهر نوع تأويل. والمتكلم يقدم العقل الارسطي.
16:05 والمتكلمون اصلا مقلده كثير منهم والله لا يفهم كلام الرؤوس من قومه الفهم الصحيح وكثير من فهمه تشكك فيه اصلا ورأى ان عليه ارادات كثيره وان وانه لا يستفاد منه يقين وان كان الواحد من هؤلاء يشبه مسيلمه من وجه دون وجه ففيهم من هو اكذب منه وفيهم من هو خير منه
16:28 ومن قرن بالرسالة واثارها طريقة عقلية او ذوقية يناظرها بها فهو شبيه بالذين قرنوا ما جاء به مسيلم بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فان كلاهما في الحقيقة كذب، وان اشتبه بالحق على خلق كثير، وهذه قالها في دار تعاظم العقل والنقل. قال لا يؤمن بالرسالة من جعل شرطا للايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم شيئا غير النص الشرعي.
16:54 يعني يقصد اهل الكلام الذين يقولون لابد من موافقه العقل. وفقد اتبع مسيلمه الوف مؤلفه وما حارب المسلمين احد اعظم من اعظم من اصحابه وكان قتاله من اعظم فضائل الصديق الذي صدق بالرساله للكذاب الذي قرنها بما يقولها، الصديق اول من امن بالرساله ثم بعد ذلك اول من وقف عند من حرفها فتم له الخير من كل وجه.
17:22 ومن قرن بالرسالة رئاسة دنيوية بحيث يجعل طاعتها كطاعة طاعتها كطاعتها كما يفعل اتباع الملوك والرؤساء والاغنياء. كثير من اهل الدنيا يتضايقون من اهل الدين ويؤذونهم، لم؟ يقولون نحن نقول للناس هذا فيه مصلحة اقتصادية، تقولون حرام. ما تصير طاعتي كذا نحن نقول للناس هذا فيه فائدة، هذا فيه كذا، تقولون حرام ما يجوز. فماذا؟ يقربون من من المشايخ والعلماء الذين يبيحون لهم مثل هذه الامور.
17:52 يحبونه يقولون هؤلاء جيدون والله يا شيخ انت تفهم زين الحين حتى كثير من العوم هكذا ما ما يحب ان تقول له هذا منكر وهذا لا يجوز وهذا كذا يريد ان يقرن هواه ثم بعد يقرن هواه بالشرع ثم اذا لم يعجبه قال يا جماعه الخير شوفوا لنا شيخ انا نحن ما نقدر عليه هذا شوفوا لنا شيخ الثاني اذا جاء واحد صاحب باطل خبيث ب يبيع دنياه يبيع دينه بدنياه
18:20 تصدروه وقالوا هذا هذا انت انت. يقول ففيه ففيهم شوب من المطيعين لابن ابي فانه كان منزله الملوك والرسائل المطاعين في اتباعهم، ومن اعترض على السنه والجماعه بنوع تاويل قياس او ذوق او تاويل منه خالف به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه شوب من الخوارج اتباع ذي الخويصره.
18:43 وإنما الحق أن يكون الدين كله لله، وتكون كلمة الله هي العليا، والمبلغ لكلمة الله، الآمر بطاعة الله، هم رسل الله الذين ختموا محمداً صلى الله عليه وسلم.
18:55 ختم الله به النبوه والرساله فليس بعده نبي ولا رسول ومن اطيع من الامراء والملوك والمشايخ فلانهم يامرون بما بما امر الله به ورسوله طاعه متابعه واتباع لا طاعه مشاركه وابتداع فهذا هذا والله اعلم هذا يذكرنا بذاك الفصل اللي في كتاب التوحيد الباب عفوا الباب من اطاع الامراء والعلماء في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله. نعم ويقول فصل
19:25 واما الوجه الثالث فقوله قد تاول كثيرا منها ومن الايات، واذن لنا في التاويل ابن عباس وهو عبر الامه وترجمان القران في غير ما ايه في هذا الباب، وقال اذا خفي عليكم شيء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب، وقال في قوله يوم يكشف انساق اما سمعتم قول العرب قامت الحرب على ساق. هذا علقني عليه في بدايه الكتاب، ويعني الان صار يستدل بالاثار، لما الاثر جاء على هواه، فصدق كلام الشيخ.
19:53 طيب للتو انت تشكك في الاثار والاخبار وغير ذلك ها يقول في الجواب يقول ان كان المراد بالسلف والصحابه فهذا النقل عنهم باطل لم يتاول احد قط ليش؟ ما قال ابن عباس ظاهر الايه ان لله ساقا والله منزه عن هذا المعنى ما قال هذا الكلام وانما الايه اصلا يوم يكشف عن ساق وقراءه ابن عباس يوم تكشف عن ساق
20:17 شيئا من ايات القران التي ظاهرها انها صفه لله تعالى، ولقد بحثت في هذا الباب وكشفته، وطالعت التفاسير المنقوله عن الصحابه نقلا صحيحا، فلم اجد عن احد من الصحابه انه تاول ايه من الايات التي ظاهرها صفه على نفي الصفه، بل وجدت عنه من الاثار التي تقرر النصوص وتثبت الصفات، وتصرح بمنافاه قول المتاولين والمعطلين ما لا يتسع هذا الموضع لكتابته. اللي يبي يجد شيئا منها يراجع مقالي براءه السلف من عقيده التفويض.
20:46 فقد ذكرت ما يشير اليه هذا يا شيخ. مثل اثر عبد الله بن عباس الكرسي موضع القدمين. ها؟ وحديث الجاريه اين الله؟ قالت في السماء. ها؟ وقول عمر: ويل لديان الارض من ديان السماء. وجمعت الصحيح منها ها؟ وايضا آية التقريب، تقريب موسى. ان قال عبد الله بن عباس او عفوا قال، وايضا خبر عبد الله بن عباس ان الله ينزل يوم القيامه في الاهوال لابن بالدنيا.
21:17 ومن أراد أن يقف على حظ وافر من هذا يراجع العلو للذهبي وإثبات صفة اليد للذهبي والأربعين في صفات رب العالمين للذهبي، لأنه أورد آثار كثيرة جدا عن السلف في إثبات في إثبات الصفات أنهم فسروا ظاهر القرآن على ظاهره، حتى أبو يعلى أورد في هذه الآية تفسير عبدالله بن مسعود للساق يوم يكشف عن ساق قال يكشف عن ساقه فقال أبو يعلى هذا التفسير وهذا يبين لك أن أبو يعلى
21:46 يعني يجنح احيانا على التفويض لان اقر بتفسير الايه. نعم. وايضا اثر بن عمر وغيره قال لم يمس الله بيده الا ثلاثه، هذا اصلا نص لا يمكن تاويله، واصلا لا نحتاج لانهم كانوا يقولون النصوص ولا يعلقون عليها، والاصل انها على ظاهرها.
22:10 يقول ولا يحضرني تفاصيل ذلك وليست الكتب عندي وكتابه مثل هذا من الحفظ متعذره. الله هذا اول مره ابن تيميه يقول لك انا والله من حفظي ما ما ما استطيع. كل هذا انه قاعد يكتب من حفظه. ليش؟ لان حفظ الايات الاحاديث سهل عليه. لكن الاثار فيها شويه صعوبه. يعني هذا اعتراف عزيز للشيخ. يقول والله ما ما استطيع الان ها؟ الاثار ما هي حاضرتني كلها. وهو كان في السجن. الله المستعان والكتب ما هي عندي.
22:42 الله المستعان، فيعني الآثار إذا نسد عن الشيخ شوي ونقرأ عليكم بعض بعض الآثار اللي موجودة في عن الصحابة على الأقل في مقالي براءة السلف من عقيدة التفويض وقد كتبته من 15 عاما
23:03 عاد هذا شوف انت الحين لما يجلس يقول لك والله كتب ابن تيميه ما تفهم الا تروح منظر، الان جزء من من حجه ابن تيميه مبني على النظر في كتب الاثار. فمن يفهم كلام ابن تيميه كما ينبغي؟ من يدافع عن كلام ابن تيميه كما ينبغي؟ انه يشتغل بالاثار. هذا اثر عبد الله بن مسعود والعرش فوق الماء والله فوق العرش. وهذا اثر صحيح. ايضا اثر سلمان الفارسي خمر الله قينه ادم 40 ليله.
23:30 ثم جمعه بيده فخرج طيبه بيمينه وخبيثه بشماله. وفي روايه خبيثه بيده الاخرى وهي الروايه اقوال. ايضا اثر عبد الله بن مسعود. ها؟ طبعا هو اثر طويل فعند ذلك يكشف الله عن ساق.
23:57 وأيضا ورد في تفسير الآية وعزي إلى تفسير أحمد. عزي إلى تفسير أحمد. وأيضا أثر عبدالله بن سلام مسح الله ظهر آدم بيديه، هذا رواه الأجري في الشريعة. وذكره الذهبي في الأربعين في صفات رب العالمين. وأيضا عبدالله بن عمر لما لما قال له الراعي فأين الله ورفع رأسه للسماء؟ وهذا أورده الذهبي في العلو وهو حديث وأثر صحيح.
24:26 وايضا اثر عبد الله بن عمر خلق الله بيده اربعه اشياء، الآدم والقلم والعرش وجنات عدن، وهذا رواه الآجر في الشريعه والحاكم وجاب البيهقي في الاسماء والصفات وصححها غير واحد. ايضا اثر عبد الله بن عمرو بن العاص يضحك الله الى صاحب البحر ثلاث مرات، وهذا سند صحيح عند ابن خزيمه اذا ورد في التو، ااا شو اسمه ويبطئ ها يقول لك وحين يراه شاكرا اما شاكرا واما كفورا.
24:54 وهذا يبطل تأويل الضحك بالرضا لانه الكفورما ايضا واثر عبد الله بن عباس في الاهوال لابن ابي الدنيا وعاد هذا من بحثي انا اللي هو ينزل الله الى السماء الدنيا وكان اوردها الذهبي وفي اثر عن ابن عباس في الزهد لاسد بن موسى ها حتى يجيء ربك في ظلل من الغمام وعام المفسرين فسروا المجيب الظلل من الغمام على ظاهره وسناده صحيح
25:22 وأيضا قول عبد الله بن عباس لعائشة: "وأنزل الله برآتك من فوق سبع سماوات"، وأيضا كرسي موضوع القدمين، وأيضا أثر (اليه يصعد الكلم الطيب) صعد به إلى الله يقول ها. أيضا أثر أم سلمة نعم اليوم يوم عرفة ينزل فيه رب العزة. أيضا خبر "أو يضحك ربنا" نعم، وخبر الجارية أين الله؟ وطبعا
25:52 وهناك لكن هنا اذكر يعني هنا نذكر ما استطعنا. يقول فهذا السؤال الذي اورده انقلب عليه ومن اعظم الحجج القطعيه على صحه مذهب مثبته الصفات المانعين عما يضاده من التاويلات، اذ جميع الصحابه قد ثبت عنهم بانواع الثابت من المنقولات اثبات صفه العلو وغيرها، هذا جماعه الذهبي. فالعلو يعني العظيم. بالنصوص الصريحه التي لا تحتمل خلاف ذلك، قلنا لكم اثر عمر وغيره واثر ابن مسعود.
26:22 ولم ينقل عن احد منهم تاويل يخالف ما يخالف الظاهر فالمتاول بما يخالف الظاهر مع انه مبتدع الى هذه التاويلات فهي بدعه مخالفه لاجماع السلف لا بدعه مسكوت عنها. في بدعه مسكوت عنها ها؟ مثل الاذان للعيدين. في بدعه لا مخالفه. اي ليش مخالفه؟ يعني هم تكلموا في هذا الموضع بخلافها بضدها. مثل بدعه التبتل. هذا هم نصوا على على على بطلانها.
26:51 مع انهم لم يتأولوا ما ظاهره الصفه، فلم اعلم عن الصحابه نزاعا فيما يقال انه من الصفات، الا قول ابن عباس يوم يكشف عن ساق، فان هذا متنازع فيه زمن الصحابه، وعن ابن عباس وطائفه ما ذكره المعترض، به الكشف عن الشده، الكشف عن الشده، وقد بعد عهدي بالاسناد هل هو متصل ام منقطع، هو الخبر ماشي وفي المعاصرين كتب الشيخ سليم الهلالي كتب المنهل الرقراق وضعف الاثار اللي في الباب، لكن ما هو صحيح.
27:18 الاثار ماشيه لكن على قراءتهم تكشف عن الساق. وعن ابي سعيد وغيره جعله من احاديث الصفات، وفات الشيخ اثر ابن مسعود، اللي جاوبه يعلى في ابطال التاويلات. فيشوف الشيخ على سعه اطلاعه عاد لكن ها ايش؟ والاثر صحيح لكن الشيخ رضوان الله عليه ما ما يعرف كل شيء، فهنا شوف عاد هنا يستدرك على الشيخ بما في كتب الاثار ما في كتب التفسير لن ينسى وبشكل
27:46 حجته بان هذه قائمه، فما نجلس والله نقول عشان نفهم كتب ابن تيميه نروح نتابط كتب الكلام والمنطق وتاركين الكتب اللي تعطي حجه الشيخ كما ينبغي. في الصحيحين عن ابي سعيد وغيره، وسب النزاع وهذا طبعا بحث ابن القيم في الصراع المرسل ايضا انه ليس في ظاهر الايه ما يدل على انها من الصفات، لانه قال يوم يكشف عن ساقه. ما قال يوم يكشف الله عن ساقه، اذا كان هكذا فكنا نسولف، لكن الايه يوم يكشف عن ساقه.
28:12 يقول لم يضف ذلك إلى الله بل نكره، ومعلوم أن هذا لا يدل بنفسه على أنه صفة لله، ها؟ شوف عاد هذه الآن يسمونها من قوادح العلة، أن أنا أبين أن الأصل ماهو داخل أصلا في البحث
28:32 بخلاف ما أضيف إليه، ولهذا تنازع فيه الصحابة، فمن أثبته احتج بحديث أبي سعيد المتفق عليه في الصحيحين، وقال أيضاً فرق أن يقال كشف الشيء أو يقال كشفت عنه، حديث أبي سعيد يدل أنه مو شدة، ليش؟ لأنه ذكر في وقت معين من يوم القيامة فقط. ويوم القيامة كله من أول آخر شدة. بل أشد شيء لما يمشون على الصراط.
28:57 مو لما الله عز وجل يكشف عن يعني رب العالمين يكشف عن ساقه فيسجد له اهل الايمان اصلا هذا وقت راحه لاهل الايمان يعني وقت استبشار اصلا لاهل الايمان. اي فان الشده يقال فيها كشفها الله اي ازالها كما قال تعالى: قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشف عنا الرجس.
29:20 إلى قوله فلما كشفنا عنه رجس إلى أجل هم بالغوه، وقال تعالى في حق أيوب فاستجبنا له فكشفنا ما به فكشفنا ما به من ضر، وقال تعالى: وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما، فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه.
29:44 وقال تعالى: قل ارايتكم ان اتاكم عذاب عذاب الله او اتتكم الساعه اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون، وقال تعالى: ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر لنجوا في طغيانهم يعمهون. قالوا فالشده يقال فيها كشفها ولا يقال
30:11 كشف عنه، اما الكشف عن الشيء فهو اظهاره وابرازه، كما يكشف العذاب عن الناس، فالعذاب نفسه مكشوف، واما الناس فهم مكشوف عنهم لظهورهم وبروزهم بعد زوال العذاب، وان كان المراد بالسلف بقوله السلف التابعين، فلا نعلم عن احد من التابعين انه تأول شيئا من النصوص التي ظاهرها الصفه. بل اتفق حتى الجهميه في زماننا، يعني سعيد فوده لما رد على على حسن السقاف.
30:40 قال له مجاهد ثبت عنه اثر الاقعاد يقول وهذا تجسيم فهم يثبتون ان ها وقول مجاهد اقترب منه حتى سمع صريف الاقلام هذا واضح ما فيها واستوى على وارتفى الا دعوى الا ان دعوى الاحاطه بكلامهم صعب وعامه الائمه المؤثرين على اثبات الصفات كما تقدم عن الصحابه
31:04 والنقول عنهم بذلك والنقول بذلك عنهم كثيرة لا تنحصر، وبينهم نزاع في الساق كما تقدم، وقد نقل عن مجاهد في قوله فأينما تولوا فثم وجه الله، أي فثم قبلة الله، هذه اللي أوردوها عليه في الواسطية. ومن قال ذلك منع أن يكون لفظ الوجه هنا ظاهراً في الصفة، بل الوجه كالوجهة، بدلالة السياق. لكن هو ما قال، ليش؟ لأن ذكر المشرق والمغرب، وإن كان ابن تيمية يرجح في بيان تلبيس الجهمية أن من آيات الصفات.
31:32 لأن الله عز وجل ينصب وجهه إلى وجهك إذا صليت. فالوجهة والوجه لا تعارض بينهما أصلا. كما قال تعالى: ولكل وجهة هو موليها، ومن أثبت الصفة مع ذلك سلك طريقة طريقة أخرى، ولهذا تفسير آية بغير الصفة ليس معناها التولي، حتى تقول أن الله منزه عن ذلك. قد ترى أن هذه الآية ليست من آية الصفات. مثل: والسماء بنيناها بأيدي.
32:01 كثير من السلف فسروها اد يأيد ايد اللي هي القوه مو بايدي نعم لو كانت بايدي لكن ايد غير ايدي والمقصود هنا ان لا نسلم ان ظاهر الخطاب اذا كان صفه لله تاولها السلف وان كان المراد بالسلف من كان في في في في زمن الائمه من اهل البدع مثل الجعد مثل الجهم والجعد
32:25 أو من بعد هؤلاء مثل أبي الهذيل العلاف وطبقته وبشر المريسي ونحوه، فهؤلاء الذين ابتدعوا هذه التأويلات والكلام فيها معهم ومع أتباعهم، الوجه الثاني. أنه لو ثبت عن بعض الصحابة وبعض التابعين تأويلهم فهو مثل تنازعهم تنازعهم في تفسير آيات الأحكام وبعض الأحكام، فمن المعلوم أن الآية التي ذكر تأويلها عن ابن عباس قد نازعها فيها غيره. ها؟ تنازع الأحكام ما في هذا كافر وهذا، أنت تعتقد أنه هذا كفر وهذا ما هو كفر.
32:55 وقد قال الله تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول. إن كنتم إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا. وليس قول بعض الصحابة حجة على بعض. الوجه الثالث بس فات الشيخ قصر عنه ذكر أثر ابن مسعود، لو ذكرها لتمت الحجة تماما.
33:16 الوجه الثالث أن المنقول عن الصحابة والتابعين من إثبات الصفات وتقرير ذلك تقرير النصوص الدالة عليها لا يحصيه إلا الله، فكيف يترك المنقول المتواتر ويدعى ما لا حقيقة له أو يحتج بمورد النزاع لأنهم أهلها. ولا كرسي ولا ولا أثر كرسي موضع القدمين وقد ذكره مع أخبار الصفات أبو عبيدة قاسم بن سلمان والدار قطني. ها؟ يعني مشهور جدا ليش؟ وهذا ابن عباس بعد.
33:43 هذا دليل على على انهم اصحاب اهوى، وعلى انه مثل ما ذكر الشيخ، ان وضعهم نفاق، اذا وجد خبرا يوافق هواه طار اليه راكضا، واذا وجد شيئا لا يوافق هواه يعني ها؟ لو قلنا له ان الاثار في الاثبات كثيره ومجموعه تفيد التواتر، ومستدللت بها احاد ظني. وانت تقول احاد ظني ما يحتاج به في العقيده، ايش رايك؟
34:11 الوجه الرابع ان نقله عن ابن عباس انه تاول غير آية لا اصل له، بل محفوظ عن ابن عباس تقرير النصوص الداله على الصفات واثبات الصفات اكثر من المحفوظ عن غيره من الصحابه. ايش يقولون؟ يقول والله تاول ايش؟ بأيد، ايد فسرها بالقدرة والقوة، ما هي صفة هذه؟ وهذا تفسير كل السلف حتى الدارمي يفسر هذا التفسير. ها، يقولون نسوا الله فنسيهم قال تركهم. هذا ما هو تأويل، هذا اخذ بظاهر النص. لما قيل نسي آدم
34:40 فالنسيان مشترك له معنيين في معنى ينافي العلم اصلا هو ان اكرمك ربك نسيا ها ايش قالوا بعد؟ هي هذه هذه الايات اللي زعموا انه تولها ايضا بعين الله ورد عن عبد الله بن عباس بعيده وايضا ورد عن عبد الله بن عباس قال ما السماوات السبع في كف احدكم
35:06 إلا كحبة خردل مس ما السموات السبع في كف الرحمن إلا كحبة خردل في كف أحدكم. ما روي عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس. حلقة مروية في فلاح لا حلقة هذه عن مجاهد ثابت. ولست تجد في هذا الباب شيئاً أكثر مما يقول عن ابن عباس عن مسعود وابن عباس وأصحابهما وهم أعلم بالتفسير وتأويل القرآن. وهذا صحيح هم أكثر الصحابة روي عنهم.
35:36 الوجه الخامس أن نقله عن السلف أنهم تأولوا الأحاديث فهذا أغرب. هل يقدر أحد قط أن ينقل عن أحد من السلف والتابعين أنه تأول شيئا من أحاديث الصفات؟ ينسبون شيئا للنظر بن شبويل. ها آخر وطأة وطئها الله بوج. قال آخر غزوة. هو الحديث كله فيه كلام وهي أصلا السياق يدل. يعني إيش الوطأة؟ ما الوطأة؟ وجه هي آخر غزوة ووادي في الطائف. فالسياق يدل على هذا. السياق يدل على هذا.
36:05 ولا ينافي ان الله يطأ بقدمه الامور وكذا. بل هم كانوا يروونها ويحدثون بها من غير تحريف لمعناها ولا ذكر لتأويل. وعنهم اخذ اخذ تابعو التابعون، التابعو التابعين، ولما صار الناس في زمن تابعي التابعين يسألون عنها علماء ذلك الزمن من صغار التابعين مثل الزهري ومكحول، وتابعيهم مثل الاوزاعي ومالك وغيرهما قال وغيرهما امروها كما جاءت. هو السؤال سألت الوليد المصري سألت الاوزاعي ومالك وفلان وفلان، قال امروها كما جاءت.
36:35 ولم ينقلوا عن احد من التابعين تاويلها لها اصلا. عاد بعضهم يقول تامرروها كما جاءت تاويل. لا عفوا تفويض. التفويض اتفقنا نحن وانتم انه تاويل اجمالي. وليس امرارا كما جاءت. لان التفويض يقول لك الله منزه عن الظاهر ونحن لا نقبل ظاهرها ولكن لا نتعب انفسنا بتاويلها. هذا تفويضهم وهذا ليس امرارا كما جاءت.
37:04 ولم ينقل عن احد من التابعين تأويل تأويلا لها اصلا بل المنقول عنهم كما قال ابن عباس كنا والتابعون كما قال اوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله فوق عرشه نؤمن ما ورت به السنه من صفاته. هذا يروي عن ابن على الاوزاعي ومحمد بن كثير بن الصيصي فيه كلام لكنه ينقل كلام شيخه فتمضي. نعم. وايضا مما مما
37:35 فهذا الذي نقله لما كان وايضا ما يقال ان لو فرض انهم اول نصا واقروا اخر كما في قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم ورد عن مقاتل بن حيان وسفيان الثوري وغيره قال هو على عرشه وهو معنا بعلمه. وهذا ليس تأويلا طبعا اخذ بالظاهر. لكن لو فرضنا انت استخدمت نص الساق وقست عليه نصوص العلوم. يقال لك هذا قياس شبهه. فرضنا انه مثلا راعي نصوص الساق لا تدل على الساق. لكن هو ما قال بالاستحاله. هذا قياس شبهه.
38:03 قياس الشبه لا ينافي النص والا كان فاسد الاعتبار. فاذا نصوا انهم يمرون الامور الاخرى كما جاءت فنحن ناخذ نقول ما تاولوا تاولناه وما لم يتاولوا لم نتاوله. ويكون هذا الذي تفعله من من جنس معارضه القياس بالنص وهذا باطل عند الجميع. وهو الايمان بالصفات.
38:27 ولم يرد بذلك الامام المجرد بحروفها فان هذا لم يتغير وقد سماها صفات ولو كانت ولو كانت متاوله لم تكن صفات ولهذا لا يسميها محققو اهل التاويل احاديث الصفات بل يقولون احاديث الاضافات كما يقول ابن عقيل وطائفه معه او يقولون مشكل الحديث او متشابهه واما قول اوزاعي كنا نؤمن بما ورد به وردت به السنه من صفاته.
38:51 الوجه الوجه السابع ان نقله عن ابن عباس اذا خفي عليكم شيء من القران فابتغوه في الشعر لا يدل على مرد النزاع، في حديث خفي عن ابن عباس لهذا ابن عباس لو بلغه الحديث لما احتاج الى اللغه. فان هذه الايات والاحاديث معناها الظاهر مدلولها لم يخفى علينا حتى نطلبه من الشعر. يوم يكشف عن ساق التركيب ما هو مفهوم. لكن نصوصه الاخرى بالاداه والصستان الوجه
39:19 ها فيقول العله التي قالها ابن عباس غير منطبقه عن نصوص الاستواء وغيرها وغيرها وغيرها لانها مفهومة ظاهرا او مفهومة بالنصوص الاخرى. فان هذه الايات والاحاديث المفهوم معناها الظاهر مدلولها لم يخفى علينا حتى نطلبها من الشعر انما ذلك في الالفاظ الغريبه المتداوله مثل قسوره وضيزه ونحوها من الالفاظ الغريبه ولهذا روي عن نافع ابن الازرق كان يسال ابن عباس عن شيء من غريب القران.
39:48 فيجيبه ويستدل معناه مما يرويه من الشعر، فهنا الاستدلال بالشعر على اللفظ الذي لا ظاهر له ولا يفهم له معنى من الاستدلال وهذا ما بينها من البدايه انها نصوص وليست ظواهر. فضلا عن ان تكون الفاظ مشكله. على صرف النصوص عن مدلولها ومعناها، ينبغي للمتكلم ان يعقل ما يقول ثم يتكلم فمثل هذه الاستدلالات وقع التحريف في الكتاب والسنه فلا حول ولا قوه الا بالله. يقول له انت قمت الحجه على نفسي. تورد عن ابن عباس انه يقول لك اذا خفي عليكم المعنى
40:18 يعني لن نصير الى مثل ما صار في الساق حتى يخفى ايش؟ المعنى. حتى يخفى المعنى، فان لم يخفى المعنى كان ظاهرا او الدليل او نصوص او غير ذلك فلا. اليوم لما ارادوا الدفاع عن النووي قالوا ابن عباس توصفت الساق. قالوا ككلام الجهميه الاحمق الغبي هذا.
40:43 1000 نص في علو الله عز وجل لما تتأول يقيس على نص يقول لك عبد الله بن عباس التركيب ما أعرف ما المراد به فذهب بحث في شعر العرب فوجدت هذا مثل عشرات النصوص يوضح بعضها بعضا ويعرض بعضها بعضا الوجه الثامن
41:02 أن هذه المسألة فيها نزاع وهو التمثل للقرآن بيت من الشعر وتسير مجرد اللغة، وفيه روايتان عن أحمد اهتمام أجواز ذلك ما تقدم والثانية المنع من ذلك لما تقدم من الصحابة والتابعين نقلوا معاني القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلا حاجة إلى أخذ معانيه من أحد. ومن قال ومن قال هذا طالب بصحة النقل عن ابن عباس أو حمل هذا على الصورة التي يتعذر فيها النقل عن الصحابة وهذا قريب، لهذا قال إذا خفي عليكم وإنما يخفى عليهم إذا لم يكن منقولًا عن الصحابة والتابعين.
41:33 وهذا ايضا مروي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه انه كان ينظر اذا ورد ورد عليه وارد ينظر في السنه والقران وابو بكر وعمر والا اجتهد رايه، وهذا ايضا اثر وحديث معاذ في القياس اللي بعضهم يضعفه، ان ما يلجا الى راي حتى لا يجد في القران وفي السنه، لهذا هذه الايه لما وجدنا تفسيرها عن ابي سعيد الخدري في حديث ما احتجنا الى تفسير ابن عباس، ابن عباس نفسه قال لنا انا طلبته في اللغه لما لم اجد
42:00 لأنه ما بلغ الحديث فنحن بلغنا فانتهى الأمر، كان يقول لك فقيه هذه المسألة لا أعرف فيها حديثا صحيحا فأقول برأيي فيقول برأيه كما فعل ابو موسى في قسط الفرائض فلما جاء فلما قال برأيه جاء بعبد الله بن مسعود وقال له لا أخطأت والفريضة كذا وكذا فقال شخص أشهد أن رسول الله أفتى بما أفتى به عبد الله بن مسعود
42:33 وهذا اللي ذكره ابن تيمية عن احمد يبين لكن بعض الناس اللي يعظمون امر اللغه جدا، نحتاج اللغه حتى نفهم كلام الله حتى كذا، كان الصحابه التابعين ما فسروا القران. حتى الطبري يقول لك يا اخي الطبري في تفسير يورد، الطبري يورد اللغه ليرجح بها بين تفاسير السلف اذا تعارضت فقط، واكثرها غير متعارض. الطبري لا يفسر القران باللغه مباشره، وهو من اعلم الناس باللغه. حتى يرجح، ولهذا هناك تفاسير كثيره تعجب طلاب العلم، وهي تفاسير
43:02 تمضي على انحراف أنها ترجح وتجعل الرجوع إلى اللغة قبل النظر إلى تفاصيل الصحابة والتابعين
43:11 الوجه التاسع ان نقول اذا ان كان قول الصحابي في التفسير حجه فعن الصحابه من التفسير المثبت للصفات ونقل للتاويلات الجهميه ما لا يعلمه الا الله وان لم يكن مقبولا فلا حجه لكم في قولكم عن عبد العباس فعلى التقديرين حجتكم باطله والتفسير المنقول عنهم في اثبات الصفات منصوص في موارد النزاع ويورد عليه يقال له انت شعري تثبت الرؤيه صح؟ طيب روي عن مجاهد ان اول النظر بالانتظار ايش تقول؟ جوابك على هذا
43:39 جوابنا ماذا ستقول؟ تقول هذه لها تفسير يعني انتظار الرؤيه، تقول طيب ما في مشكله، وايضا نحن نقول كشف عن الساق كشف عن شده على المنافق وغير ذلك، ستقول هذا عن مجاهد لننظر في نصوصه الاخرى فنراه فسر زياده بالرؤيه، ولكن هنا مر مرور لغويا، وما قال الله منزه عن ان يرى، نقول هذا ايضا جوابنا.
44:03 ستقول مجاهد عنه اثار اخرى يثبت ونقول هذا ايضا جوابنا وغير ذلك فكل ما تجيب به نجيب به هنا على احتجاجك بخبر عبد الله ابن عباس. نعم. فصل واما الوجه الرابع وهو قوله عارضته الادله القطعيه. ايوه وهنا عاد الضرب
44:31 فجوابه من الوجوه ان يقال ان المثبته لا تسلم ان موجب النصوص عارضها دليل قطعي قطعي، يقصد العقليات. وكل ما يقال انه قطعي تبين انه ليس بدليل اصلا فضلا ان يقال انه قطعي، وكان الواجب عليه بيان هذا الدليل القطعي. مثل دليل التركيب، ودليل حلول الحوادث، وغيرها، الا الرازي اعترف، ودائما ياتي باعترافات الرازي، انها ادله لا تقوم على، وانها فيها شكوك، وانها عليها مشاكل.
45:00 بل المثبته تقول الادله العقليه تبطل مذاهب معطله الصفات، مذاهب المعطله الصفه المعطله النفاة، فهم يمنعون صحه الادله العقليه التي احتج بها النفاة ويعارضونها بادلتهم العقليه التي هي اقوى واثبت واقوى، بل يثبتون فساد حجه النقل بالعقل الصريح وصحه قولهم بالعقل الصريح. نعم. هذه هذه هي معارضه انك تقول انا معي دليل عقلي، يقول وانا معي دليل عقلي.
45:28 كل كمال في المخلوق هو اولى بالله عز وجل. انا معي دليل عقلي. انت تقول يلزم من اثبات اليد التجسيم. اقول لك يلزم من نفي اليد والوجه وكذا جعل الله عز وجل عدما. انا اعطيك معارضه تعطيني معارضه. معارضتي معاها دليل، انت معارضتك ما عليها دليل. معارضته تطيح معارضتك لو فرضنا تساويهما ومطابقتهما. ولهذا مثلا الكراميه كانوا يناظرون هؤلاء بالادله العقليه. ويريدون عليهم ادله عقليه وهم يردونها.
45:58 وابن تيميه يبين ان الكراميه قويه، مثلا يقول لهم الكراميه ما من موجود ما من موجودين له وجود حقيقي الا اما متحايثين واما متباينين. هذه قسمه ما تخرج منها. فيردون عليهم او يقول لك الله لا داخل علم ولا خارج يقول لك هذه صفه العدل. اذا قال لك والله يا اخي انا لا اعقل يقول لك انا لا اعقل يد ليست جارحه وجسما وكذا وكذا، تقول له وانا لا اعقل كلاما الا حرف الصوت. ولا اعقل رؤيا الا الى اجله.
46:28 ولا عقل كذا وهكذا الوجه الثاني يقال انه من المعلوم ان الدليل القطعي مبني على مقدمتين احداهما ان موجب الصفات مستلزم للتجسيم والتشبيه والتجسيم والتشبيه منتفع فيجب نفي موجبها ويتعين تاويلها واذا كان هذا اجيب عنه بالاستفسار المتضمن لمنع احدى المقدمتين هذا من قوادح العله هذا في اصول الفقه انه اني انا استفسر
46:54 اقول لك ما تقصد في كذا، ايش المقصود؟ ان اقول لك ما تقصد بكذا واذكر معنيين او ثلاثه واطالبك ان تشرح وان تبين، فان لم تبين ما الذي تقصده باحدى هذه باحدى هذه المعاني بطلت بطل قولك. وهو ان يقال اذا كان التجسيم الذي تعنيه قد دلت عليه النصوص فلا نسلم انتفاء. التجسيم نفسه اذا تقصد بالتجسيم ان الله له وجود حقيقي، انا ما اسلم لك اصلا انتفاء.
47:25 وإن لم تكن دلت على منع المقدمة الأولى. وأيضا يقال لهم معنى التشبيه عندكم ليس هو معنى التشبيه عندنا. معنى التشبيه عندكم مثل معنى التشبيه عند المعتزلة، يرون إثبات السبب البصر تشبيها. إنه مجرد وجود معنى هام مشترك. وهذا نقر به في وجود الله. إي. وإن لم تكن دلت على منع المقدمة الأولى، وحقيقة الجواب أن يقال
47:53 أن مدلولها لم ينفه العقل، والذي نفاه العقل ليس مدلولها، وإنما وقعت الشبهة في الاشتراك والإجمال الواقع في لفظ التجسيم. واشتباه ما لا ينفيه العقل بما ينفيه، وذلك أن لفظ التجسيم أن في لفظ التجسيم تنازعا كثيرا بين الناس، قد بسطنا القول فيه في قاعدته في التعطيل والتجسيم، وربما نذكرها إن شاء الله. أقرب شيء أقرب شيء يقال له متقدمي الأشاعرة أثبتوا شيئا ينفيه متأخرون. مثل الوجه واليدين.
48:20 اثبتها الباقي العلماء واعترف بها ابن ملين وابن عطيه فنقول والاشاعره اثبتوا شيئا لا تثبته المعتزله والمعتزله البصريون اثبتوا شيئا لا اثبته المعتزله البغداديون فيقال هذا بحد ذاته يدل على ان مفهوم التجسيم والتشبيه مفهوم مشتبه ومتدافع ولكن نذكر هنا التنبيه على النكته
48:44 فان المثبت لمدلول النصوص والصفات لله تعالى يقول للنافي قولك ظاهره التجسيم، اتريد به ان الله من جنس الاجسام المخلوقه؟ اللي هي لحم ودم وتتحلل وكذا ويدخل فيها النقص من باب التحلل، والله لا جوف له صمد، لا جوف له، لا تقول ها بحيث يكون من جنس البشر لحما ودما وعصبا وعظمه كما يذكر هذا عن بعض المشبهه او غير ذلك من جنس البشر من السماوات والارض او الجن
49:12 أو الملائكة أو الجن أو غير ذلك من المخلوقات إن أردت إن أردت هذا أن هذا ظاهرها وهذا منتف أصبت قولك هذا منتف وهذا مثل قول الدارمي يقول جارح مركب فهذا منتف أنا أريد هذا المعنى وهو المقدمة الثانية وقولك التجسيم منتف والله منزه عن التجسيم وأخطأت في قولك إن هذا ظاهرها ونحن كلنا في الصفات التي نثبتها نثبت المعنى الكمال والآخر المنتفي ننفيه فمثلا نثبت العلم
49:42 وجود قلب وجود جهل ونسيان مقترب بالعلم هذا ننفيه نثبت السمع وجود صماخ اذن وتجويف ها داخلي هذا ما نثبته لانه انتفى التجويف الاراده نثبته قلب مع الاراده لا جوف له سبحانه وتعالى اما الاول فقد روي من وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم
50:09 أن قوما من المشركين من أهل الكتاب سألوه عن ربهم وعبوده الذي يدعوه من ذهب أو فضة أو كذا وسموا ما سموا من أجناس الأجسام فأنزل الله، لهذا هذا النفي ما استفدناه من كلامهم استفدناه من القرآن ها قل هو الله أحد وأنزل ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال وأصابته صاعقة فأذهبت بقحف رأسه
50:39 فاهلك الله عز وجل من سال عن مجانست المخلوقات وهو من جنس في سؤال فرعون وما رب العالمين فانه لا يمكن ان يذكر الله تعالى شيئا من المخلوقات يشتركان في الحقيقه الجنسيه كاشتراك الانسان وسائر الحيوان في الحيوانيه هذا جنس جنس انه جنس الحيوانات الانسان والحيوان او كاشتراك الحيوان والنبات في النبوه والاغتذاء ولا كاشتراك الاجسام الناميه والجامده فيما يتجانس فيه
51:08 ومن سأل عن ذلك فهو كمن سأل عن نسبه وقال من ابوه ومن ابنه. ولهذا انزل الله عز وجل سوره الاخلاص التي هي نسبته واضافته. هذه فيها اثار عن نسب ربك عن ابيه بن كعب وغيره فقال قل هو الله وعد الله صلى الله عليه وسلم لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فنزاه وقدسه عن الاصول والفروع والنظراء والامثال. وليس في المخلوقات شيء الا
51:31 ولا بد ان ينسب الى بعض من الاعيان والمعاني فالحيوان من الادمي وغيره لا بد ان يكون له اما والد واما مولود واما نظيره وهو كفؤه وكذلك الجن والملائكه ولهذا قال سبحانه: ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. قال بعض السلف لعلكم تذكرون فتعلمون ان خالق الازواج واحد وقال تعالى: والشفع والوتر قال مجاهد كل شيء خلقه الله فهو شفع، السماء شفع والارض شفع والوتر. الله تبارك وتعالى.
52:01 سبعة بسبعة و14 يصير شفعي. اي وهذا هو الذي ذكره البخاري في صحيحه فانه فانهم يعتمدون على تفسير مجاهد لانه اصح التفسير. قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وهذا القول اختيار جدي ابي البركات رحمه الله في هذه الايه. ابو البركات كان مشهور بالتفسير. وبن تيميه اخذ هذه الوراثه عن عن قومه انه كان مشهورا جدا في عبر التفسير. وكانوا حرانيين ومشهورين بالحنبليه و
52:30 والتحرق على الاشاعره. ولهذا قال سبحانه: سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى، والتسويه التعديل والتعديل لا يكون الا بين شيئين متناظرين متشابهين. فالمخلوقات لا بد فيها من التشابه والتماثل المقتضي المقتضي التسويه والتعديل، والله تعالى لا عدل له، ثم قال الذين كفروا ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. ولا يستوي هو وغيره، ولكن كما قال تعالى: فكوكو فكوكو فكوكو فيها هم الغاوون.
53:01 (وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ) قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ وَلَا سَمِيَّ لَهُ
53:12 قال كما قال تعالى: فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ولا ند له كما قال تعالى: فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ولا شريك له لا في ربوبيته بل هو خالق خالق كل شيء وربه ولا في الوهيته بل لا اله الا هو وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا كفؤ له كما قال تعالى: ولم يكن له كفوا احد ولا مثل له كما قال تعالى: ليس كمثله شيء.
53:40 وإما يجب أن يعلم ويضم إلى ما ذكرنا قبل أن نفي المثل عنه والسمي والمساوي يقتضي نفي ذلك في كل شيء، فلا يماثله شيء في المخلوق في شيء من الأشياء قط، لا في شيء من معاني أسمائه وصفاته. ولا في شيء من أفعاله ومخلوقاته. وأما الاشتراك المعنوي السمع، البصر، غيره، هذا اشتراك معنوي، كان نقول جناح ذبابة، جناح طائرة، جناح الجناح هذا مشترك معنوي.
54:10 في الذهن موجود، لكنه اذا اردنا ان نخرجه في الخارج لا يوجد معينا الا في شيء، فان وجد في شيء وجد بما يناسب صفه هذا الشيء، فاليد ذهنيا ممكن تقول يد معنى مطلق مشترك معنوي، لكن حين تريد ان تعين اليد في الخارج، يد ذبابه، يد فيه كذا، ويد الله، الجناح مثلا، جناح جبريل، جناح طائره، جناح وكل جناح بما يناسبه. وهذا اصلا يدل على الاثبات.
54:38 هذا يدل على الاثبات، لانك تقول فلان ااا تقول سمع الله ليس كمثل ليس كمثل سمعه شيء، بصره ليس كمثل بصره شيء، يده ليس كمثل يده شيء، وهكذا، اما ليس كمثله شيء بمعنى النفي العدمي هذا ليس ليس هو الاثبات. وايه، ولهذا قال تعالى: وبرثت الجحيم للغاوين
55:00 وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكب كبكب فيها هم والغاوون وجنود وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذن نسويكم برب العالمين فاخبر سبحانه انه يكبكب في جهنم معبودون من دون الله هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون
55:27 وانهم يقولون لما دعوه من دون الله لقد كنا في ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين، معلوم انهم لم يجعلوها مساوين له في كل شيء، فان احدا من الخلق لم يقل ان العالم صدر عن خالقين متكافئين في الصفات والافعال، يعني حتى المجوس عندهم خالق نور وخالق ظلمه. انما تسويتهم اياهم ان عبدوهم كما عبدوه كما قال تعالى: وما من الناس بان يتخذوا اندادا يحبونهم كحب الله. يتخذون من دون الله.
55:54 يحبونهم يا يا من الناس من يتخذ اندادا من دون الله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله فجعلوهم مثله في العباده وهذه تسويه وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قلت يا رسول الله اي ذنب اعظم؟ قال ان تجعل الله ندا وهو خلقك قلت ثم اي؟ قال التزم بحريره جارك. فعلم ان الله تعالى لا يجوز ان يساوى بغيره في شيء من الاشياء ولهذا قال تعالى
56:25 ثم الذين كفروا بربهم يعدلون أي يجعلون له عدلا والعدل المثل وقد قدمنا أن المعادلة في كل شيء لم يفعلها أحد فعلم أن من جعل له عدلا في شيء من الأشياء فقد عدل بربه كذلك وكذلك قوله تعالى
56:39 فلا تجعله لله اندادا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا والند المنادي المناوئ ومن المعلوم ان احدا لم يجعل لله من يكافئه في كل شيء لكن في بعض الاشياء دون بعض فعلم ان الله لا يكون له ند في شيء من الاشياء
56:57 هنا الشيخ يشرح التوحيد الحقيقي في مقابل توحيد هؤلاء الزائف المبني على النفي، ولهذا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول ما شاء الله وشئت، فقال جعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده، وطبعا هذا الحديث في صحته كلام فيه نقاش، ولكن معناه سليم ما في مشكله، مثل خبر بئس خطيب القوم انت.
57:20 وفي السنن ان رجلا يهوديا يعير المسلمين قال نعم القول قوم وانتم لولا انكم تنددون تقولون ما شاء الله وشاء محمد فنهاهم عن ذلك وقال قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد فمن جعل لشيء من صفاته من علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره ورضاها او رضاه او غضب او غضبه او رضاه او غضبه او رحمته او خلقه بيديه او اتيانه او مجيئه واستوائه ونزوله او غيره او غير ذلك عدلا
57:45 مثلا مما يوجد في المخلوقين فقد سواه برب العالمين في ذلك، وجعل له عدلا كما ان المشركين انما جعلوا له عدلا وندا ومساويا في بعض الامور، ولهذا قال الامام احمد في روايه حنبل المشبه الذي يقول بصر كبصري، وهذا المعنى نقله التربيده في الجامع. ويد كيدي وقدم كقدمي، فمن قال ذلك فقد شبه الله، ومن قال هذا فهو ممثل بربه عادل مسو به، ولو جعل احدهما اكبر من الاخر. فلو جعل صفاته
58:15 مثل صفات خلقه في الجنس وجعلها اعظم في القدر مثل ان يجعل بصره من جنس بصر العبد، لكنه اعظم منه كما يحكى عن عن من قال من المشبهه انه على صوره لحم ودم ولكنه عظيم القدر كبير الجثه، فهؤلاء سوا برب العالمين في حقيقته وعدلوا به، وهذا يشبه حال النصارى. وهذا المذهب ينسبون لشيخ الاسلام افتراء. اي نعم.
58:42 كما قدمنا ان المنفي بالنصوص والذي ذم به العالمين هو التسوي والعدل به ولو في بعض الامور وقد ذكرنا ان الذين سالوه عن جنسه من مخلوقات بين الله لهم انه لا كفؤ انه لا كفؤ له، فبين انتفاء المكافاه في شيء من الاشياء لان الاشتراك في الجنس والحقيقه تكافؤ في ذلك وهو نفى الكفؤ مطلقا فالماء القليل من جنس الماء الكثير كفؤ له في ذلك وكذلك سائر الاجناس المتجانسه في الحقيقه وان تفاوتت في المقدار
59:12 وانتفاء هذا كما دلت عليه النصوص في الكتاب والسنه وردت اخبار بذلك فقد بين الله تعالى ان انتفاء ذلك معلوم بالعقل ايضا ففي مثل قوله هل تعلم له سميا وسمى نفسه رحيم المخلوق رحيم بالمؤمن رؤوف الرحيم فعلم ان الرحيم ليس كالرحيم وان كان معنى الرحمه المعنى الاجمالي الذي ياتي في الذهن هو الرحمه لكن رحمه الله عز وجل
59:38 لا تقارن برحمة المخلوق وغير ذلك فإنا نعلم بعقلنا أنه لا سمي له ولا عدل ولا كفؤ ولا ند له في شيء من الأشياء وذلك وعلى فكرة كثير من المعطلة كانوا يذهبون إلى أن نفي التشبيه قادم من النصوص. يعني مختلف ونفي التشبيه كيف نعلمه بالعقل ولا بالأدلة؟ الجويني قال بالعقل بالنص يقول ما في دليل عقلي يثبت أن الله لا يشبه بخلقه. طيب يعني أنت الآن نفيت ظواهر النصوص بالأدلة
1:00:05 العقلية اللي منتهاها الى نفي التشبيه، ثم نفيت التشبيه بالنصوص التي اصل يعني سبحان الله يا اخي كيف كيف يقعون في البلاء المبين؟ وذلك ان المتماثلين في الحقيقة وان تفاوتا في المقدار كالمائين والترابين والعظمين واللحمين وغير ذلك من الاجسام لابد ان يجوز على احدهما ما يجوز على الاخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه. عاد هذا القاعدة. الماء والماء الاجناس كلها، فايش القدر اللي في المخلوقات
1:00:36 موجود نبه عليه في بيان تلميذ الجهميه، ونبه عليه انه كل ما في المخلوقات نقصهم يرجع الى العدم والانتفاء. الاكل والشراب الجوف لماذا قل لا جوف له؟ لان الجوف عندك انت تاكل فيتحلل منك شيء، فينتفي، والله عز وجل كل صفاته وجوديه، صفاته الثابته له من يد ووجه ما فيه معنى الانتفاء والتحلل وكذا. هذا هذا يعني ما ف
1:01:02 ايه فلذلك مثلا البصر، البصر ايش؟ سبقه عدم، بصرنا احنا وينتهي الى عدم وفيه محدوديه، كلها معاني انتفاء. اما رب العالمين فليس كذلك، وكذلك نعم. ايه ما يجوز عليه ويمتنع على الاخر ويجب له ولهذا اجناس المخلوقات من انوارها ومن كذا وكذا كلها لهذا كل من عليها فاتح. ويجب له ما يجوز وقد يعبرون حتى الماء في الجنه في نوع تحلل، في نوع اختفاء، في نوع زياده، في نوع نقصان.
1:01:31 وقد يعبرون عنه بعبارة أخرى. هو ما سد أحد، وأيضاً كل المخلوقات فيها معنى الافتقار لله. هو ما سد أحدهم وسد الآخر وقام مقامه، والعبارتان تؤديان لحقيقة واحدة، فإن الماء يسد وسد الماء في الحقيقة، وكذلك التراب، وكذلك العظم والنحو ونحو ذلك، ويشتركان في الجائز، في الواجب والجائز والممتنع في الحقيقة.
1:01:54 وهذا لكي يقول هذا كله ما هو موجود في صفات الله، فلو كان في صفات المخلوقات ما هو عدل أو مثل البارئ في الحقيقة والصفات، وإن كان أصغر منه في القدر، لجاز على البارئ ما يجوز عليه من العدم والفقر إلى الصانع والحدوث.
1:02:08 وهذا كله ما نثبت في صفات الله، وانه بنفسه ممكن ومفتقر الى ما يوجد الى الى من يوجد الى ما يوجد يوجده ويوجب له ما يجب للبارئ من القدم والقيام بنفسه والاستغناء عن خالق والصمديه، فصفات المخلوق كلها مفتقره لخالق، مفتقره لمبقي، مفتقره لموجد، وهذا لا نثبته في صفات الله، فاين التشبيه؟
1:02:36 ولا يدخلها تحلل ولا فناء، ولا جالس عليه ما يجوس على من خلق الخلق وأبدع العالم، وامتنع العبد من العدم والموت والحاجة
1:02:49 وما يمتع فيلزم أن يوصف كل منهما بالصفات التي لحقيقة الآخر، وهذا مع أنه محال في حق الرب تعالى أن يكون موصوفا بالصفات التي هي لحقيقة العبد، ومحال في حق العبد أن يكون موصوفا بصفات حقيقة الرب، فإنه متناقض إذ فُرِض
1:03:07 إذا فرض تماثلهم وتساويهم في الصفات مع أن مع كون أحدهما خالق خالق الآخر فيجب أن يكون كل منهما خالقا مخلوقا فيكون الخالق فيجب أن يكون الخالق قد خلق خالق نفسه إذ كان هو مثله وخلقه لنفسه فيكون الخالق فكيف بخالق نفسه؟ ويجب أن يكون الخالق مخلوقا لمخلوقه فهو ممتنع أن يكون مخلوقا لنفسه فكيف لمخلوقه؟
1:03:37 ويقول وهذا السؤال الذي يقال ان بعض ملوك الهند اورده على بعض ما تكلمت المسلمين وهذه نقف عندها وهذا السؤال يطرح الملاحده وقراته في كتاب حسن السقاف. يقول هل يجوز ان يخلق الله خالقا مثله؟ ويقولونها الملاحده الان هل يجوز ان يخلق الله صخره لا يستطيع ان يحملها؟ فهذا السؤال ماذا يقال فيه؟ يقال فيه انه متنع لذاته لانه يحمل نقيضين كانها تقول بحر من الماء لا ماء فيه.
1:04:03 تقول انت لا تسالني عن شيء ممكن الوجود اصلا، تسالني عن الممتنع لذاته كما قلنا ها الدائره مربعه فيل هو اسد من كل وجه. فانت تريد ان تقول هل هل يقدر الله ان يكون عاجزا؟ عقبته انت. الخالق خالقا مثله كيف خالق مثله وقد خلقه الله؟ والله لم يخلقه احد. فهذا هراء. هذا هراء. كان يقول من خلق الله؟ كانهم يقولون ما اول الذي لا اول له. هذا هراء.
1:04:32 عاد هذا الهراء هو اوردها الثقافي يعني في اخر كتابه يعني حتى يبين استعار من الملاحده شبهاتهم ويبدو الله اعلم انه هو ملحد وقد رددت عليه يعني في الدفاع عن حديث الجاريه واوردها لمعنى لا ادري ما اذكر الان ما هو هذا المعنى والله المستعان ثم بعد ذلك بعد بعد يعني 20 عاما او 15 تفاجات ان الملاحده يوردون هذه الاسئله ولا اليوم يوردون هذه الشبهه وفرحانين فيها يعني يظنونها شبهه قويه جدا والله المستعان