الروض المربع الحج (٢)

41 دقيقة الروض المربع الحج — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه من اهتدى بهداهما بعد المجلس الثاني في التعليق على كتاب الروض المربع من كتاب الحج
0:10 وقد كنت ذكرت امرا في المجلس الماضي استطرادا عن ذكر موقف السلف من الرق فتعقبني احد الاخوه تعقبا جيدا جزاه الله خيرا فقال لي انه يبدو ان تمني ابي هريره لان يكون عبدا من باب موضوع الثواب و وذكر انه قد ذكر امر الحج ايضا قال لولا الجهاد والحج وبر امي وهذا تعقب جيد وان كان يعني المساله
0:36 الثواب ايضا الذي ياتي بجهد قليل والا ففي المال ايضا ثواب عظيم لكن سبحان الله فالابتلاء ليودن اهل الرخاء لو قرضوا يوم القيامه بالمقاريض لما يرون من اجر اهل البلاء الحديث اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى عن المواقيت
0:55 وهنا تقريبا دخول في بدايات الحج. المواقيت نوعان مواقيت زمانية ومواقيت مكانية. يبدأ الكلام عادة عن المواقيت المكانية التي يبدأ تبدأ يبدأ منها بعبادة الحج. وهناك المواقيت الزمانية التي يبدأ فيها زمن يبدأ فيها الحج وهي شوال ذي القعدة وعشر ذي الحجة.
1:22 فيقول الميقات لغة لغة الحد واصطلاحا موضوع العبادة وزمنها وفي الواقع أنه ليس اصطلاحا وإنما شرعا وربما بعض العلماء يتكلم من باب اصطلاح ولكن الذي حدد هذه المواقيت ووضعها الشارع يقول وميقات أهل المدينة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام بينها وبين المدينة ستة أميال أو سبعة
1:49 عرق العراق يلملم اليمن من ذو الحليفة يحرم المدني للشام جحفة ان مررت بها سلم على راس مكة واستبني. يقول وهي ابعد المواقيت من مكة بينها وبين مكة عشرة ايام. واقرب المواقيت قرن المنازل اللي نسميه اليوم السيل. وميقات اهل اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة. بضم الجيم وسكون الهاء قرب رابغ.
2:21 اليوم الناس يحرمون من من رابغ ومن احرم منه فقد احرم من محاذاه الجحوه، سياتي حكم المحاذاه لاحقا. و وكون الناس يحرمون من رابغ لسبب الزحام الشديد الذي يكون في الجحوه. ثم ان الامر مبهم على معظم الحجيج.
2:52 وبينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل وميقات أهل اليمن يلملم. وهناك مناطق في السعودية هي تابعة لليمن يعني من ناحية الميقات مثل نجران وجاسان، هذه أهلها يلملم. لأنها تاريخيًا كانت تبع اليمن يعني فينبغي أن ينتبه لهذا الأمر. يقول بينها وبين مكة ليلتان وميقات أهل نجد والطائف قرن بسكون الراو ويقال قرن المناسب وقرن الثعالب على يوم وليلة.
3:22 يسمونه السيل وهو وادي كبير سي الكبير او الصغير. على بعد يوم وليله من اهل مكه وميقات اهل المشرق اهل المشرق يعني اهل العراق. وجميله قصه المشرق هذه لان قرن الشيطان وين؟ في نجد المشرق. ها؟ نجد المشرق نجد المشرق هنا العراق. كما هو ظاهر في كلام عموم شراح الحديث وكما هو ظاهر في كلام يعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ.
3:49 وذلك ان اعداء الدعوه ماذا كان يقول؟ يقول المشرق ها هنا المشرق نجده هذه التي خرج منها الشيخ محمد عبد الوهاب. يقول وميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان ونحو هيما، شوف ما يدل انه في كلام الفقهاء حتى من زمان لما يقولوا المشرق هذا وهذه وهذه نجده ذات عرق، وذات عرق هذا عمر رضي الله عنه هو الذي حددها في الراجح والحديث المروي النبي صلى الله عليه وسلم معلو مرفوعا معلول بالوقف.
4:19 الحديث الذي روي عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم معلول بالوقف وعمر هو الذي حدد هذا من باب المحاذاه محاذاه محاذاه وهذه سنه خليفه راشد قد قال بها الجميع حتى حتى الظاهريه رغما عن انوفهم وهي مبنيه على القياس انه هذا ما هذا قرن المنازل ما هذا قرن المنازل ذات عرق المنزل معروف يسمى بذاك لان فيه عرق وهو الجبل الصغير وبينه وبين مكه مرحلتين
4:49 وهي هذه المواقيت لأهلها المذكورين ولمن مر عليها من غيرهم أي من غير أهلها. للوارد في الحديث الوارد في الحديث آآآ ولمن مر عليهن من غير أهلهن لمن أراد الحج والعمرة. يقولون من منزله دون هذه المواقيت يحرم منه لحج وعمرة. إذا كان منزله أقرب إلى الحرم من هذه المواقيت
5:17 دون هذه المواقيت كلها يعني دون حتى قرن السيل قرن قرن المنازل او السيل فانه يحرم من مكانه، يحرم من مكانه. يقول ومن حج من اهل مكه فانه يحرم منها، لانه اقرب من كل المواقيت من اهل مكه. لقول ابن عباس وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينه الحليفه، ولاهل الشام الجحوه، ولاهل نجد قرن، ولاهل اليمن يلملم.
5:47 تلاحظ ان الحديث لم يذكر فيه ذات عرق وذلك ان موضوع ذات عرق هذا ظهر في خلافه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا مصداق للحديث المروي من ضمن مصادق حديث النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ولا يقال ان الدين لم يكمل الدين كامل بدليل ان عمر لما اراد ان يحكم بهذا الامر
6:14 كانت سنة خليفة راشد أشار لها النبي أولاً. ثانياً هو حكم على منوال نسج على على المنوال الذي حكم به النبي الكريم. الكريم صلى الله عليه وسلم، فقال هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن يريد الحج والعمرة، وركز على لفظة ممن يريد الحج والعمرة لأن ستفيدنا في بحث قريب إن شاء الله سيكون الكلام فيه. ومن كان دون ذلك
6:42 فمهله من اهله يعني يبدا الاهلال يبدا الاهلال وهذه فمهله هذه ايضا ركز عليها لان راح تجينا شوي في مبحث مهم. يا وكذلك اهل مكه يهلون منها يهلون منها يعني يدخلون في النسك منها. طيب ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذا اقربها منه.
7:12 إذا وإنسان في سياقه لا يوجد أي ميقات ينظر ما الميقات الذي يحاذيه والمحاذاة أن أن أن يكون أن تكون على نفس الخط أن تكون على نفس الخط وهذه يحددها لك الطيارون ويحددها لك لقول عمر انظروا إلى حذوها من قديد رواه البخاري وهذا حين كان يحدد ايش؟ ذات عرق رضي الله عنه فنحن هنا نستن بعمر
7:40 هذا المذهب الان لما قيل لك انك ان لم يكن هناك ميقات تحاذي تنظر ما الميقات ثم تحاول ان تحاذيه هذا هذا الذي فعل نقتدي بمن؟ نقتدي بعمر رضي الله عنه وارضاه وسنه ان يحتاط وسنه ان يحتاط يعني في التحديد يحتاط في لهذا الموضوع فيطرح الشك دائما
8:09 فان لم يحاذي ميقاتا احرم من مكة عن مكة بمرحلتين، ليش قال بمرحلتين؟ لانه هذا المكان من قرن المنازل. يعني قرن المنازل بعيد عن مكة بمرحلتين. فجد مثلا على مرحلتين من مكة.
8:40 مرحلتين مثل ما يعادل جده على كما نبه عليه الجاسر في مفيد الانام نعم وعمرته من كان بمكه يحرم لها من الحلم يعني ومن التنعيم افضل وهو ادناه والاقرب ان الافضل هو الاسهل يقول الشيخ ابن عثيمين الاقرب ان الافضل هو الاسهل ان من كان في مكه واراد ان يحرم
9:12 يذهب إلى الحل. يخرج من الحرم يذهب إلى الحل ثم يعود ويعتمر. والأفضل أن يذهب للتنعيم ولما حصل عائشة رضي الله عنها لما رأت أن تعتمر اعتمرت ذهبت إلى التنعيم. يقول لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن بكر أن يعمر عائشة من التنعيم متفق عليه. هذا ممن إذا كان رجل من أهل من ساكني الحرم. فيذهب إلى الحل. ها؟ و
9:41 وإذا كان اصلا هو جاء و و وحج او اعتمر واراد وحج واراد ان يعتمر او اراد ان يكرر العمره على الحديث عن مشروعيه العمره. طيب يقول ولا يحل لحر مكلف مسلم اراد مكه او النسك تجاوز الميقات بلا احرام الا سيذكر ثلاثة ثلاثة امور الا لقتال مباح او خوف
10:10 أو حاجة تتكرر كالحطاب ونحوها. طيب. يعني أي إنسان حر مسلم مكلف لا يجوز له أن يمر على الميقات دون أن يحرم ثم إذا أراد طيب يقول لك يعني إيش طيب أنا لي حاجة في مكة ما الذي أفعل؟ أبقى أبقى حراما؟ لا تتحلل بعمرة هذا هو القصد. عبد الله بن عباس كان يرجعهم إذا مروا بدون تحلل وهذا وعلى هذا اعتمدوا في المذهب.
10:39 وهذه هي الرواية، هذه الرواية المشهورة، لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه: «لا يدخلن إنسان مكة إلا محرما إلا الحمالين والحطابين وأصحاب منافعهما». وهذا في مسائل الحرب احتج به أحمد، وإن كان مرفوعا لا يصح.
11:00 ورد عن احمد انه قال ان كان ابن عمر يدخل بدون احرام، مع ان ابن تيميه وجه اثر ابن عمر هذا في شرح العمده، وقال ان ابن عمر اصلا ما تجاوز الميقات. وانما ذهب ثم عاد، ولكن كلام احمد ظاهره ان انه يميل الى ان ابن عمر فعلا كان يدخل بدون احرام. طيب. من الذين يجوز لهم ان يدخلوا مكه بدون احرام؟ المقاتل للضروره هذا واضح.
11:30 الخائف للضروره. ها؟ وفي الخوف جاز تقصير الصلاه فكيف لا يجوز غيره؟ او حاجه تتكرر كحطاب، الحطاب فيها فتوى فيها المروي عن ابن عباس وفيها فتوى لعطاء. وقد نقل اتفاق، لماذا؟ لان الحطاب يتردد، يذهب وياتي، يذهب وياتي، يذهب وياتي، يذهب وياتي
11:59 مرة فإنه يعني يكون كالحطاب. فاليوم لو أن إنسانا مثلا يعني هو خارج مكة ولكنه كل يوم يذهب ويدخل ليصلي في الحرم ويرجع يعود إلى مكانه إلى بلده في جدة أو في غيره. وهذا إذا كان يتكرر منه هذا خلاص لا يلزمه الإحرام يصير كمن يقال عنه في السفر عذره دائم. عذره دائم.
12:26 يقول فإذا تجاوز لغير ذلك لزمه أن يرجع ليحرم منه إن لم يخف فوت حج أو على نفس. ها طيب إنسان تجاوز الحرم بدون إحرام بدون إحرام تجاوز الميقات بدون إحرام إلى أن وكان في يوم عرفة. فإذا رجع إلى الميقات ما الذي سيحصل؟ سيفوته سيطلع الفجر وهو لم يقف في عرفة ساعة من ليل أو نهار.
12:54 فانه يبقى في عرفه الى هذا ثم بعد ذلك اذا انتهى يوم عرفه وبات وغير ذلك يرجع ويحرم يرجع ويحرم وعليه دم. يقول وان احرم من موضعه فعليه دم. طيب ان فات الميقات عليه دم، لماذا؟ لانه ترك واجبا. وهذا اثر ابن عباس المعروف انه من ترك واجبا فعليه دم. هل حجه فاسد؟ اذا
13:23 تجاوز الاحرام؟ تجاوز الميقات بدون احرام؟ لا. ولكن اذا احرم من محله عليه دم. فان عاد لا خلاص ما يلزم، ما يلزمه الدم. فان عاد لا يلزمه الدم. حتى لو كان مثلا وقف في عرفه او كذا ها متردد لكن ما عليه دم، هذا الصحيح. خلافا لما يقول وان تجاوزه غير مكلف ثم كلف احرم من مواضعه. هو تجاوز الحرم
13:52 وهو ايش؟ هو صبي صغير، ثم بلغ وهو في عرفه مثلا او في مزدلفه. لا في عرفه مهم جدا، الحج عرفه. ها او كان مجنونا فافاق. فهنا يقول يحرمون من موضعه. وكره احراما قبل الميقات. كره احراما قبل الميقات. وردت اثار عن جماعه من السلف انه كان يحرم من دويره اهله.
14:23 وهي وهذه النقطة، الآن ما هو الإحرام؟ كل شوي تقول لي عبد الله نحرم نحرم تو شوي. هو ما هو الإحرام؟ كثير من الناس يظن الإحرام أنه يلبس الإحرام. وهذا خطأ. هذا خطأ شائع. الإحرام نية الدخول في النسك، كما سيأتي الخبر. كما سيأتي كلام المصنف. طيب النية وحدها تكفي؟ عند مالك نية الدخول في النسك، نعم، يحرم معها. ابن تيمية يقول لا.
14:51 واللي هو مذهبنا يقول الا ان يهل يقول لبيك اللهم. طيب لماذا؟ لانه قال هو من الاساس ناوي، لا النيه درجات عند مالك. نيه اني احج اصلا فعلا موجوده من الاساس، لكن نيه خلاص الان عزمت قلت في نفسي دخلت انا في النسك. مما يؤيد مذهبنا مما يؤيد المذهب قول النبي صلى الله عليه وسلم يهل من مكانه، يهل يهل فجعل الاهلال هو الدخول في الاحرام.
15:19 فلهذا قلت لك انت ركز عليها. ها وأيضا لما قلت لك لمن أراد الحج والعمرة، قلت لك ركز عليها. الآن اللي يتجاوز الميقات وهو لا يريد الحج والعمرة. فحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: "هن لهن ولمن أتى عليهن لمن أراد الحج والعمرة" يوحي أن من لم يرد الحج والعمرة عادي ممكن يتجاوز الميقات من غير أن يحرم.
15:46 لكن هذا عاد وجهه عندنا في المذهب ان هذا اخذ مأخذ الغالب وما اخذ مأخذ الغالب فلا مفهوم له مثل لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفه هذا اخذ مأخذ الغالب والا الربا لو كان شويه يبغى يأكل لا حول ولا قوه الا بالله يعني بيحرم عفوا طيب وهناك احاديث مرويه في الحث على الاحرام من دويرة الاهل الان نأتي الى موضوع دويرة الاهل ليش قال يكره؟
16:17 لأنه فعلا في آثار عن جماعة من السلف. وهذه الآثار ما أحد قال بإبطال حجهم. فهذا يكره فقط. الكراهة تصل تحريمية أو تنزيهية نقاش. لكن غالبا تنزيهية. لكن يا جماعة الخير لو جاك إنسان وقال لك يا شيخ أنا راكب في الطيارة وأخاف أن أنام.
16:44 أو أنا أخاف أني ما أنبه، أو ماني واثق في أننا إذا حاذينا سنكون على يعني على أهبة، ربما تأخر الطيارة. فربما نتجاوز الميقات ولم لأن الطيارة تسير بسرعة ترى. فما الحل؟ هذا يقال له خلاص اعفى عن هذا المكروه وربما ترتفع عنك الكراهة للحاجة. كما ترتفع الكراهة عن المصلي إذا التفت للحاجة.
17:14 ولا الالتفات محرم. يقول واشهر الحج شوال وذو القعده وعشر ذو الحجه. هذا هو المذهب وهو المروي عن ابن عمر. طيب. وبعضهم قال ذو الحجه كاملا وهذا مذهب مالك. انه ذو الحجه ذو الحجه كاملا.
17:48 ومعنى هذا أنه مثلا لو يجي إنسان يؤخر طواف الإفاضة إلى أن أن تنتهي عشر ذي الحجة ما في مشكلة. عادي. فـ إلى أن إلى أن ينتهي إلى آخر شهر ذي الحجة ما في مشكلة. ولكن الأحوط أن نقول عشر ذي الحجة وهذا المروي خلافا للإمام مالك رضوان الله عليه.
18:09 طيب باب الاحرام قال الاحرام نية الدخول في التحريم لانه يحرم على نفسه بنية ما كان واحدا قبل الاحرام من النكاح والطيب ونحوهما وشرعا نية النسك اي نية الدخول فيه لا نية ان يحج ويعتمر سنة لمريده اي مريد الدخول في النسك من ذكر او انثى غسل غسل وهذا اوجبه اهل الظاهر على مريدي الاحرام وهذا من شذات الظاهرية
18:41 ويقول ابن تيمية لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه في الحج إلا ثلاثة غسالات عند الإحرام وعند دخول مكة ويوم عرفة وما سوى ذاك الغسل لرمي الجمرات والطواف بيت المزدلفة لا فلا أصل له. طيب هذا الغسل غسل نظافة كما هو ظاهر. غسل تنظف. يقول ولو حائضا ونفساء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أسماء بنت عميس وهي نفساء أن تغتسل. وواضح أنه غسل نظافة لأنه أمرت به نفساء فليس هو غسل لرفع الحدث.
19:11 رواه مسلم، وامر عائشة أن تغتسل لهلال الحج وهي حائض. فهذا غسل نظافة، قال: أو تيمم، طيب ما دام غسل نظافة كيف نبدله بالتيموم؟ ابدأ فـ فـ ممكن نحن نبدل بالتيموم لما يكون الأمر فيه رفع الحدث. تمام؟ فالله يبارك فيك هذا لأنه ورد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه وأرضاه أنه كان يغتسل أو يتوضأ. والوضوء دائما له بديل التيموم، نعم.
20:05 أو تيمم لعدم الماء أو تعذر استعماله. وسنة له أيضا تجرد من مخيط. المخيط هذا مصطلح قاله إبراهيم النخعي وهو ما نقوله نحن اليوم المفصل. المخيط مو الذي فيه خيوط، لا. المفصل يعني الذي يفصل على العضو اللي هو مثل القميص. النقاب للمرأة. القباء، القباء مثل البشت يعني اللي يشبه البشت بس ما هو مثل تجده مفصلا على الكتفين.
20:33 إلى غير ذلك، فهذه الأمور لكن أما الرداء والإيثار فتلاحظ أنك تلف جسدك به لفاً ويتوسع ويظم ويرد، فهذا فهذا هو المقصود أنك هذا هو المخيط، تتجرد من المخيط. يقول وهو كل ما يخاط على قدر الملبوس كالقميص والسراويل. لأنه صلى الله عليه وسلم تجرد لإهلاله رواه الترمذي. وحديث الترمذي يعني
21:01 وسنة أيضاً أن يحرم في إزار وردان أبيضين نظيفين. الأبيض إجماع أنه الأفضل والبسوا البياض وكفنوا بها أمواتكم إجماع ولكن ترى ما هو لازم اليوم كثير من العامة لما يرى الحجيج يلبسون اللون الأبيض لما يراهم فيظن أنه هذا واجب ترى والله لو يلبس أسود لو يلبس أخضر ترى جائز. لكن خلاص درج الناس على الأبيض وهو المستحب هو الفاضل.
21:30 هو المستحب وهو الفاضل. طيب. وسنّ له تنظف بأخذ شعره لحظة بس وين وين وين ضليت؟
21:56 وسرنا له تطيب في بدنه بمسك او بخور او ماء ورد. للخبر الوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشه كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. وقالت كاني انظر الى وبيص المسك في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه. ففي بدنه طيب اليس المحرم لا يتطيب؟ هذا قبل الاحرام.
22:23 ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا هذه قاعدة. فيجوز له أن يتطيب قبل الإحرام وإن بقي أثره معه بعد الإحرام. كما مثلا لا يجوز أن يسترق المسلم ابتداء ولكن يجوز أن يسترق الكافر فإذا أسلم بعده استرق وهو مسلم. هذه قاعدة يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. يقول المصنف هنا جايب مسألة عجيبة شوي.
22:51 يقول وكره له ان يتطيب في ثوبه. والاجر من الاصحاب اختار انه يحرم. طيب يعني شلون يعني؟ انت تقول يتطيب بعدين تقول يكره ان يطيب في ثوبه. نعم. يتطيب بمعنى ان يضع الطيب على بدنه، على جسمه. هذا يُسن. طيب ليش يكره ان يطيب في ثوبه؟ ما المشكله؟ ايه في ان يكره ان يطيب في ثوبه. منا اصلا قال ما في مشكله اصلا.
23:18 ما في فرق بين الثوب والبدن. اما امر الثوب وهذه دقيقه فقهيه ويرجو ارجو التركيز فيها. ان التطيب في الثوب يبقى اثره، واذا راه الناس ويرى، واذا راه الناس ظنوه انه الان. تمام؟ وعمر رضي الله عنه عزم على بعض الصحابه لما راه لبس شيئا ظاهره يوحي ان انه لون طيب. فعزم عليه ان يغسل.
23:47 عزم عليه ان يغسل. يقول وله استدامه لبسه ما لم ينزعه. فان نزعه فليس له ان يلبسه قبل غسل الطيب منه. فان بقي في الثوب اثار طيب ثم نزعه فلابد ان يغسله. طيب واذا تطيب في الثوب كره طبعا اذا قلنا يحرم ما الذي سيزن؟ سيزن دم، اما كره فقط فيكره يعني الافضل تركه.
24:14 يقول ومتى تعمد مس ما على بدنه من الطيب او نحاه من موضع ورده اليه او نقله الى موضع فدا اخر فدا يعني ارتكب محظور من محظورات الاحرام. يعني هو نعم يضعه لكن لا يتنعم بهذا بان يجلس يشمه ويجلس يحركه. يقول وان سال بعرق او شمس فدا لا ان سال بعرق وشمس. وسن له ايضا.
24:39 تجرد من مخيط هذه اللي قرأناها وسن له ايضا ان يحرم في ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين ونعلين ها من لم يجد خفا من لم من لم من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين هذا زيادة ونعلين فيها كلام والمراد بالنعلين التاسعون ولا يجوز له لبس السرموزة والجمجم قاله في الفروع هذه تشبه الخف
25:07 يعني هي نعل ولكنها اقرب ما تكون اشبه ما تكون بالخف. وسنة وسنة احرام عقب ركعتين نفلا او عقب فريضه. لانه صلى الله عليه وسلم هل دبر الصلاه. والركعتين للاحرام من ادعى بعض الناس عليها الاجماع و مثل ابن جماعه وغيره.
25:34 يقول ونيته شرط فلا يصير محرما بمجرد التجرد او التلبيه من غير نيه في الدخول في النسك، يعني يقول انما الاعمال بالنيات، مو بس يقول لبيك اللهم لبيك، لا لابد يقول لبيك اللهم حجا اذا كان مفردا. ويقول لبيك اللهم عمره اذا كان متمتعا، المتمتع يعتمر ثم يحج. ويقول لبيك اللهم ها؟ حجه في عمره او عمره في حج اذا
26:03 كان قارنا. ويستحب قوله اللهم اني اريد نسك كذا اي يعين ما يحرم به ويرفض به. وان يقول فيسره لي وتقبله مني. يسره لي وتقبله مني هذه الناس محتاره منين جابوها الحنابله. هذا الله يبارك فيك مروي عن سفيان الثوري في مصنف عبد الرزاق. وحكيت لاحمد في فتوى في في مسائل صالح.
26:34 ويسره لي ورد عن ابن مسعود انه يعني قال حجه واشترط وقل اللهم ان اردت الحج وله عمدت فان تيسر والا فعمره. فذكر التيسير وارد في حدث في حديث ابن مسعود وان يشترط فيقول ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. بعض الناس يقول ان هذا الاشتراط لا يجوز الا عند الخوف. والواقع ان عندنا في المذهب يقولون بعمومه.
27:03 وقوضوا باعة اني وجع هذا قالوا هذا لا مفهوم له. فمن تنقيح المناطق عندهم انهم اعتبروا هذا لا مفهوم له. اني اريد الحج فاني وجع فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني. طيب هذا ايش فائده هذا اللي يقول محلي حيث حبستني؟ فان لك على ربك ما استثنيت. فمتى حبس بمرض او عدو او ضل في الطريق حل ولا شيء عليه.
27:29 اما ان لم يقل هذا وحبس بهذا الامر فانه يلزمه ان يجلس الى ان يذهب هذا الامر الذي فيه ويرجع ويحج او يلزمه الحج من قابل يلزمه الحج من قابل ان ان اعادوه الا ان يكون معه هدي فالهدي لابد ان يبلغ الهدي محله الا ان يكون فيلزم ان ينحره ينحروا في محله
27:55 وله شرط وطبعا المرض المرض العظيم الذي شو اسمه اما المرض اليسير هذا ما ما يعني مثل امراه تحيض ولا كذا هذا ما ولو شرط انه ان يحل متى شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح الشرط. يعني لو جاء واحد قال يا رب اشترط مو محلي اشترط يا رب محلي حيث حبستني يعني انا انا وضميري انا وخلقي. لا ما يصير لازم ان يكون هناك سبب لان عباده الحج امرها عظيم.
28:25 ولا يبطل احرام الاحرام بجنون او اغماء او سكر كموت ولا ينعقد مع وجود احدها. اذا احرم وعقله معه ثم طرات عليه هذه الامور فلا يبطل احرامه. وعادي ممكن اهله يمضون به ويقومون بمناسك عنه مثلا.
28:52 أو ينوبون عنه في كل هذا ثم بعد ذلك يعني خلاص يصير حجه حجه الاسلام. يقول ولكن على أن لا يكون هذا في بداية الاحرام، أن يكون مجنونا في بداية الاحرام. وإذا مات المحرم لم يبطل إحرامه
29:25 وعندنا الدليل الرجل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخمروا وجهه فاذا لم يبطل احرامه بالموت فلا يبطل بما هو دون ذلك هذا هذا الدليل طيب وافضل الأنساك التمتع، الأنساك تمتع وإفراد وقران ما هو التمتع؟ التمتع أن يعتمر ثم يحل ثم بعد ذلك يلبي بالحج والإفراد أنه يلبي بالحج ويؤدي حجا فحسب يأتي ويطوف بالبيت ثم ماذا يفعل؟
29:55 إن شاء سعى وإن شاء أخره إلى يوم النحر ها ثم بعد ذلك يجلس حراما يوم التروية ثم عرفة يقف في عرفة يبيت في مزدلفة ثم بعد ذلك يذهب إلى الحرم رمي نحر حلق طواف سعي إن إن إن كان لم يسعى السعي الأول ثم بعد ذلك يبقى يبقى له المبيت في منى في الأيام الثلاثة الباقية
30:24 ورمي ورمي الجمرات بس هذا القارن نفس افعال هذا السابق ولكن القارن يزيد عليه انه يسوق الهدي انه يهدي ها المتمتع المتمتع ايش قصته؟ المتمتع يلزمه دم الهدي لانه لماذا؟ لانه في يعتمر ثم يحل ثم بعد ذلك يفعل افعال المفرد
30:51 ولا ويلزمه سعي ثان على على نقاش سياتي، يلزمه سعي ثان سعي لحجه وسعي لعمرته. نقول افضل انساك التمتع، ترى هذا من مفردات مذهبنا. لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا حللت. فالنبي صلى الله عليه وسلم تشوف لهذا الامر. وهناك روايه اخرى عن احمد ان الافضل القران لمن ساق الهدي.
31:20 والافضل التمتع لمن لم يسق الهدي. وموضوع سوق الهدي يعني في ناس عادي يكون معهم هدي ويذبحونه. سوق الهدي ان تاخذ الهدي من من من بلدك تاخذه معك. قد يكونوا يسافرون فهذا يسمى سوق الهدي. وهذا السنه وهذا امر عظيم. لكن الان لا تذبح فقط و طيب. وقال احمد لا اشك انه صلى الله عليه وسلم كان قارئا والمتعه احب الي.
31:50 انتهى قال ولان ولانه اخر اخر ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم انه امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوه عمره الا من ساق هديا وثبت احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولحللت معكم هذا معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ها ولا يعلم ما كان وما سيكون وان من جوده الدنيا وضرتها ومن علوم علم اللوعه والقلم
32:15 وابو بكر وعمر لما كان ينهيان الناس عن التمتع كانا يخشيان ان يهجرا البيت، ان الناس ياتي يجمع الحج والعمره في في سفر واحد ثم بعد ذلك لا ياتي البته الى البيت. يقول وصفه التمتع ان يحرم بالعمره في اشهر الحج. ان يحرم بالعمره في اشهر الحج. اشهر الحج اللي هي ايش؟ شوال وذي القعده و
32:44 واول عشر ذي الحجه يعني حتى لو جاء في اول اي نعم. ايوه. ويفرغ منها ويصير حلالا. ثم يحرم بالحج في عامه من مكه او قربها او بعيد منها، والافراد ان يحرم بحج ثم بعمره بعد فراغه منها.
33:09 طبعا هذا العمره بعد فراغه منها هذه على مذهبنا في وجوب العمره وليس بالضروره اصلا فقد اعتمر بسفر وقد احج بسفر فقول المصنف هنا هذا ليس ليس ضروره يعني في عموم المذاهب. والقران ان يحرم بهما جميعا. اوجبت حجه مع عمرتي.
33:40 أو يدخل بها ثم يدخل في شروعه في طوافه، ومتى أحرم ثم دخلها ومتى ومن أحرم بها ثم أدخلها عليه لم يصح إحرامه بها ولم يصل قارنا. يعني أن إنسانا يحرم بهما جميعا. يقول طيب إنسان أحرم فقط بعمره.
34:15 حي الله الشيخ. في درس حاليا. وسجله. وسجله. أخلص واتصل عليك. دعواتكم بس الله ييسر أمورنا ويتمم مقاصدنا. طيب. إخواني الكرام، إخواني العزاء. يعني الآن مثلاً واحد أحرم بالعمرة.
34:42 على اساس انه متمتع، بعدين وهو ماشي قال والله شكله القران احسن. فأراد ان يغير رأيه. يجوز له ذلك. بشرط ان لا يكون دخل في طواف العمرة. اذا دخل لا يجوز ان يغير. يقول ويجب على الافقي وهو من كان
35:13 من مسافة قصر فأكثر من الحرم إن أحرم متمتعًا إذن الآفاق إذن أهل الحرم ساكنين الحرم من هم؟ من هم دون مسافة السفر اللي هي 80 كيلو فما زال يسمى آفاقي هذا إذا إذا تمتع أو قرن يجب عليه الدم يجب عليه الدم أقلها شات نسك ولا جبران دم نسك ولا جبران
35:44 ودم التمتع والقرآن يلزم بطلوع فجر يوم النحر. وهناك رواية عن أحمد أنه يلزم بالوقوف في عرفة. وعنه رواية أيضاً أنه يلزم بإحرام الحج وفاق الحنفية والشافعية. ولكن فجر يوم النحر هذا راح يصير يعني الأحوط لأن تدخل فيه كل الأقوال الأخرى.
36:11 بخلاف اهل الحرم ومن دونه من اهل المسافه فلا شيء عليه لقوله تعالى: ذلك لمن لم يكن اهله ساكن اهله حاضر المسجد الحرام. ويشترط ان يحرم بها من ميقات او مسافه قصر فاكثر من مكه والا يسافر بينهما. فان سافر مسافه قصر فاحرم فلا دم عليه. يعني ما لحق التمتع.
36:36 هذا الان لو واحد اعتمر وجلس بعد العمره اعتمر في شوال اعتمر في ذي القعده وجلس ان سافر مسافه سفر مسافه يقصر بها لا خلاص ما يلزمه دم ولا ان عده متمتع يجي يحج مثل باقي الناس. وهذا فيه خلاف فهناك بعض الاثار ان عن ابن عباس انه اناث ذهبوا الى المدينه فقال عليكم دم لا زال عليكم دم.
37:05 ايه هناك روايتان عن الصحابه هناك روايه عامه كما هي في المذهب وهناك روايه اخرى انه الا ان ذهب الى اهله ان سافر سفرا لم يصل فيه الى اهله حتى لو قصر فانه يبقى متمتعا. يقول وسنه لمفرد وقارن فسخ حج فسخ نيتهما بحج وانويان باحرامهما عمره مفرده. وهذا مساله الفسخ اللي هي ايش؟ اللي هي
37:34 من مفردات مذهب احمد. الناس يقولون بالتمتع، لكن عند احمد سنه اخرى انك حتى لو كنت مفردا او قارنا يسال لك انك ايش؟ انك تفسخها وتنتقل الى التمتع. ها؟ وهذا الذي قيل لاحمد قويت قلوب الرافضه وكذا وكذا وقال عندي كذا وكذا حديث.
38:06 يقول لحديث الصحيحين السابق فإذا حلّ أحرم به ليصيرا متمتعين. ما لم يسوقا الهدي أو يقفا بعرفة. إن ساقوا الهدي فلا لهذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو سقت لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي وجعلته عمره. فعلم أن سوق الهدي مانع من هذا الأمر من الفسخ. وإذا وقف في عرفة لأن حج عرفة فخلاص انتهى الأمر.
38:39 وإن ساقه متمتع لم يكن له أن يحل فيحلم بحج إذا طاف وساء لعمرته قبل حلق فإذا ذبحوا يوم النحر حل منهما يعني يرى أن المتمتع ليس له إن ساق الهدي ليس له أن يحل
39:10 إلا إذا ذبح هديه هو. وإن حاضت المرأة المتمتعة قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج أحرمت به وجوبا. أحرمت به وجوبا. طيب الآن امرأة جاءت متمتعة يعني تبي تعتمر فحاضت فما تستطيع تطوف بالبيت. فماذا تفعل؟ تحرم بالحج. تحرم تحرم بالحج.
39:47 طيب لماذا تحرم بالحج؟ لماذا لا خلاص تجلس وتنتظر الى ان انتحل وعادي ممكن تعتمر وتنتظر حتى ينتهي حيضها ثم تعتمر ثم بعد ذلك تذهب الى اهلها، ليش تكمل الحج؟ ليش؟ لماذا يقول لك لا لاننا نحن نرى وجوب الحج على الناس على الفوريه. فلهذا نقول وجوب، لان خلاص ما دام على الفوريه وانت وصلت الحرم. طيب تقول له يا استاذ يا شيخ يا فضيله العلامه
40:16 ما قد يكون هذا قد تكون حجه حجه الاسلام وهذه حجه التطوع. الله المستعان. يقول وصارت قارنه صارت قارنه هذا اللي حصل مع عائشه رضي الله عنها. انها صارت لما روى مسلم ان عائشه كانت متمتعه فقال لها اهل لي بالحج. وساق عنها الهدي. هذا نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.