أما أننا قد رأينا العنت حقا 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آية في كتاب الله عز وجل هيجت في شجونا. ورأيت أن فيها من دلائل النبوة ليس من وجه واحد بل من عدة أوجه. وهي من أكثر الآيات التي تنطبق على واقعنا أو تفسر لنا واقعنا وينبغي أن نستحضرها. الآية هي قول الله عز وجل واعلموا أن فيكم رسول الله.
0:23 لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكرر اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون لا اله الا الله الخطاب للصحابه الكرام الذين هم لا يتهمون في عقولهم ولا يتهمون في نصحهم للامه ولا يتهمون في محبتهم للرسول صلى الله عليه وسلم ومحبتهم للخير ولا في تضحيتهم لاجل الدين
0:53 ولا في كونهم يعتبرون الدين اولوية. ومع ذلك يقول لهم الله عز وجل ان النبي صلى الله عليه وسلم لو يطيعكم ليس في مساله او مسالتين في كثير من الامر لعنتم. عنتم يعني اصابكم العنت يعني والعنت الشده. ولكن الله حبب اليكم الايمان يعني التسليم للنبي صلى الله عليه وسلم تسلمون له
1:24 وإن خالف الأمر آراءكم. دلالة هذه الآية على النبوة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما تقترح عليه اقتراحات من الصحابة. وفي كثير من الأحيان تكون الاقتراحات متضاربة، هذا يقترح شيئاً وهذا يقترح شيئاً. ويأتي الوحي فاصلاً. ما ترون النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب
1:51 بل دائما ابدا لا يختار الا ما ليس فيه عنت. وهذه ايه من الايات. الان بعد نزول هذه الايه. سيق سيستعد المنافقون. فاذا حصلت حادثه واقترح بعض الصحابه شيئا. فقال النبي قولا وهذا القول هو الذي اتى بالعنت، لجاء المنافق وقال رايتم العنت ياتي من امر النبي صلى الله عليه وسلم.
2:19 ولكن في الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم دائما امره تكون فيه السلامه. وقد راى الصحابه ذلك باعينهم لا في موقف ولا في اثنين ولا في ثلاثه ولا في عشره. الايه تقول كثير والكثير هذا لابد انه وقع وسيقع وراه الصحابه. ولو لم يقع لشكوا في دينهم. وهذه ايه من الايات. فانت في امر السياسه
2:46 وفي امر وفي الامور التي فيها آراء فالصحابة لا يشيرون على النبي صلى الله عليه وسلم مبدئيا بامر قطع فيه الوحي قطعا. وانما يشيرون بامور فيها مجال للآراء. فأنت في امر الآراء لابد ان ان يصيبك اجتهاد فيه نظر. ومع ذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا تقترح عليه اقتراحات الا يختار الايسر والاحسن.
3:17 وربما اقترحوا عليه هم شيئا وياتي الوحي بشيء اخر، ويكون الحق في الوحي، والناس يرون هذا ويلمسونه لمس اليد. ولهذا بعد ذلك الصحابه كان احدهم لا يقضي بشيء، ولا يفصل بشيء، حتى ينظر في الوحي مبدئيا. ولهذا كانوا راشدين حقا. وهذا ادب ادبوا به. وسبحان الله
3:47 هذه الآية في بدايتها قد يفرح بها الرافضي، وهي يقول: انظروا هؤلاء الصحابة النبي يقول لهم، الله يقول لهم لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم. فجاءت بقية الآية مرغمة لأنفه، ولكن الله حبب إليكم الإيمان، وزينه في قلوبكم، وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان. إثبات للعدالة بشكل واضح جدا. أولئك هم الراشدون.
4:15 جاء اللفظ اللي في الآية المشهور في حديث عليكم بالسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليهم بالنواجذ، من أكثر الألفاظ التي يبغضها الرافضة. رأيت بارك الله فيك. وراشدون بالجمع. والآية هذه لا يمكن أن يقال أنها في المعصومين مثلاً. فإن المعصومين لا يقال لهم لو يطيعكم في كثير من الأمر لأعلنتم.
4:43 طيب إذا كان الصحابة خوطبوا بهذا الخطاب وهم الصحابة، فما عسى أن نخاطب نحن اليوم في زماننا وقد دخلت وقد دخل علينا من ضعف الآراء والتأثر بالثقافة الغربية الشيء العظيم. واحد يقول لك خلي الشعب يختار. أنتم لماذا تخافون من موضوع رأي الأغلبية أو من موضوع الديمقراطية؟ لا نخاف من هذا. ولكن هل هذا
5:13 ينبغي أن يوضع أمام الوحي، ما الصحابة قيل لهم: لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم، ما يقال في أهل زماننا في مقابل الوحي.
5:22 طيب، الآية في الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، نحن ما علاقتنا؟ فقط نحن من باب القياس يعني نحن من باب أولى؟ لا. نحن في كثير من الأحيان كنا نقترح على الشرع. ولكننا نقترح هذه الاقتراحات تارة تأتي على هيئة بدعة في الدين. وتارة تأتي على هيئة اجتهاد، وهو في الحقيقة قراءة فيها عسف.
5:49 وتارة تأتي على جهة دعوة لترك شيء من الدين بحجة ان هذا ليس وقته او ان الزمان تغير او إلى غير ذلك. ثم كل ما تبعناه من هذا رأينا العنة بأم اعيننا. فمن اول ذلك باب انه باب التكفير والتبديع العقائدي، الولاء والبراء العقائدي.
6:19 بين اهل المله هذا تقريبا يقول به كثيرون. هؤلاء نسوا حظا مما ذكروا به. يعني اتركوا هذه الابحاث اجلوها فاغرينا بينهم الاداوت. سبحان الله جوزوا بعرس مقصودهم. جاء مجموعه من الناس راوا انه من من الجيد ان لا نحيي الخلافات يعني اساس هو خلاص يفترض ان الخلافيات ماتت. وان لا نحييه.
6:48 الله عز وجل قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. لا قالوا لا نرد لا ما لنا علاقه لا نرد اصلا بل نجتمع وقالوا الايه واعتصموا بحبل الله والايه تقول اعتصموا بحبل الله. وانا لا اسلم للطرف الاخر ان حبل الله واحد، الايه حبل الله واحد. فاذا انا على شيء وهو على نقيضه فمن منا معتصم بحبل الله؟ يقول اتفرغ.
7:17 فالشاهد ما الذي بني على هذا من العنت؟ بني على هذا من العنت ان اهل الباطل ما تركوا باطلهم وفقط تثبط اهل الحق عن نصره الحق. فاذا قوي اهل الحق جاء بعض الناس وثبطوهم عن نصره الحق بحجه اتركونا من هذه الابحاث الان وغير ذلك، حتى اذا ضعف اهل الحق اكتشفنا ان اهل الباطل لا زال في لا زال فيهم بقيه وفي قلوبهم غل. فياتون ويبطشون باهل الحق.
7:45 وقد كان لاهل الحق فرصة ان يردوا عليهم ويبطلوا باطلهم في اوقات القوة ولكن سبحان الله فاذا فاذا لحق باهل الحق نائبة من نوائب الزمان فرحوا بها واستغلوها بل ربما اعانوا عليها وذاك وصاحبنا ذاك المثبط يثبطك في ايام القوة حتى اذا ضعفت خذلك
8:14 وغير هيئته وغير نسكه وابتعد ولا ولا كانه في يوم من الايام كان معك ففي الاولى يثبطك وفي الثانيه يخذلك وهذا صنيع اهل الخسه فهذا فهذا اول العنت وثاني العنت ان كثيرا من الناس لما رأوا
8:43 وثاني العنت اننا نعيش في تحت ابتزاز عقائدي. فصار يقال لنا صار عند الناس نفرة من الاحكام على المخالفين او على المقالات باحكام شديدة. فصار المخالفون ما الذي يفعلونه؟ يأتون بتراث ائمتنا ويقولون انظروا ائمتكم يقولون كذا وكذا. ائمتكم متطرفون، ائمتكم غلاة. فصار الشباب الذين نشأوا
9:13 تحت ضغط الخوف من الاحكام على المخالفين او حتى الردود على المخالفين الا في سياق ضيق يشعرون بالعار من تراثهم ومن ائمتهم ومنهم من انتكس تحت هذا الضغط هذا شيء من العنت وباب ثالث من ابواب العنت ان من الناس لما راى قوما يختلفون في العقائد اشد الاختلاف
9:42 فهذا يقول عن هذا جهمي، وهذا يقول عنه مشبه. وهذا يقول عنه جبري، وهذا يقول قدري، وهذا يقول مرجع، وهذا يقول خارجي، وهذا يقول وهذا يقول. فجاء انسان وقال لا كلكم تريدون الخير، وكلكم كذا وكلكم كذا، ولا فرق بينكم. وقع في قلب بعض الناس نسبيه الحقيقه، وتكافؤ الادله، وان الكتاب والسنه ليسا كافيين. فان تنازعتم في شيء فرده الله والرسول، ما هو صحيح.
10:14 ف وطرد ذلك حتى اوصله للكفار وطرد ذلك حتى اوصله للكفار الاصليين وسبحان الله وصار يحسن الظن بشكل مفرط بالبشر ويسيء الظن بالبينات القادمه من الله عز وجل فدخل في اطوار من الوسواس
10:35 فصارت أدنى شبهة تهزه لأنه دائما مستقر في نفسه أن لا عناد ولا كبر، عامة المخالفين مساكين ما عندهم ما وجدوا بينات، ما وجدوا شيئا، ما وجدوا كذا والبينات هذه فيها إشكال فإحسان الظن المفرط والمخالف يفتح الباب للوسواس أنا على حق أو هو على حق وأدنى شبهة ها ربما هي هذه التي جعلته يعرض عن الحق، طيب وما يدريني إلى آخره.
11:05 ومن الناس من لما استيقن ان الائمه المتقدمين ليسوا على هذا الطريق اساء بهم الظن. وكان ذلك مفتاحا لدخول الحداثه الى قلبه. حين راى المتقدمين سواء من اهل السنه او من اهل البدعه على غير هذا الطريق. ففتح في ففتح فوقع في ذهنه ان الحق ان هناك حقا في زمان معين
11:33 يكون من ابطل الباطل ومن اخطر الخطير في زمان معين. او هو باطل في كل الازمنه فاذا هؤلاء كلهم كانوا على باطل. وهذا باب شر عظيم. واما فيما يتعلق بانظمه العقوبات. فسبحان الله الناس كثير منهم تعنت في امر الرجل وحاول ان ينكره.
12:03 أو حاول أن يضيق دائرته وعموم العقوبات. وفتحوا باب عقوبات السجن وعقوبات والتعزير بالعقوبات المالية والى آخره. أكثر زمان، أكثر زمان نتكل نسمع فيه عن انتشار الفواحش زماننا. أكثر زمان أهل الإجرام فيه في أمان زماننا.
12:32 هذا الزمان الذي انتشر فيه وجود البلطجية في بلداننا بشكل منظم والعصابات في بلدان الغرب بشكل منظم وحتى تطور الامر وانشطة العصابات الى بلايا عظيمه مثل امر المخدرات على سبيل المثال والمخدرات وفروعها الشيب والكبتاجون الى اخره هذه الامور التي دمرت ما لا يحصى من من الناس
13:01 هذا عنت كل هذا العنت انما جاء من من من الاقتراحات من الاقتراح من الاقتراحات تخفيف العقوبات وتضييق هذا الباب والى اخره ايضا فيما يتعلق بامور الاعراض والزواج وغير ذلك جاء بعض الناس وتاثرا بالثقافه الراسماليه وغير ذلك حاربوا التعدد، حاربوا ما يسمونه زواجا مبكرا
13:30 او حاولوا ان يضيقوا الباب شجعوا على خروج المراه لسوق العمل. المساله اللي هي مساله لا تعنى بالاسره ثم بعد ذلك ما الذي حصل؟ تفكك اسري، نسب طلاق كارثيه، انتشار ادمان اباحيه، انتشار علاقات بين الجنسين ثم ما يتفرع على ذلك من امراض نفسيه
13:59 مبنيه على مسألة يعني كثرة العلاقات العاطفية الجياشة واللي في كثير من الاحيان تنتهي بكوارث او تنتهي بحزن شديد لما احد الطرفين يروح يتزوج ولا يروح كذا ولا يضطر انه خلاص والى اخر ذلك ودخول بنوبات اكتئاب ودخول في ضغط نفسي شديد وإلخ إلخ إلخ إلخ إلخ كووول هذا من العناد
14:29 منها العنت. حتى مسألة القضايا المالية. القضايا المالية. ومحاولة التصالح مع البنوك الربوية وغير ذلك والى آخره، هذا أغلق باب خير كثير. وانتشر الربا وانتشرت آثاره على الناس، مهما حاولنا الاحتيال عليه.
15:01 عنت. والعنت يعني كل ما تراه اليوم لما بعض الناس يقول لك لا الزمان تغير والامر مختلف والامر كذا والامر كذا. كل هذه الامور التي تسمع عنها لو تاملتها ستجد انها ترتب عليها العنت الاكبر، حتى كثيرا من الناس عنده مشكله مع بعض المعاني الشرعيه، مثل ما يتعلق بموضوع الرق وما يسمونه الزواج المبكر.
15:29 ويضع في ذهنه كانه قد حل محل هذه امورا افضل، علما ان الذي حل محلها اشياء اقبح. اليوم لما يتحدثون كل المنظمات العالميه لما تتحدث عن الرق الموجود الان رق العمال او الرق الابيض اللي يسمون الرق الابيض اللي هو قصه البغاء
15:57 وال والبلايا المنتشره الكثيره والامر المقن والله المستعان يعني كل هذا البلاء الذي يتحدثون عنه هو اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف ما زعموا انهم ازالوه لما ازالوا الرق القديم بكل صوره يعني سواء الصوره الاسلاميه او الصوره الاوروبيه.
16:24 فهذه الامور كلها تجد الانسان حتى لما يقرا كثير منا لما يقرا في الفقه، لما يقرا في الحديث، يبحث عما يوافق الثقافه الحديثه، واذا وجد شيئا يوافق يخالف الثقافه الحديثه ربما تكلف في تاويله او حاول البحث عن شيء اخر او او او، هذا نوع من الاقتراح او الاشتراط على الشارع يعني ان اطعني لانه التسليم هنا ضعيف
16:54 ولكن لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. هناك امور لا تكون يكون عندك فطره والفطره تجدها موافقه للشريعه والحمد لله. لكن كثير من الامر لعنتم وقد راينا العنته باعيننا ونعيشه اليوم وغدا وبعد غد. لكن الاعتراف جيد حتى نستطيع العوده والاصلاح. اما مساله ان ان ناتي بمنظومه تلفيقيه بين الشرع
17:21 وهذه الثقافات وفي النهايه الغلبه لهذه الثقافات. من الذي سيحرف؟ الشرع. اما هذه الثقافات هي كما هي ماخوذه. ما فقط يكون فيها تغيير طفيف بحسب ثقافه المجتمع. وهذا التغيير الطفيف يزول شيئا فشيئا في الاجيال القادمه. فهي اصلا في الحقيقه ليست تلفيقا وانما هو نوع من السير عليها ولكن بشيء من التدرج.