شواهد القرآن 4

48 دقيقة شواهد القرآن — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب شواهد القرآن لأبي عبيد القاسم السلام رحمه الله تعالى، هذا الكتاب الجليل الذي كل أثر فيه بفائدة. وقد بلغنا إلى الجزء الثاني من من هذا من هذا الكتاب، تقريبا يعني انتصف بنا الكتاب. يقول المصنف رحمه الله: حدثنا أبو صالح
0:29 عن حماد بن زيد عن هشام بن عروه عن ابيه انه دخل بستانا له فقال ما شاء الله لا قوه الا بالله. وهذا قال ابو عبيد يريد قوله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله. وهذا اسناد قوي الى عروه عروه بن الزبير. وهو ابن الزبير بن العوام الصحابي المعروف ابن اسماء بنت ابي بكر حفيد الصديق عائشه تكون خالته
0:59 وهو من فقهاء التابعين الاجله رحمه الله تعالى. وعنه اثار كثيره ويذكر كثيرا في الروايه. رجل فاضل وقد جمعنا اثاره. وهذا منها انك انت اذا دخلت مالا لك وكان هذا المال عقارا عظيما مثل ان يكون بستانا او ان يكون قصرا او ان يكون كذا. رقم الاثر 73.
1:26 ما شاء الله تقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله اقتداءً بل واردي في الآية ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله. وهذه ما شاء الله لا قوة إلا بالله روي أيضاً في كتاب المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان أنه كان أن الإمام مالك رحمه الله كان يقولها قبل الدرس قبل الدرس ويلتزمها وكان من المعاصرين في زماننا من يفعل ذلك حماد الأنصاري
1:56 لأنه يعني نشأته مالكية فأخذ هذا الأمر وكان دائما يفعله في دروسه. قال المصنف حدثنا ابن كثير عن حماد بن سلمة، ابن كثير في هذه الطبقة اثنان محمد بن كثير العبدي الذي يروي عن سفيان الثوري وهو ثقة، ومحمد بن كثير المصيصي وهو شامي الذي يروي عن معمر وعن حماد بن سلمة وعن الأوزاعي وهذا صدوق كثير الوهم.
2:24 قال ابن كثير باسناد لا احفظه بعد اعترفوا ها قال لا تجد عاقا الا وجدته جبارا ثم قرا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. هذا عاد سبحان الله طبعا هذا الاثر ما ما يسلمونه لكن مما نشره بعض الدعاة في زماننا ان فرعون اخرت عقوبته لانه كان بارا بامه وهذا الاثر لا يصح.
2:54 لا يصح من الأساس بل لم يروى لم يروى من الأساس ولا أدري من أين جاؤوا به سبحان الله بعض الدعاة في زماننا أمرهم عجيب تراهم يغفرون الصحيح ويقبلون على أمور لا أدري من أين يأتون بها قال أبو عبيد حدثنا إسماعيل بن مجالد عن هلال الوزان عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قرأ السجدة التي في مريم خروا سجدا وبكيا
3:21 ثم فسجد ثم قال هذه السجده فأين البكاء؟ وعبد الرحمن بن أبي ليلى من التابعين الكبار اختلف حتى في سماعه من عمر وله روايه عن عن الكبار وهو مدني وعنده وعنده عائله عائله تروي الحديث عنده مثلا ابنه عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وعنده ثقه عنده ابنه أيضا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فقيه لكنه ضعيف من فقهاء الكوفه
3:49 اللي هو كان قاضي الاستتابه ابو حنيفه. عنده بعض احفاده ايضا يقال عيسى ايضا من الثقات واحد واحد شيوخ البخاري من هذه العائله قوم ابن ابي ليلى. فالوالد وهو مبداهم في العلم هذا عبد الرحمن بن ابي ليلى وقد بورك له في ذريته وهناك عوائل علميه يعني هذه لو تجمع فيها رساله يعني مثل حماد بن زيد تجد اولاده احفاده يكثر فيهم العلم.
4:16 مثلا نقول آل مندة، كذا، آل تيمية، آل قدامة، هذه توجد في كثير من أهل العلم
4:25 انك توجد انك تجد عنده ابنه له سبب في العلم حفيده تطول تطول احيانا احيانا الى تنقطع من اطول العوائل العلميه عائله ال الشيخ عائله المجدد محمد عبد الوهاب عائله صراحه طال سببها في العلم زمانا طويلا يعني الى الست طبقات وسبعه وثمانيه وهذا نادر التحقق في التاريخ اي نادر التحقق في التاريخ يعني ما في الا هي في الحنابله كثيره صراحه في ال قدامك طال فيهم هذا
4:53 لان مثلا ابن عبد الهادي من ال قدامة، ابن المبرد من ال قدامة. ها؟ العمر اي بس عمر بس ما كان يعني ما كان العمر يعني بين بين عمر وبينهم ناس مظلمة يعني ما في ما في ناس لها في العلم. ما ما لها ما لها في العلم، ما لها في العلم. اي نعم. طيب، قال حدثنا محمد بن يزيد. محمد بن يزيد هذا شهرته في الأسانيد الثانية أبو هشام الرفاعي.
5:21 وهو ضعيف وهو ضعيف وهو من من الضعفاء الندره في في في مشايخ المصنف عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم هذه سلسله مشهوره معروفه اللي روي فيها حديث الرؤيا اسماعيل عن قيس عن جرير حديث الرؤيا انكم سترون ربكم
5:42 قال بكى عبد الله بن رواحه وقيس بن ابي حازم تابعي كبير حتى انه يروي عن ابو بكر ويروي عن عمر ويروي عن عثمان ويروي عن علي ويروي عن الزبير ويروي عن طلحه نعم. ف وعبد الله بن رواحه متقدم الوفاه وتوفي قبل النبي صلى الله عليه وسلم، فاي تابعي يروي عنه ما ادركه. لانه توفي في مؤته قبل النبي صلى الله عليه وسلم، وهو شاعر شاعر من شعراء النبي صلى الله عليه وسلم معروف.
6:08 خلوا بنو الكفار عن سبيله، الرواية اختلف هو قالها ولا حسان؟ اللي هي لما دخل لما دخل لما دخل مكة خلوا بني الكفار عن سبيله هو كان عبدالله بن رواحة في الرواية يعني اللي يعني فيها نقاش هو ولا غيره. يقول بكى عبدالله بن رواحة رضي الله عنه فبكت امرأته. فقال ما فقال لها ما يبكيك؟ قال رأيتك رأيتك بكيت فبكيت. رأيتك بكيت فبكيت.
6:37 ذكرت اني ذكرت اني وارد النار ولم ادري اصادر انا عنها ام لا لذ ولذلك بكيت يعني امر الصراط وان منكم الا واردها قال ابو عبيد يريد قوله تعالى وان منكم الا واردها امر الصراط انت ترد من فوق جهنم على الصراط ولا تدري هل تصدر يعني هل تخرج سالما ام
7:01 تقع في النار رضي الله عنه وارضاه، ولا شك انه ممن سيجوس صحابي شهيد. حدثنا الفرج بن فضاله عن لقمان بن عامر عن ابي امامه، وهذا اسناد شامي، وقد ذكرنا لكم ان ان ابا امامه هو اخر الصحابه موتا في الشام، اسمه الصدي بن عجلان الباهري، ابو امام الباهري، وله فضيله قبيله باهله لها فضيله في انها اسلمت طوعا، وكان هو داعيتهم رضي الله عنهم كما في السيره.
7:31 قال لو ان احلام بني ادم جمعت منذ منذ خلق الله تعالى ادم الى ان تقوم الساعه فوضعت في كفه الحلم العقل يعني ووضع حلم ادم صلى الله عليه وسلم في كفه لرجح حلمه باحلامه ثم قال تعالى: ولم نجد له عزما ويقول: ومع ذلك ما وجد له عزم كانه يقول هذا القول رحمه الله عليه ورضي الله عنه
8:02 والإسناد ماشي. إسناد ماشي بالجملة. والرواية لها. طيب يقول مصنف حدثنا أبو النضر عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير. عكرمة بن عمار ثقة ويحيى بن أبي كثير ثقة، لكن في رواية عكرمة عن يحيى كلام. وقد روى مسلم حديثا من رواية عكرمة عن يحيى، انتقده ابن عمار الشهيد على تخريجه له.
8:31 ويحيى بن ابي كثير من التابعين الفضلاء الا انه تابعيته انها رأى انس بس. وهنا ستراه يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والروايه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمثل يحيى بن ابي كثير ضعيفه جدا. مراسيله ريح قيل. ولكن هنا المقصود العبره واخذ الفائده يقول مر رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه على ابل لحي يقال لهم بنو الملوح.
9:00 أو بنو المصطلق قد عبست في أبوالها. يعني أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها. هذا تفسير المصنف للأثر لأن المصنف شارح الأثر في كتابه الغريب والمحقق ذكر الشرح. قد عبست في أبوالها من السمن.
9:23 فتقنع بثوبه ولم ينظر اليها لقول الله عز وجل لقول الله تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهره الحياه الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى يعني انها على حال من السمان ومن ومن كذا عظيم جدا من الاموال المغريه سبحان الله وهذا وهذا الاثر والله جميل يوعظ به الناس اليوم اللي
9:52 ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم اليوم في زمن الرأسماليه وزمن مواقع التواصل الاجتماعي الكثير من الناس يتابعون اهل الغنى واهل واهل البذخ وتجد ان هؤلاء كثيرا ما يستعرضون اموالهم من سيارات وقصور واحيانا الدواب هذه الابل في المزاينات وغيرها
10:19 وترى الكثير من الناس يتابعون هؤلاء. وهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال: اما في امر الدنيا فانظر الى من هو فوقك. في امر من هم دونك فانه احرى الا تزدروا نعمه الله عليكم. فان كثيرا من الناس يتابع هؤلاء زمنا ثم تراه قد جرى السخط على لسانه. قد جرى السخط على لسانه. وقد وقد جرى استقلال نعمه الله عز وجل عليه على لسانه.
10:50 وتراه في نعمة وخير وهؤلاء الله المستعان يعني هذا هذا شر يعني لا تسالن يومئذ عن النعيم وكثير منه بذخ واسراف وكذا وذنوب وبلا يعني شيء بلاء مبين اصلا هؤلاء كثير منهم والله انه اولى بالشفقة من ان تحسده لكن الله المستعان اليوم كثير من الناس حتى كثير من اهل التدين
11:14 يجلس يتابعون يقول بعضهم يقول كفلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ نظرة تفكر ما عاد تنظر لاموال الناس بهذه الصورة وبعض الناس خلاص نفسه تتعود الحسد بعدين نفسه تتعود الحسد وتتعود النظر الى ما في ايدي الناس وهذا كله ما ينبغي قال ابو عبيد حدثنا اسحاق بن عيسى عن مالك اسحاق بن عيسى الطباع ثقة الثبت عن عن مالك بن انس الامام المعروف وطبعا الخبر في الموطأ
11:43 عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه وهو اسناد صحيح غايه انه كان اذا قام من الليل صلى حتى اذا كان السحر من السحر ايقظ اهله فقال الصلاه الصلاه الصلاه الصلاه وتأول هذه الايه وامر اهلك بالصلاه واصطبر عليها يوقظهم من السحر لاجل ان ياخذوا حقهم من الليل ويصلوا الفجر ايضا. السحر وهذا السحر هذا وقت النزول الالهي. فهذه حتى فيها اشاره
12:12 الى هذا الموضوع عن ان يدعو الله عز وجل في في هذا الوقت و فكان يوقظهم و رضي الله عنه وارضاه جبنا له ثواب ولا ما جبناه؟ جبناه ها؟ في الصحيح نعم. يقول حدثنا احمد بن عثمان عن ابن المبارك عن معمر عن محمد بن حمزه يا طيب على مسأله وامر اهلك بالصلاه واصطبر عليها.
12:38 امر الاهل بالصلاه وكثره تذكيرهم بهذا الامر مما لا ينبغي ان ان يمل، واليوم الناس تراهم في امر الدنيا لا تفتر اسئلتهم مع اولادهم، في امر الدراسه، في امر المذاكره، لسانه لا يفتر، لا يفتر في هذا الباب، في تذكير اولاده وحسهم ولومهم وترغيبهم وترهيبهم
13:01 وحديث المقارنات، وانظر إلى فلان، وانظر إلى فلان، وانظر إلى كذا، وانظر إلى كذا. أما إذا تعلق الأمر بالصلاة فأحسنهم طريقةً من يأمر وينهى أمراً عارضاً. الصلاة، الصلاة. ويمضي. أحسنهم طريقةً من يفعل ذلك. طيب، وسبحان الله، قد ورد في الأخبار والآثار في ذكر أثر الأهل على بعضهم البعض.
13:32 في المصير الأخروي والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث قال ولد صالح يدعو له يرفع الرجل يوم القيامة إلى منزلة لا يبلغها عمله فيقال بأي هذا بأي شيء هذا يا رب فيقال بدعاء ولدك لك إلى غير ذلك من الأخبار التي تدل على علاقة
14:02 على علاقة الاهل هو سبحان الله الامر والنهي بالنهاية الهداية بيد الله تبارك وتعالى ولكن من وفقه الله عز وجل فان من ذريته احسن استثمار حتى انني كنت اقول لبعض الاخوة يحرص الانسان انه هو اللي يعلم اولاده الفاتحة وهو اللي يعلمهم مبادئ الصلاة ومبادئ الوضوء وتحرص في عموم لانه يبقى عمره هكذا يفعل ذلك
14:32 ويكون منك وزياده على ذلك ايضا هذا تنبيه عاد للاباء الملتثمين يعني بعض الاباء الملتثمين يكون في ذهنه تصور عن الابن الصالح ويكون هذا التصور فيه ما فيه من المثاليه التي عليها اذهاننا وان فتراه يريد من ولده ان يكون
14:58 حافظ لكتاب الله عز وجل، حافظ للمتون، حافظ لكذا، متخرج بكذا، كذا كذا كذا كذا كذا. ويجلس يراقب كل حركاته وسكناته في هذا السياق. ويصير وتصير المستحبات في حق الابن، المستحبات في هذا السياق، تستحيل واجبات ومن اوجب الواجبات.
15:23 وهذا في الحقيقة فيه من الخلل ما فيه، فإذا كانت تربية الحركية من الحديث عن الأمة وآلام الأمة وتح وتحميل الإنسان أمراً عظيماً لا يحتمله هو في نفسه، أن أن يحمل كل بلاء يقع على المسلمين يحمل هو هذا البلاء. بصورة أو بأخرى، هذا أيضاً من الخلل. أمر الأولاد بالفرائض هذا المتعين، الأمور الأخرى يحثون عليها حثاً.
15:53 ثم هم درجات ومراتب منهم من من تراه ما شاء الله نشيطا في الخير مقبلا كذا تشجعه ومنهم من تحرص ها ان يكون على عليهم بمسيطر نعم يقول المصنف حدثنا احمد بن عثمان عن ابو مبارك عن معمر عن محمد بن حمزه عن عبد الله بن سلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل باهله ضيق او شده امرهم بالصلاه
16:21 ثم قرأ: وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. طبعا الصلاة عند المصيبة واستعينوا بالصبر والصلاة هذه قرأناها في أوائل الآثار، وهنا أنه يعني يقول هذا لأهله
16:42 وهذا الأثر فيه أيضا هذه قلنا قصة العوائل العلمية من رواية محمد بن حمزة بن يوسف من رواية من؟ محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن جده. هو لم يدرك جده. هو لم يدرك جده. عبد الله بن سلام الصحابي المعروف. أما يوسف بن عبد الله فأدرك جده يوسف بن عبد الله يروي عن أبيه وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم.
17:11 وله أخت مسلمة عبد الله بن سلام تذكر في كتب الصحابة اسمها زينب بن سلام ولكن لا رواية لها. نعم. حدثنا يقول مصنف حدثنا ابن أبي زايد عن عكر بن عمار عن محمد بن عبد الله أو عبيد الله الدؤلي عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة عن حذيفة رضي الله عنه.
17:40 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حسبه أمر صلى، وهذا خبر خرج في المسند وسنن أبي داوود وفي سنده ضعف، إلا أنه يشهد له عمومات مثل واستعينوا بالصبر والصلاة، يقول المصنف رحمه الله: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب، قال: كان رجل، قال رجل لعكرمة بالمدينة: كيف أنت؟
18:09 قال بشر يداي مشققتان، وأنا وكذا وكذا يتأول هذه الآية، ونبلوكم بالشر والخير فتنة. [SpeakerB] وهذا اسمها الصحيح. [SpeakerB] طيب، هذه ما هي شكاية، هو يقصد يعني يقول أن ما في مشكلة أن إذا واحد قال لك فيك مشكلة تقول والله عندي أنا في شر. وما يرى أن هذه فيه مشكلة يعني شرعية، ليش؟ لأن الله عز وجل ذكر أنه يبلو عباده بالشر.
18:37 فلا مشكلة، الشر مقابل الخير. لكن الانسان ما يتعود على الشكاية للخلق، طبعا رواية صحيحة. ولا يتعود ايضا بل ويحمد الله في السراء والضراء، وإن أصابته ضراء صبر. طيب، قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبيه عن عكرمة، قال: سئل ابن عباس رضي الله عنه عن الليل، أكان قبل النهار، أكان قبل النهار؟ السلام ورحمة الله وبركاته. أم النهار؟
19:07 فقال أرأيتم السماوات والأرض حين كانتا رتقًا كان بينهما إلا ظلمة ذلك لتعلم أن الليل كان قبل النهار، وهذا إسناد قوي عبد الله بن عباس يميل طبعًا في قول الله عز وجل كانتا رتقًا ففتقناهما يقول المفسرون يعني ففتقناهما فتقنا الأرض بال بالنبات وفتقنا السماء بالمطر
19:34 وعبد الله بن عباس ظاهر كلامه انهما يعني كانتا متطابقتان هكذا الروايه ثم انفصلتا ولا يتعارض هذا مع التفسير الاخر لا يتعارض هذا فهو يرى ان الظلمه سبقت ان الظلمه سبقت النور نعم استشهادا بالقران طيب حدثنا ابو معاويه عن سعد بن طريف عن الاصبغ بن نباته هذا اسناد كل اهل البدع اول واحد مرجئ بعدين
20:03 شيعي بعدين شيعي. ااا طبعا واخرتها علي بن ابي طالب طبعا. وضعفاء سعد بن طريف والاصبغ بن نباته ضعيف. ابو معاويه له المرجئ ثقه. قال مر علي عليه السلام على قوم يلعبون بالشطرنج. فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون.
20:30 وهذا الإسناد ضعيف جدا ولكن هناك رواية عن علي رجالها ثقات وجمعتها أنا في صحيح المسند وبينت أنه هذا الأثر بمجموع الطرق يمشي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهناك أثر أقوى منه عن عبدالله بن الزبير في النهي الشديد عن أمر الشطرنج والإمام أحمد كان يقوي هذا الباب إلى درجة أنه كان يأمر بالتكسير بتكسير الشطرنج ولا على باله فيقول إن شفتوا كسروه
20:56 ولا ولا احد ولا يضع مع انه في مذهب الشافعيه فيه شويه تسهيل، لكن احمد في هذا من امثله انه كان لا يعتد بالخلاف الضعيف. طيب حدثنا ابن مهدي عن حماد بن سلمه عن حميد قال: لما ولي اياس بن معاويه القضاء دخل عليه الحسن وهو يبكي فقال له ما يبكيك؟ فذكر اياس فذكر اياس هذا الحديث.
21:25 القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة، قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة، وقاض جار فهو في النار، وقاض أراد الحق فأخطأ فهو في النار، فقال الحسن: إن فيما قص الله علينا من نبأ داوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث، إذ نفشت فيه غنم القوم، وكنا لحكمهم شاهدين، ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكم وعلما.
21:53 قال فاثنى الله على سليمان ولم يذم داوود ولم يذم داوود عليه السلام، هذا اسناد صحيح، روايه صحيحه، ما معناها؟ معناها ان رجلا صالحا ولي القضاء فخاف. لانه القضاء خطر جدا، خطر جدا. ومن خطوره القضاء ان الخبر المروي ان القضاه ثلاثه، وهذا خبر مروي مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مروي موقوفا عن علي، واظن اقوى شيء انه انه من كلام علي. ان القضاه ثلاثه.
22:23 ما يسلم الا واحد، يعني فرصة النجاة واحد من ثلاثة. الناجي هو الذي عرف الحق وحكم به. واما الهالك في من تعمد الظلم وفي من لم يتعمد الظلم وهم هالك. وهذه نبي نوقف عندها وقفة. عليه الصلاة والسلام.
23:01 يا الله الشباب. طيب. فخاف فواسى اياس واساه الحسن بان داوود وسليمان عليهما الصلاه والسلام حكما في قضيه في قضيه وكان حكم ففهمناها سليمان، يعني سليمان حكمه صح وداوود حكمه ما هو صح وخالف سليمان وما هلك داوود بحكمه باجتهاده رضي صلى الله عليه وسلم.
23:31 ولقضاء داوود وسليمان قصتان قصة الغنم لما اكل لما اكلنا من بستان قوم وقصة المرأتين وفي وفي المرأتين اللتين اخذ الذئب ولد إحداهما إحداهما وكلتا القصتين حكم سليمان كان اصل من حكم داوود، طيب ما الجمع الآن؟ عندنا ال هذه الآية تشهد للحديث النبوي المرفوع إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر.
24:01 وإذا اجتهد فأصاب فله أجران. وعندنا حديث القضاة الثلاثة. يجتمع الحديث حديث القضاة مع حديث إذا اجتهد الحاكم بوجود مصيب مأجور وهذا أمر لا مشكلة فيه. وينفرد حديث القضاة بوجود إنسان مأزور.
24:25 ويدل عليه ذلك الحديث قال إذا اجتهد الحاكم يعني اللي هو أهل الاجتهاد، أما من ليس أهل الاجتهاد إذا تكلم بغير علم فـ ثم بعد ذلك عندنا مصيبة القاضي الذي قصّر في طلب الحق. القاضي كيف هو في النار؟ وفي وفي الحديث الآخر إذا اجتهد فأخطأ فله أجر. وكأنهما شخص واحد.
24:52 كيف عندنا حديث يقول لنا الرجل إذا اجتهد فأخطأ يكون له أجر، وحديث آخر يقول لنا اللي يجتهد ويخطئ يكون في النار. هذا الآن وجه إشكال فيما يرى. هذا الإشكال يحل بالتالي: أن يقال أن ليس كل جاهل معذورا، فإن الإنسان قد يجهل الحق فإن الإنسان قد يجهل الحق من ناحية أنه
25:22 لم تتوفر عنده اسباب هذا الحق. كعموم اهل العلم الذين قد يخالفون حديثا لانه لم يبلغهم الحديث الصحيح في الباب فخالفوه لانه لم يبلغهم او بلغهم من طريق ضعيف او بلغهم وتاولوه ظنوه عاما وهو مخصص ظنوه محفوظا وهو منسوخ فهؤلاء لهم وجه من العذر.
25:52 هناك قوم اخرون مثل هذا القاضي الذي جهل الحق واخطاه وهو في النار، انه هذا قصّر في طلب الحق، وهذا ما يدل عليه معنى حديث طلب العلم فريضه على كل مسلم، فريضه يعني ايش؟ يعني واجب عليك، يعني ما تقصّر في طلب الحق، وبعدين تجي وتقول انا معذور انا جاهل، انا اجتهد.
26:26 ومما يبين الامر ويوضحه اكثر واكثر ان الاجتهاد ليس في كل مسأله فمن قواعد العلم اهل العلم المحفوظه انه لا اجتهاد مع النص فاذا هناك من اجتهد مع عدم وجود نص فعذر واجر وهناك من يوجد نص فقصر في طلبه وهذا مثلا قول الامام احمد في اهل الرأي لما ذمهم
26:55 على جرأتهم في الكلام في الحديث دون ان يطلبوه. وهناك ايضا من هو اهل للكلام من الاساس. وهذا كحديث من تطبب وهو غير طبيب فهو ضامن. فمن الناس من يخوض في العلم وليس عنده الاداه. فهذا حتى وان كانت نيته صالحه حتى لو كانت كذا وقد نبه الشافعي في الرساله.
27:26 أن من تأول القرآن على غير على غير تأويل السلف قال إن أصاب يعني وعلى غير منهج السلف وعلى غير طريقة السلف قال إن أصاب لا يؤجر قال وإن أخطأ لا يعذر وهذا أشبه ما يكون بتأويلات أهل التعطيل لأنها على غير منهاج أهل الحديث وعلى غير منهاج أهل السنة
27:55 جاء على قواعد لارسطو وجاء لينس وبعدها جاء وصار يقول النصوص واجبه التاويل في هذا السياق. نعم. قال ابو عبيد قال المصنف حدثنا يحيى بن سعيد عن ربيعه ابن كلثوم قال دخلنا على الحسن وهو يشتكي ضرسه وهو واضع يده عليه ويقول مسني الضر وانت ارحم الراحمين. يعني يتاول قول ايوب عليه الصلاه والسلام انه يقول هذا عند المرض.
28:24 أنه يقول وهذا اثنان صحيح للحسن البصري رحمه الله تعالى. يقول حدثنا مروان بن معاوية عن سفيان بن زياد العصفري عن فاتك بن فضالة عن أيمن بن خُرين رضي الله عنه. قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال يا أيها الناس عُدلت شهادة الزور بالإشراك ثم قال: فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور.
28:54 هذا خبر مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف الاسناد. وقول الزور منه الاشراك ومنه اعياد المشركين ومنه البدعه. فالبدعه قول زور ان تنسب للشرع ما ليس منه. ولا يستغرب ان تعدل البدعه بالاشراك فهي تشريع. نعم. حدثنا عبد الرحمن يقول عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
29:22 ابن مهدي إذا أطلق سفيان من يعني؟ الثوري. عن عاصم بن ابي النجود، هذا عاصم بن بهدلة صاحب القراءة المعروف التي تقرأ بها. عن وائل بن ربيعة أنه قال ذلك ولم يرفعه. وهذه يبدو أن هي الرواية الأقوى أنه من كلام وائل بن ربيعة. من كلام وائل بن ربيعة. نعم. اللي هو الصحابي. يقول: وكان شريك يزيد في إسناده.
29:50 عن عاصم عن المسيب بن رافع عن والي بن ربيعه او التابع عفوا عن عبد الله اللي هو عبد الله بن مسعود. وشريك طبعا ضعيف فزيادته ومخالفته لغيره لا لا لا تقوم. طيب. يقول حدثنا ابو الاسود عن ضمام بن اسماعيل انه سمع ابا قبيل وربيعه بن سيف المعافريين وقبيله المعافريين هذه
30:17 كان لها حضور قوي في ذلك الزمان في مصر. فأنت إذا رأيت راويا يقال له المعافري فأغلب الظن أنه في مصر، وأن الإسناد مصري. يقولان: كنا برودس. السلام ورحمة الله وبركاته. ومعنا فضاله بن عبيد. فمر بجنازتين، أحدهما قتيل والآخر متوفى.
30:46 فمال الناس إلى القتيل فقال فضاله. مالي أرى الناس مالوا مع هذا وتركوا هذا. فضال بن عبيد الصحابي والقصة في مصر يبدو. ورودس جزيرة في البحر المتوسط تابعة الآن اليونان في هذا الزمان تبع اليونان. فيسألهم يقول لهم ليه مالوا لها؟ في جنازتين مالوا لجنازة وتركوا الأخرى. فهو يسألهم مستفسرا.
31:14 لماذا مالوا لهذا وتركوا هذا؟ فقالوا له ان اللي مالوا له هذا قتيل. قتيل يعني شهيد. يقول فقالوا ان هذا قتيل في سبيل الله. فقال يقول والله ما ابالي من اي من اي حفرتيهما بعثت. اسمعوا كتاب الله تعالى والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين.
31:47 هذه عاد تشهد لإيش؟ يشهد لها الحديث اللي في صحيح مسلم من سأل الله منازل الشهداء بلغه الله منازل الشهداء ولو مات على فراشه. وهذا الحديث مع كونه في صحيح مسلم إلا أنه بهذا اللفظ انتقده ابن عمار الشهيد على مسلم لأنه من رواية بعض ال بعض ال من يروي عن ثابت ويهم أظنه معمر. ولكن
32:17 تشهد له يشهد له خبر انما الاعمال بالنيات ويشهد له خبر النبي صلى الله عليه وسلم اننا تركنا في المدينه اقواما ما قطعتم واديا ولا نزلتم سهلا ولا كذا الا شاركوكم بالاجر حبسهم العذر ومما يدل على ان الله عز وجل يعامل الناس بالنيه بالنيه وقد يبلغ الانسان منازل الشهاده ان بذل اسبابها
32:45 من بذل اسباب الشهاده الهجره في سبيل الله. ان بذل اسبابها كما ينبغي بدلاله العكس. حديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما فهو في النار. فقالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال مقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. فهذا بالنيه والعزم جعل له الاثم. ورحمتي سبقت غضبي هذه ايضا تقال في في امر الاجر. نعم.
33:18 وطبعا مال الجنازه مالوا اليها تشيعا لكي يدفنوها والا والا الشهيد المعركه ما يصلى عليه لكن هم مالوا لها من باب الدفن التشييع. طيب قال حدثنا ابن كثير عن زائده زائده بن قدامه عن زهير عن زهير ابي معاويه هو زهير بن معاويه لكن موجود في مخطوطه
33:46 أبي معاوية. عن أبي اسحاق، أبو اسحاق السبيعي. قلنا أنه من الستة اللي عليهم مدار أسناد اسمه مقلوب اسم عبدالله بن عمرو بن العاص، اسمه عمرو بن عبدالله. السبيعي. وزهير بن معاوية روايته عنه في الصحيح. لكن أحمد يقول أنه روى عنه بعد الإختلاط. عن عمرو بن ميمون قال: سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول: إن المقتول في سبيل الله والميت لحيان سواء. يعني هذا في المعنى.
34:17 يعني من قاتل من قاتل ناويا ايش؟ ناويا ان ان ان تحصلت له شهاده تحصلت، وان لم تتحصل فله اجر النيه. طيب. يقول المصنف رحمه الله: حدثنا ابو النضر عن فضيل بن مرزوق. هذا شيعي فيه كلام يسير. عن عدي بن ثابت هذا هم شيعي. بس ما فيه كلام.
34:47 قالوا انه من غالية الشيعة، هذا اللي راوي حديث لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. وكنا ذكرنا في الدروس ان هذا تشيعه مو ذاك التشيع اللي اللي نعرفه احنا. لانه هو انصاري اصلا، وهو راوي حديث آية الايمان حب الانصار. وآية وآية النفاق بغض الانصار، وما اتهمناه على الاول حتى نتهمه على الثاني. عن ابي حاسب
35:14 عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا الطيب وان الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين، هذا من حادث الاربع النوويه فقال يا ايها الرسل كلوا من من الطيبات واعملوا صالحا هذه عاد في مساله في علم اصول الفقه يقولون هل المباح موجود؟
35:43 بعض المعتزلة قالوا ما في شيء اسمه مباح الكعبي قال ما في شيء اسمه مباح المباح ان تلقاه يا مكروه يا مستحب يا كذا بحسب السياق ما في شيء اسمه مباح والله وشوش الناس والناس صاروا شو اسمه لكن مو كل الناس يستحضرون فسبحان الله هذه الآية ما يرد بها عليه لأن رب العالمين يفرق بين أكل الطيبات وع وعمل الصالح كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
36:14 يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم. ها؟ إذا الله طيب لا يقبل إلا طيبا. الصدقة لا تكون إلا من الحلال. الصدقة لا تكون إلا من الحلال، لأن المراد منها يعني الحين لو واحد يجي يصدق ها؟ هذه فيها عبرة على مسألة فيها شاهد القول بن عمر اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. الحين لو واحد يجي يصدق بمليون ويغني ناس كثير.
36:43 كأثر دنيوي عظيم جدا هذا لكن من حرام من حرام ربا او تجارب الحرام بالتراضي عشان بعض الناس يقول لك لا ها ربا ضر ناس لا واحد والله ما ضر ناس جاب له ابد بالتراضي باع اشياء فيها فيها نقاش يلا باع اصنام على مشركين يلا زين عشان عشان نقفلها مره واحده ايه ومع ذلك اخذ اخذ الاموال وتصدق بها
37:14 هذا الان في معايير الناس في المعيار المادي الحاضر هذا نفع الناس، جاء واحد لا تصدق بشق تمره من حلال. هذا مقبول وهذا مردود. ليش؟ لان المسأله تعامل مع الله عز وجل، نفس الامر بالاخلاص. ممكن الانسان اول ما تسعر به من النار ثلاثه. ها قال مجاهد ها ومتصدق وقارئ القرآن.
37:41 وابد ذول على الاتباع ذول الثلاثة ماشيين ما في أي إشكاليات من ناحية شرط الاتباع. لكن الإشكالية في الإخلاص. لهذا هذا التعامل مع الله عز وجل، هذا فرق الدين عن الفلسفات الإصلاحية. نحن اليوم لما نجي والله أنت مواطن في البلد الفلاني، مطلوب منك الظاهر ما حد منك شيء بالباطن. طبق المطلوب منك، مأمور أنك تفعل واحد اثنين ثلاثة نبي منك الحاضر. لكن رب العالمين يناله التقوى. يريد ما في قلبك.
38:10 لو طبقت ما في الظاهر 100% 100% ابد رحت جاهت اعداء الله، تصدقت، فعلت فعلت، سويت كل شيء. ظاهريا نفعت المسلمين اعظم النفع. ها؟ وانت مرائي من الداخل ممكن ممكن واحد خارجي يكون احسن منك، ممكن واحد مرائي واحد فاسق يكون احسن منك. لان اهم شيء الاخلاص والاتباع هذان الشرطان
38:37 لابد، فلهذا قال اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. قال أبو عبيد حدثنا حجاج أو حدثت عنه. هذا حجاج بن محمد المصيصي. ويروي في التفسير. عن أبي معشر قلنا أبو معشر اثنين. نجيح بن عبد الرحمن السندي مدني. وزياد بن كليب الكوفي. زياد ثقة. نجيح ضعيف، لكن نجيح بالتفسير يمشي.
39:08 وهو هنا بالتفسير عن محمد بن كعب القرظي محمد بن كعب القرظي التابعي اللي هو من بني قريظه وكان مشهورا بتفسير القرآن قال ان لأهل النار خمس دعوات خمس دعوات شوف كلها جايبه من كتاب الله عز وجل وله تدبرات عجيبه قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحيتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل هذه وحده فأجابهم
39:38 ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم ويشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير. فقالوا ما يأسنا بعد ما يأسوا. أول دعوا دعوة قال لهم كلام ما يأسوا بعد ثم قالوا ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل الصالحة إنا موقنون. يقول فأجابهم
40:07 ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنه والناس اجمعين. فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا. انا نسيناكم. وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون. فقالوا ما يأسنا ما يأسنا بعد. ابدا ظلوا مصرين. ثم قالوا وهم مصطرخون فيها. ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير غير الذي كنا نعمل.
40:38 فاجابهم. اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير، النذير جماعه يقولون الشيب. الشيب. فذوقوا فما للظالمين من نصير. فقالوا ما يئسنا بعد. ثم قالوا. رب ربنا اخرنا الى اجل قريب. شوف هذا تف نجب دعوتك ونتبع الرسل. فاجابهم.
41:08 أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال، يعني ما لكم من زوال من الدنيا إلى الآخرة. وسكنتم في مساكن الذين ظلموا في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال. فقالوا ما يئسنا بعد. ثم دعوا الخامسة. فقالوا قالوا ربنا غلبت علينا المصنف قراءته شقاوتنا.
41:38 هذه قراءته. نعم. وضبطها المحقق وذكر قراءته شقاوتنا وكنا قوما ضالين. ربنا اخرجنا من اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون هذه العاد الاخيره. قال فيئسوا فلم يدعوا بعدها. لا اله الا الله.
42:13 يقول حدثنا أبو النضر، أبو النضر هذا اسمه هاشم بن القاسم نسينا ما ننبه على اسمه. عن شعبة، شعبة بن الحجاج حدثنا الضخم وعن الضخام شعبة الإمام. عن حبيب بن أبي ثابت، حبيب بن أبي ثابت هذا من فقهاء الكوفة. تابعي كان من فقهاء الكوفة اللي غُمر ذكرهم لاحقا. كان ذكره ابن الجوزي في كتابه تنوير الغبشي في فضائل السودان والحبشي لأنه كان قال سمعت أبا الشعثاء يقول:
42:44 كنت قاعدا مع حذيفه ابن مسعود الله هو كوفي وكان قاعد مع الكبار هؤلاء حذيفه صاحب سر رسول الله وبن مسعود صاحب النعل والطهور نعل رسول الله وطهوره يقول فقال حذيفه ذهب النفاق فلا نفاق انما هو الكفر بعد الايمان ايش معنى هذا الاثر؟ هذا الاثر
43:12 حذيفه عبر عنه في بلفظ اخر في صحيح البخاري. قال كان المنافقون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرون. واما اليوم فيعلنون. يعني يقول منافق قبل في زمن الرسول مستحي مخ في نفاقه. اما الان لا الكفر ظاهر يظهر للناس جهارا. صار المنافقين يقودون تمردات، نبي نقتل الخليفه هذا، نبي كنا نبي نفعل، نبي كذا نبي نفعل، صاروا صرحاء.
43:42 يقول فقال عبد الله لما تقول هذا؟ ليش تقول له يعني؟ للحين في ناس يقول فقرا حذيفه قرا هذه الآية وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ها؟ وليمدين لهم بعد خوفهم ما يعبدون ولا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون يقول وضحك ابن مسعود ايش وجه الشاهد؟ انه بعد التمكين
44:12 ها ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون، يعني بعد التمكين خلاص كل شيء مكشوف. يقول فرجعت الى بشعثاء فقلت أرأيت ضحك بن مسعود؟ هو مسعود ضحك ليش؟ فإن الرجل ربما ضحك من شيء يكرهه وربما ضحك من شيء أعجبه لا أدري هو مسعود مقر ولا يضحك عليه يعني انت شلون فهمك ولا ايش القصه؟
44:40 فيقول لهم لا ندري، والله واللي يظهر ان عبد الله بن مسعود ضحك اقرارا يعني فهم الاستدلال. طيب هذا اخر اثر نقراه اليوم. قل حدثنا حجاج عن المسعودي. المسعودي هو نسبه الى قوم عبد الله بن مسعود اسمه عبد الرحمن بن عبد الله. وكان قد اختلط، على الحكم بن عتيبه. هم الحكم بن عتيبه من فقهاء الكوفه، الحكم بن عتيبه السلمي.
45:07 قال قام رجل بالكوفة يخطب خطبة أعجب بها الناس، فقال رجل ابن مسعود رضي الله عنه: قد سمعنا من رجل كلاما ما سمعنا كلاما يزيد عليه، فقال عبد الله: إن هذا الكلام الطيب في قلب الرجل الفاجر، فلا يجد له مستقرا في قلبه حتى يلفظه، فيوافق ذلك المرأى المسلم، فيضمه إلى ما عنده.
45:35 ويكون الكلام الرديء في قلب الرجل الصالح. فلا يجد له مستقرا في قلبه حتى يلفظ فيوافق ذلك الرجل الرديء فيضمه الى ما عنده. ثم قرا الخبيثات يعني الكلمات الخبيثه للخبيثين. والخبيثون للخبيثات. والطيه والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. هذا المعنى عبر عنه شيخ الاسلام رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم حيث قال:
46:02 أن الرجل الفاجر ربما يتكلم بالكلمة من الحق. قال منافق. قال وإن العالم ربما زل. مو عمر يقول يهدم الدين ثلاثة زلة عالم ومعاذ يقول لا يمنعنكم أن أن إيش قال قال إن المنافق إلا ربما يتكلم بكلمة الحق. فقال له يا معاذ كيف نعرف؟ قال إن على الحق نورا. وهذه فيه عبرة لمن معيار معيار
46:30 تقييم الكلام عنده الشخصية نفسها. إذا خرج الكلام من محبوب أو من معظم قبل هذا الكلام. وقد يكون زلة عالم وقد تخرج الكلمة من إنسان مبغوض منافق. طبعا المنافق ما ينفرد بحق، لكن في سياق معين يقول كلمة حق. النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. ها؟ والهدهد قال سليمان أحط ما لم تحط به علما.
46:58 وهو الهدج سليمان سليمان. وهذه فائده العلم. العلم لو تقول لي ايش الفائده العظيمه من العلم الخلاصه متى يعرف الرسوخ؟ متى يعرف العلم؟ يكون العلم اللي يميز لك ذله الفاضل ويميز لك صواب المنافق والكافر المخذول. علي بن ابي طالب لما قالوا يهودي يقول ان تحت البحر نارا قال ما راه الا صدق قالوا البحر المسجور.
47:26 جاب تصديق كلام اليهودي من كتاب الله عز وجل، هو يهودي. لكن لما قال قال كذا قال اظن كلامه صحيح. ها؟ وقصص يعني الامور التي وقعت زلات للعلماء والفضلاء وغير ذلك وردها عليهم العلماء الاخرون لا لا تحصر ولا نعم. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. يا رب فيك بارك.
47:57 مساكم الله خير يا ربع ..........................................................................................................................................................................